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第十四卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第二十五面。</p>

己三、釋違經三性難</p>

這一大科主要是說明廣明所辨唯識。廣明所辨唯識的大意，就是把一切的差別的境界，把它匯歸到我們一念的心識，在講這個道理的時候，天親菩薩講出一個偈頌，說怎么知道這個境界是心中的影像呢？他說</p>

“是諸識轉變、分別所分別、由此彼皆無、故一切唯識”。</p>

說我們這個宇宙間的這些差別的根身器界，主要是由我們的阿賴耶識所變現。比如說我們這個人天的大家的阿賴耶識，創(chuàng)造一個莊嚴、安樂的根身器界出現。地獄眾生的共業(yè)，他們共同的阿賴耶識，也會創(chuàng)造了很多刀山油鍋的這種痛苦卑賤的根身器界出現。這種眾生共業(yè)所感的這種色聲香味觸的境界，我們叫做本質相分。我們每一個人的心識去了別這個境界的時候，我們不可以直接地了別這種外在的境界的，不可以的。怎么辦呢？這當中要經過一個轉變，是諸識轉變。</p>

就是說，我們要把外在的境界，要轉成自己內心的受用，要有一種能所的轉變。分別所分別，就是您要根據您個人的別業(yè)，去取這個境界的時候，個人的別業(yè)不同，就出現在每一個人心中的影像就有差別。</p>

比如說，我們舉一個例子，比如月亮是一個，月亮是眾生的共業(yè)所感，但是千江有水千江月，我們每一個人的臉盆把它放到地上去，每一個人的臉盆，它的水它的平靜度不同，染污度不同，每一個月亮映在每一個臉盆的這個影像是有差異的。這個水它只能夠去了別它自己這個表面上的月亮，它不可以去了別外在的月亮，不可以。我們每一個有情眾生的心識亦復如是。就是說，我們的心識去了別境界的時候，跟境界接觸，它一定要經過一個轉變的過程。這當中就是有所謂的能所，能分別的見分，所分別的相分，這樣的一個相貌出現，所以我們每一個人只能夠在自己心中的影像了別。由此義故，說一切唯識。</p>

這樣的思想提出來以后，這個外道、二乘，乃至于中觀的學者，就提出了三種問難，就分別由何難？生死由何難？乃至于違經三性難。前面兩個我們講過了，我們看第三個的問難，說是違經三性難。這個時候用佛陀的經典來問難唯識的道理。</p>

分二：初正釋三性不離識。二、轉釋依三性立三無性。今初。</p>

庚一、正釋三性不離識</p>

若唯有識，何故世尊，處處經中說有三性？</p>

這個就有大乘論師，非唯識的論師就提出問題說：《唯識學》說是萬法唯識，如果這個道理成立的話，為什么佛陀在大乘經典當中，處處提到說，諸法有三性呢？佛陀在經典當中，明確地說出諸法是有依他起性、徧計所執(zhí)性，跟圓成實性。這意思就是說，既然我們的境界是由心所變現，我們不能了別心外的境界。那么這樣子講，境界是由心，同一個心所變現，它只有一個體性，它不可能有三個體性。這樣子就跟佛陀說諸法有三性的道理，互相違背了，就是提出了這個問難。這個地方，天親菩薩有一個簡答，再一個廣答。先看簡答：</p>

應知三性亦不離識，所以者何？</p>

說是三性，佛陀講三性，事實上，他也是依止一念心識安立的，為什么這樣講呢？就是我們每一個有情眾生在了別我們心中影像的時候，事實上，我們內心它自然會出現三種相貌。就是我們了別性在了別境界的時候，它本身就有三種相貌，所以這個境界也就出現三種相貌，所以說諸法三性，這個是合乎唯識道理的。因為我們的心，本身就三種相貌，當然變現境界也就出現了三種相貌，三性是不離開心識的。這以下廣泛地解釋。頌曰：</p>

由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執(zhí)，自性無所有。</p>

依他起自性，分別緣所生，圓成實于彼，常遠離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。</p>

這個偈頌等于是有三個偈頌，來說明這個三性的道理，“由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執(zhí)，自性無所有”，這個是發(fā)明徧計所執(zhí)性?！耙浪鹱孕裕謩e緣所生”，這個是發(fā)明依他起性。下面的“圓成實于彼，常遠離前性，故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼”，有一個半偈頌，是說圓成實性。這個是說明三性安立的情況。好，我們看這個講義。</p>

這個三性的安立，我們一定要好好地學習，因為您這個三性，這個《唯識學》它是怎么安立三性的？我們不了解，那您就不能夠去修唯識觀法，因為您不知道它安立三性的意義，您不知道那些是要斷除的，那些要保留的，那您就可能會錯這個認整個唯識的修行，所以三性的定義，您一定要弄清楚，后面的唯識觀法您才能夠去操作的。</p>

我們從次第上應該先講依他起性，先看第二十七面。我們在了解這個諸法的安立，第一個就是依他起性，是云“依他起自性，分別緣所生”，我把這個偈頌，作一個簡單的消文。這個依他起，這個“依”就是依托，這個“他”就是眾多的因緣，他自己不能生起，他是要依托眾多的因緣才生起，所以這樣的體性，我們叫作依他起性。在整個眾多的因緣當中，主要的因緣是什么呢？分別緣所生。就是我們這一念的分別心，有八識，互相地造作。所以簡單地說，依他起性，就是由心識的造作所出現的這些差別的影像，這個叫作“依他起性”。我們看蕅益大師的注解，這當中有一個總說跟別釋，先看總說的地方：</p>

此正釋三性不離識也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

我們這念心王心所的識分，是由分別心的相互作用所生起的，叫依他起性。所以依他起性就是您的心，我們一直在雜染的境界造作，就累積很多的煩惱，就出現很多的雜染相，這個叫作依他起性。我們這念心在三寶的境界不斷地造作，就累積很多的善念，就出現很多莊嚴的相貌，這個也叫依他起性。就是一切的因緣所生法，此生故彼生，此有故彼有，因為您有這個因緣，所以出現另外一個相貌，有這個相貌，您再造作，又出現另外一個相貌，這個都叫作依他起性?？磩e釋的地方，這個依他起的生起，蕅祖再進一步地解釋這個分別緣這個“分別”這個字。</p>

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉復生染凈心心所體及見相分。此明依他性不離識竟。</p>

這個分別緣就是我們這個八識的心王心所，它都有攀緣勢力的功能，不管是凡夫的有漏的八識，或者圣人這個清凈的識之菩提，這種清凈的心識，都叫作分別。以這個分別心為它的體性，然后輾轉地造作，就產生另外一個層次的染凈的心所跟識分，當然會有各式各樣的相貌出現，這個都叫依他起性。</p>

依他起性就是，我們簡單地說，就是由業(yè)力所創(chuàng)造的身心世界。</p>

說我們由這個五戒、十善的業(yè)力的這個造作，我們今生的這個果報的受用，是一個人的色身，一個人的心識。當然每一個人因地的時候的心的造作有很多差別，所以同樣是一個人，這個明了的心識，每一個人在佛法的善根也各式各樣，有些人歡喜持戒，有些人禪定，有些人修智慧，有些人喜歡布施，各式各樣的差別，這個叫作“依他起性”。就是假藉因緣所出現的法，當然因緣就是您心識的造作，您各式各樣的造作，您內心當中，就出現各式各樣的相貌，這個叫作“依他起性”，就是業(yè)力這一部份。好，那我們再看徧計執(zhí)。當然依他起，有雜染的依他起，有清凈的依他起，這兩個都有。</p>

看這個徧計執(zhí)，這個徧計執(zhí)是最重要，我們要破除的，依他起是要保留下來的。</p>

初云“由彼彼徧計”者——謂能周徧計度，妄執(zhí)我法。然第八識及前五識，非能徧計；第七末那，但計不徧；惟第六識，為能徧計也。</p>

這個地方的徧計執(zhí)，先說明能徧計，誰是能徧計？說“由彼彼徧計”，這個徧就是普徧，這個計就是計度，就是執(zhí)著，執(zhí)著一切法有自性，叫計。就是說，它這個心識能夠普徧地在一切的色心諸法，執(zhí)著有真實的我相、法相。因為它這個徧計的相貌是種類繁多，所以叫作彼彼。他也各式各樣的徧計，他不是單方面的，這當中有一個總說。</p>

是謂能周徧計度，妄執(zhí)實我實法，誰是能徧計呢？這以下作一個揀別。說第八識跟前五識不能夠徧計，這個依他起性是完全從造作的業(yè)力所出現的身心世界，叫依他起；這個徧計執(zhí)就是，我們根據我們的身心世界，加上我們自己的名言，這個主要是一個名言的安立。</p>

這個名言的安立，當然這個第八跟前五識是不能帶名言，我們前面說過。第八識跟前五識它只能夠自性分別，所以它當然不能夠徧計了，它不能夠在一切法當中安立這個真實的我相、法相。我相、法相安立，一定要有名言的。第七末那識，但計不徧，第七識它雖然有計度分別，安立名言，但是它不能普徧。只有第六意識能夠普徧地安立一切的名言，這個我們解釋一下。</p>

對于這個我們身心世界產生我執(zhí)、法執(zhí)的相貌，就有兩個情況。第一個是表現在第七意識，這個叫作補特伽羅我見相應。補特伽羅我見相應它是很微細的俱生的我執(zhí)，它是認為在整個流轉的生命當中，有一個不生不滅的我。這個我執(zhí)的安立是一個豎的，有前世、今生、來生，這樣的一種變化當中，有一個貫穿前世、來世、今生的一個不變的我，這個是一個微細的，而且這樣的執(zhí)取是單一的執(zhí)取。因為第七意識它只對第八識的見分，生起執(zhí)取，它不對其它的境界執(zhí)取，所以這個不能說是普徧的計度，所以這個地方的徧計執(zhí)，不是指的補特伽羅我見，而是指這個薩迦耶見。</p>

這個薩迦耶見這個我見，它是就著您這一期的生命當中的五蘊法當中，在廣泛的色受想行識當中，執(zhí)著有一個真實的自我。這樣的執(zhí)著是分別起，當然講到分別，就表示您一定要安立名言，您不安立名言，您不能分別的，所以說，這個徧計執(zhí)，這個能徧計的是第六意識的名言。</p>

它當然種類繁多，您昨天安立的自我，跟今天的自我不一樣。您昨天的我，可能是非常的苦惱、非常卑賤，以這個苦惱、卑賤的心的那個時候的感受為自我，您現在的心情開朗，您今生的善業(yè)出現，您昨天是罪業(yè)起現行，昨天的因緣比較差，今天您的善業(yè)出現，您今天安立的自我是以這種快樂的受想行識、快樂的感受、快樂的思想為自我。所以您昨天的我跟今天的我是不一樣的。</p>

就是說，徧計執(zhí)它每一天、每一個剎那是不同，但是您每一個剎那都很認真地認為有一個自我，這個就是“徧計執(zhí)”，種類繁多，由彼彼徧計?？傊?，我們一定要認清徧計執(zhí)的相貌是第六意識。所以我待會講到修觀的時候，它所破的是第六意識的名言，這點要知道。這個地方是講到能徧計的是第六意識的薩迦耶見。再看第二段：</p>

次云“徧計種種物者”——即是依他所起色心諸法也。</p>

前面是講能徧計，這個地方是講所徧計。它是在什么境界徧計呢？是在依他起的這些色心諸法。就是說，依他起當然是由因緣業(yè)力所變現，您就著您這一期的果報。比如說，您今天的身心世界是怎么相貌，您就由今天的身心世界當中安立一個自我，您明天的感受又是什么相貌，您又以明天的感受為自我。就是您以每一個剎那的這樣的身心世界，然后每一個剎那您都捏造一個自我出來，雖然這個自我不斷變化，但是您在當下您都很認真地知道有一個自我，所以這個徧計執(zhí)是就著每一個剎那的依他起的身心世界，所安立一個我相、法相的相貌出來，所以這個所徧計的是依他起。</p>

次云“此徧計所執(zhí)，自性無所有”——謂彼不過即于依他所起心心所，體見相分等，虛妄執(zhí)為實我實法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實我法，離于心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實蛇也。此四句，明徧計性不離識竟。</p>

“此徧計所執(zhí)，自性無所有”。這個地方蕅益大師講出一個譬喻，說是這個徧計執(zhí)它是不存在，他的體性是不存在，是我們的名言捏造出來。講出一個譬喻，說是繩子上妄執(zhí)為蛇。說我們在晚上的時候，看到有一條繩子在地上盤旋。因為我們光線不足，我們這個心識跟繩子接觸的時候，不幸的是，它不是出現一個繩的影像，而是一個蛇的影像，我們認為這個繩子是一個龜殼花。但事實上，我們所面對的境界是一個繩子，它在我們心中出現的影像，郄是一個龜殼花的影像。而這個龜殼花的影像，是我們自己的名言安立出來的，不是由業(yè)力所招感的。</p>

這個意思就是說，我們這個在流轉當中，如果我們作一只螞蟻，螞蟻當然是一個卑賤的感受，不管牠的思想、色受想行識，都是非常卑賤，這個時候您就以螞蟻的這種感受、思想、了別性為自我，但是這個自我的相貌，事實上不是業(yè)力所感。因為從依他起的角度，您不過是出現一個螞蟻的色受想行識剎那剎那地生滅，但是您怎么會在這個當中，出現一個不生滅的我相出來呢？這個我相是捏造出來。</p>

就像說是，我們明明看到了繩子，但是我們心中捏造一個蛇的影像，這個蛇的影像是不存在。名言所安立的一切法，這個就是“徧計執(zhí)”。這個從唯識的角度來說明說我們心的相貌，說我們任何一個補特伽羅有情，除非我們能夠修習這個我空觀、法空觀這個無分別智的訓練，否則，我們的內心跟境界接觸的時候，只有第一剎那是得到依他起性，第一剎那，第二剎那以后，第六意識的名言就開始活動了?！跋搿保褪怯诰橙∠駷樾?，施設種種名言為業(yè)。我們第六意識開始安立名言以后，我們就失去了依他起的真實相貌，就是說，我們開始活在自己的徧計執(zhí)，我們再也看不到諸法的真實相。</p>

說是我們今天跟一個人接觸，那個人他只是無意間講出一句話，那我們內心跟這個名言、這句話接觸的時候，第一剎那，我們是聽到這句話的依他起性，但是第二剎那，我們第六意識馬上生起回憶，就開始對這句話加以詮釋：這個人可能對我不滿，他可能就是對我有嫉妒心，各式各樣的名言。這個時候，我們后面的時間當中，就開始活在自己名言所安立的一切法當中活動，我們再也不知道、再也看不到這句話原來的相貌，它就是一句話而已，但是帶動我們的徧計執(zhí)出現。</p>

所以說，徧計執(zhí)就是情有理無，就是從凡夫的情執(zhí)當中，他像是真的存在，但是從圣人的智慧觀察，這個是不存在。這是您看到繩子，您自己出現一個蛇的影像，根本就沒有蛇，這是由名言所安立的一切法，那么這個叫作“徧計所執(zhí)性”。當我們落在這樣的一個相貌的時候，這個時候，《唯識學》就安立您的心態(tài)，是處在徧計所執(zhí)性，您已經是被您的名言所障礙住了，這是徧計所執(zhí)性。</p>

再看第三個，圓成實性。</p>

次云“圓成實于彼”等者——謂圓滿成就諸法實性。即于彼依他起性之上，常遠離前徧計所執(zhí)。</p>

這個圓成實性，我們先解釋什么叫“圓成實”，就是圓滿成就諸法實性。那么這個圓滿成就諸法實性，這個先解釋這個“諸法實性”，什么叫諸法實性，就是它沒有變異，沒有變異相，就是說這樣的道理，是在凡不減，在圣不增的，它沒有變異相，不增不減；其次，它是圓滿的，這個圓滿是說明它有隨緣的作用，它能夠隨順因緣，出現十法界的這個色心諸法，圓滿它有隨緣的作用。它具足不變跟隨緣這兩個意思，而且這樣的道理是成就的，成就的意思就是說，它是恒常存在的，它不必假藉造作的因緣才出現的。</p>

這個意思就是說，它是一個無為法，它不是一個有為的事相，它是一個無為的理性。這個道理不是誰創(chuàng)造出來的，不是佛陀創(chuàng)造出來的，是佛陀他覺悟了這個道理，不管您覺不覺悟，這個道理是永遠存在的，它是一個成就。它不是像菩提涅槃，那是佛的果報，菩提涅槃當然是要佛陀修六波羅蜜的因緣，才有這個功德。但是這個理性的東西，它不是佛陀創(chuàng)造的，佛陀修六波羅蜜，它這個道理也是一樣不變隨緣，凡夫造了罪業(yè)，這個道理也是不變隨緣，所以這個道理是一個無為法。</p>

它這個道理是要怎么出現呢？即于彼依他起性之上，遠離前面的徧計執(zhí)。就是我們在面對依他起的時候，要修這個無分別智，我空、法空的無分別智，來破除我們心中的名言，破除我們心中的徧計執(zhí)，那么這個時候，才會出現這個道理，這個不變隨緣，隨緣不變的道理才出現，這個就是“圓成實性”。這是第一段。</p>

再來第二段，它把這個圓成實跟依他起的關系，作一個對比，作一個比較了。</p>

故此圓成實性，與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無常、無我等蘊處界有為諸法，與無常無我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應蘊處界不是無常；若是不異，則應無常不是蘊處界等共相。</p>

先到這個地方，這個地方先講譬喻。澫益大師把圓成實性跟依他起性，講了三個譬喻，第一個譬喻是麻跟繩的譬喻。這個麻當然是一個體性，這個繩是某一種因緣所出現的作用。您把這個麻可以打成一個長的繩子，也可以打成一個圓形的繩子，打成一個方形的繩子，所以這個繩子是一個有為的事相，這個叫作“依他起性”。這個“圓成實性”它是一個無為的理性，這個意思就是說，圓成實性是一個道理，是一個理性，是一個無為法。這個依他起性是一個有為的事相，有為的事相它只是某一種因緣出現，這個道理是永遠存在的。</p>

就是說，在無量無邊的這些有為事相當中，不管是佛菩薩的功德莊嚴的事相，不管是眾生法界的惑業(yè)苦的事相，他們都遵循了一個共同的道理，就是“圓成實性”。就是在無量無邊的事相當中，都依止一個共同的道理在運作著，而這樣的真理叫作“圓成實性”。就像說，您今天打出了無量無邊的繩子，但是這個繩子它一定共同依止一個麻的體性，這個地方我們就知道這兩個關系。</p>

水之與波，這個道理了解了，波浪也各式各樣，但是它依止一個水的濕性，所以是非異非不異?；蛘叩谌齻€譬喻說，無常、無我的道理跟一切的有為諸法，這個道理也容易了解了，這個蘊處界，人的蘊處界、天的蘊處界，各式各樣的相貌，但是它一定是無常、無我的，不管您是快樂痛苦，它依止一個無常無我的道理。這個就是把圓成實性跟依他起性?關系作一個說明。這以下合法：</p>

今圓成實與依他性，亦復如是。若言是異，則應真如非彼依他實性，如水非波所依體性；若言不異，則應圓成實性，亦是無常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？！</p>

這個合法，應該大家容易清楚了，它們是非異非不異的。我把這個觀念再解釋一下，就是說，這個圓成實性跟依他起，這個有為諸法跟無為理性的關系。比如說我們今天拿一塊黃金，這個黃金的本質是具足兩個道理，一個是不變，一個是隨緣，他具足不變，而且有隨緣的作用，隨緣它的本質又不變，這個叫黃金的本質。我現在的心情要把這個不變隨緣、隨緣不變的黃金，把它打造成一個佛像，來禮拜贊嘆供養(yǎng)，打成一個釋迦牟尼佛的相貌，這個是依他起性。</p>

這個是一時的因緣所出現，這個釋迦牟尼佛所出現的假名假相假用叫“依他起”，就是依托因緣而生起，這個黃金的本質它還是不變隨緣、隨緣不變，這個就是“圓成實”。</p>

或者我現在把這個黃金又把它融掉，又打成一個觀世音菩薩的相貌，這觀世音菩薩的相貌又是一個依他起，那只是一時的因緣，但是它還是遵循著隨緣不變、不變隨緣的黃金的本質?；蛘呶矣职堰@個觀世音菩薩像又改成地藏王菩薩的相貌。所以依他起性是不斷地變化，各式各樣的因緣，它出現各式各樣的相貌，但是它的本質永遠是遵循著不變隨緣、隨緣不變的軌則，這樣的道理叫“圓成實性”。這樣子大家應該清楚了，好，看第三的修證次第：</p>

后云“非不見此彼”者。</p>

這個地方是講到這個修證的次第，就是從唯識的角度，認為諸法實相是有兩個，一個是圓成實性，一個是依他起性。在修證的次第當中，我先把這個文消釋一下，什么叫“非不見此彼”呢？就是：非不見此圓成實，而能夠見彼依他起。當然非不，兩個否定就是肯定。就是說，您一定要先證得圓成實性，才能夠證得依他起性，您一定要知道諸法的道理，才能夠廣泛地去了別諸法的真實相貌。</p>

要以這個專業(yè)名詞來說，您一定是由根本智，成就根本無分別智，證到這個圓成實性的道理，才能夠生起后得智，去廣泛地分別諸法的差別相。所以說它的諸法實相，是先破除徧計執(zhí)，而證得圓成實性，然后再開顯依他起性。</p>

看蕅祖的注解：</p>

謂若未達徧計本空，未證見圓成實理，不能見彼依他起性。蓋必無分別智，證真如已，后得智中，方能了達依他起性如幻等（差別相）故。此明圓成實性，亦不離識，以即識之實性故也。</p>

這個大家容易清楚。關于這一點我們看《補充講表》的地方，我們把它作一個說明，這個三性的觀法，在這個《補充講表》第三十七面：</p>

附表十八——三性觀法</p>

這個地方是整個唯識的修觀方法，我們前面的教義主要是講到理論，《唯識學》的意思就是說，一切法是由心所變現，換句話說，我們心的迷惑跟覺悟，就會影響到我們變現什么相貌。我們所謂的迷惑，在《唯識學》的意思是徧計執(zhí)性，我們沒有看到真實相；所謂的覺悟，就是覺悟了圓成實性跟依他起性。所以三性觀法就是返妄歸真，就是它如何引導我們，這個觀法的目的，就是要透過一個操作的軌則來引導我們，解脫我們自己的徧計執(zhí)，而看到諸法的圓成實性，它這個方法是這個目的。我們分成第一段：</p>

（一）總標三性差別</p>

先把三性的差別作一個解釋。</p>

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。</p>

它這個修觀的體性是一個妙慧，這個“妙”就是妙用無窮，不可思議。因為這個智慧它有破惡生善的功能，世間的知識不能夠破惡生善，不可以。這樣的智慧把它開展出來，由淺至深，有三種智慧，就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧。</p>

我們剛開始要成就聞慧，就是近善知識，聽聞正法。對于三性這個的差別，有一個正確的理解，就是八正道的第一個“正見”。什么是“三性”？我們要馬上的判定，我們的內心現在是處在三性的那一個性？這是第一個，要知道三性的差別。</p>

第二個要有思慧，思慧就開始產生調伏的力量，就是您這樣的智慧，從理解經過您在寂靜的心中數數地思惟，產生一種強大的正念。它就從理解變成一個正念，一個正見轉成正念。這樣的一個正念力量，它對煩惱有調伏力量，不像前面的聞慧，它理解，但是對于徧計執(zhí)這個強大的等流性，還沒有調伏的力量，只是理解而已，起碼它已經知道這樣子不對了，應該也有慚愧心，但是它一點辦法都沒有。思慧它不是，它有一種調伏的力量出現。</p>