請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

第七卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。</p>

請大家打開講義第十面，第十面的“戊二、釋第二能變相”，我們把這個偈頌再念一遍：</p>

次第二能變，是識名末那，依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相，</p>

四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及馀觸等俱，</p>

有覆無記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有。</p>

這個偈頌是說明這個第二能變的一個相貌。這個第二能變的主要的功能，就是依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相。這個第二能變的功能就是一個思量，也就是說，它能夠?qū)λ壍木辰缱鰧Ｒ簧钊氲挠^察，所以叫作思量。</p>

這種思量它的所緣境是什么境界呢？就是依彼轉(zhuǎn)緣彼。這個第二能變的第七意識它依止第八識生起以后，它并不是向外攀緣的，它是回過頭來，攀緣它所依止的第八識。當(dāng)它去觀察第八識的見分的明了性的時候，它發(fā)覺第八識是一個不生不滅的我，所以它就在一個生滅變異的一個阿賴耶識的生滅相當(dāng)中，它自己的心中捏造一個恒常住不變異的我出來，這個時候就帶動了它心中的四個根本煩惱，就是我愛、我癡、我見、我慢。這個第七識的思量帶動的愛見癡慢這四個煩惱，對我們的生命，產(chǎn)生了兩個重大的影響：在《成唯識論》上說，這個第七意識的這個思量，內(nèi)擾第八而成賴耶，外擾前六皆成有漏。</p>

我們解釋一下：它第一個影響就是它向內(nèi)干擾第八識，內(nèi)擾第八而成賴耶。雖然我們每一個有情當(dāng)中的第八識，有無量無邊的業(yè)種子，但是如果單單只有業(yè)種子，是不能得果報的。但是當(dāng)?shù)谄咭庾R在整個無量無邊的這個藏識的業(yè)力大海當(dāng)中，捏造一個自我意識的時候，就使令這個業(yè)力，使令這個業(yè)種子有得果報的力量。就是它這個無明會滋潤這些的業(yè)種子，使令它在三界得果報，就使令這個第八識變成一個阿賴耶，恒轉(zhuǎn)如瀑流的一個無窮盡的生命的水流開始流動。為什么生命會不斷地流動下去呢？就是第七意識在整個阿賴耶識當(dāng)中，捏造一個自我意識出來，使令它的這個無量無邊的業(yè)力有得果報的力量，這是它第一個影響。</p>

其次，它外擾前六皆成有漏，它不但是對已經(jīng)造成的業(yè)力產(chǎn)生了影響，它也對于你現(xiàn)前所造的每一個業(yè)力有影響。前六轉(zhuǎn)識做了很多的善業(yè)：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的善業(yè)，也就是因為第七意識的這個我愛執(zhí)，使令我們所造的善業(yè)變成有漏，不能跟無上菩提相應(yīng)。就被這個我愛執(zhí)所染污了。</p>

所以《成唯識論》對于恒審思量做出了一個評論，說它是內(nèi)擾第八而成賴耶，外擾前六皆成有漏?？梢姷眠@個第二能變的思量，它對我們的這個心識乃至于生命，的確是有重大的影響，而在這樣的情況之下，這個影響是一個負(fù)面的影響。這個就是我們前面講到這個第二能變在有漏位的一個相貌：“依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相”。</p>

這個第七意識的有漏位，是什么時候開始轉(zhuǎn)變呢？這以下講到這個它的一個轉(zhuǎn)變的因緣，“阿羅漢滅定，出世道無有”。那這一點我們看這個講議第十二面的第十科。前面的九科是講到這個染污末那，這個地方第十科講清凈末那，它的一個生起的因緣：</p>

十、云“阿羅漢滅定，出世道無有”者——謂此我執(zhí)相應(yīng)之末那，二乘無學(xué)，方得永斷；菩薩八地以上，方得永伏，故阿羅漢無有。</p>

先到這里。這個染污末那的對治，有三種的力量可以對治，第一個是阿羅漢，這個地方是解釋這個第一個因緣。說這個我執(zhí)相應(yīng)的這個染污末那，在二乘的這個阿羅漢跟辟支佛，他們?nèi)肓藷o馀依涅槃以后，就全部的消滅了。就在這個入了那個無馀依涅槃的時候，他這個我空智慧生起，就把這個染污末那給消滅了，這個是小乘的阿羅漢。大乘的阿羅漢呢？大乘八地菩薩以上的這個菩薩，方得永伏。這個“無功用行我恒摧”，八地菩薩的我空智慧，可以把這個我愛執(zhí)給調(diào)伏，這是講“阿羅漢無有”。再看第二個因緣：</p>

那含圣者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅，故云滅定無有。</p>

三果以上的阿那含圣者，或者初地以上的菩薩，他們就在有生之年能夠入滅盡定，在入了滅盡定的時候，也能夠暫時地調(diào)伏這個我愛執(zhí)。這個是講這個滅定無有，就是這個三果以上的圣人跟初地菩薩，入了滅盡定以后，是可以調(diào)伏的?？吹谌N情況：</p>

聲聞初果以上，菩薩登地以上，真無我解，及后得智，二無漏道，若現(xiàn)前時，亦暫伏滅，故云出世道無有也。</p>

這個第三個是出世道，這個道當(dāng)然指的是智慧，就是聲聞的初果以上，菩薩的初地以上，真無我解，就是根本智。根本智觀察我空、法空的真理，以及從空出假的這個后得智，觀一切的差別相，這兩種無漏的智慧生起的時候，也能夠暫時地伏滅這個染污的末那，所以出世道無有。說這個地方的出世道無有，是指的無有染污末那，換句話說，它這個時候是轉(zhuǎn)成了清凈末那。在《成唯識論》上說，這個恒審思量如果是在有漏位，它是恒審思量我執(zhí)法執(zhí)兩種相貌。如果是在無漏位的時候，它是恒審思量二空平等之理。換句話說，恒審思量的功能是沒有轉(zhuǎn)變的，只是它從一個我執(zhí)法執(zhí)的相貌，而趣向于二空平等之理，如此而已。所以講“無有”，并不是它的明了性失掉了，它那個思量的明了性是在的，只是把染污的轉(zhuǎn)成清凈的。</p>

關(guān)于這一點，我們引用蕅益大師的注解來加以說明?？锤奖?，《補充講表》第二十面。這個出世道無有，這個“出世道”當(dāng)然指的是一種出世的無漏的智慧，什么叫作出世道呢？蕅益大師在這一段的論文，他有三段的開示：</p>

附表十——伏斷門</p>

先看第一個：</p>

（一）行法</p>

修行的方法。這當(dāng)中我們分成三段，先看第一段的總標(biāo)。</p>

所謂對治道生，斷煩惱者。非如世間軍陣相殺，對壘抵?jǐn)持^也！直是以二空智，深觀煩惱，本無自性。</p>

這個對治“道”生，這個道本來是一個道路，這個道路有通達(dá)的意思，能夠使令我們從此方到達(dá)彼方。這個道，這個地方是比喻一種法門，我們內(nèi)心當(dāng)中透過這個法門的修持，能夠使令我們這念心，從染污的此方而趣向于清凈的彼方。這個道，它有這個通達(dá)、有引導(dǎo)的意思。對治道生起的時候，當(dāng)然這個道指的是智慧，來斷除我們的貪瞋癡煩惱，它是什么相貌呢？先做一個揀別。</p>

非如世間軍陣相殺，對壘敵對之謂也！我們剛開始在修學(xué)佛法，多分來說是依止一念的信心，仰信三寶的功德。這個時候我們心中有煩惱的活動，我們當(dāng)然能夠觀察的出來。我們也知道煩惱的活動對我們的生命是有傷害的，會傷害我們的安樂，傷害我們今生的安樂，也會傷害我們來生的安樂。所以我們會采取對治的行動，我們剛開始在對治煩惱就是這種情況，世間軍陣相殺，對壘敵對之謂也！你起煩惱，我用佛號跟你拼了。印光大師說的好：“不能念，要它念，不能專，要它?！?。我們剛開始，就是從這個有相的這種力量來壓抑，來壓制煩惱，你的煩惱強，我這個佛號的力量比你更強。這個都是以一種止，禪定的止的念力來壓制煩惱。</p>

當(dāng)然這樣子的壓制煩惱，一段時間當(dāng)然是有效，但是它沒多久它又出現(xiàn)，它就是不能斬草除根，如石壓草，春風(fēng)吹又生。這個時候怎么辦呢？這以下就講出真實的方法。</p>

“直是以二空智，深觀煩惱，本無自性?！边@一點是一個重點。就是我們剛開始去觀察煩惱的相貌，是觀察煩惱的表面的作用。說是貪煩惱是一個染著的相貌，這個瞋煩惱是一個憎恚的相貌，是一個燥動的相貌，各式各樣的煩惱有各式各樣的相貌。但是這個地方是講，我們不能去觀煩惱外表的相貌，要深觀，觀察它的內(nèi)在的體性。說這個山中很多賊，我們看到賊跑過來跑過去，跑過去跑過來，這個是看到賊的表面。我們應(yīng)該知道這個賊它的根本處所在那里，它的根源是從那里生起的?，F(xiàn)在我們也是這樣，我們煩惱活動了，我們不能只是在表面的作用上對治。我們應(yīng)該知道這個煩惱的根源是什么？它的真實相貌是什么？所以這個地方就說明：深觀煩惱，本無自性。</p>

怎么去觀它無自性呢？這以下就講出兩個方法：一個是體空觀，一個是析空觀。這個地方蕅益大師是根據(jù)天臺智者大師的觀心法門來開展的，先看這個體空觀：</p>

既不自生，亦不他生，又不共生；不無因生。只是因緣和合，虛妄有生。</p>

這個地方是講四相不生。這個偈頌是很重要，在整個《中觀論》，這個地方是一個重點。說是諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。《中觀論》的主要思想是發(fā)明無生的道理。這個無生，當(dāng)然這個地方的所觀境是講諸法，一切的色心諸法，一切的染凈諸法。但是這個地方，蕅益大師就是說，我們不要觀多，就觀你這念心就好，而且這個心的所緣境還是觀煩惱的相貌，就觀煩惱是什么相貌。這個無生，簡單的說就是無自性，觀察它無自性。這個地方他是用相反的方式來證明它無自性。就是說，我們先假設(shè)煩惱是有自性，我們假設(shè)有自性是不能成立以后，就證明它是無自性。</p>

我們先假設(shè)煩惱這個貪，貪瞋癡的煩惱是有自性。什么叫有自性？就是說：這個煩惱的生起它不必假藉因緣，不必假藉任何的因緣，它就能夠生起它的體性，它有它獨立自主的體性，這個叫作有自性，它不必假藉因緣。我們假設(shè)這個煩惱是有自性，有自性的煩惱它的生起因緣有兩個：第一個是有因緣生，第二個是無因緣生。如果說它是有因緣生，有三種情況：第一個是自生，第二個是他生，第三個是共生，這三種情況。</p>

說是有因緣生，是自生，這個自生，就是自體所生，自己，自己能夠生起自己。自己生起自己，這當(dāng)中有無窮盡的過失，我這一念貪瞋癡的煩惱，不必假藉外在因緣的刺激，它就自然生起煩惱。這樣子，你應(yīng)該一切時生煩惱，因為它自己能夠生起自己。但事實上，我們從實際的經(jīng)驗觀察，我們不是一切時起煩惱，我們有時候也是心平氣和的，所以說，這個煩惱是自己生起自己，這樣子就有無窮盡的過失，跟現(xiàn)實的現(xiàn)量相違背的。自生是不能成立的，自己生起自己，這樣子就有無窮盡的煩惱，所以這個是不能成立的。</p>

說是他生，這個他，就是他體，他體所生，這個他體，就是自體以外的，都是他體，這個范圍很廣啦！比如說：我們這念心跟不如意的境界接觸的時候，我們起瞋心，我們就說：我這個瞋心是外境加給我的，外境所生。這個他體能夠生起這個煩惱，這個在《中觀論》說：這樣子是不能成立的。因為他體生起了這個自體，為什么這個他體生起自體的時候，兩個都是有自體的？且生起兩個不同性質(zhì)的自體？外境是一個色法，色法怎么能夠生起心法呢？一個不同體性的人，他怎么能夠生起另外一個體性的東西出來？所以這樣子是不能建立的。</p>

所以說，外境是一個色法，它是一個色塵，或者是一個聲音，這都是一個色法，為什么一個沒有明了性的色法，會創(chuàng)造一個有明了性的心法出來呢？所以這個是不能建立的，他生是不能成就的。我們也可以從日常生活中去知道，比如說：我們這一念心，有時候心的正念強，我們剛拜完八十八佛，剛剛靜坐過，心中有這個戒定慧的力量，攝持我們這念心的時候，我們跟同樣染污的境界接觸的時候，我們不起煩惱，可以。如果是他體能夠生起煩惱，應(yīng)該任何一種情況跟這個他體接觸，都要生起煩惱。但事實上，我們正念強的時候，我們不起煩惱，所以說，這個煩惱是他體所生，是不能成立的。</p>

自體也不能生，他體也不能生，是共生啰？自體跟他體的和合。這古德解釋說：說是石頭它壓不出油，沙也壓不出油，石頭跟沙合起來也壓不出油。說自體也不能生，他體也不能生，當(dāng)然這兩個合起來也不能生。所以這個有自性的煩惱，他說有因緣生是不能建立的，因為自也不能生，他也不能生，共生也不能生，有因緣生是不能成立的。</p>

說是無因緣生，這個煩惱是完全沒有理由就生起，這個無因緣生當(dāng)然我們不能接受的，一切法是沒有軌則，只是個偶然，這個是我們不能接受的，所以無因緣生事實上不可能。有因緣生不能成立，無因緣生也不能成立，表示煩惱有自性是不能成立。因為它有因緣生也不能成立，無因緣生也不能成立，所以只好說是：“只是因緣和合，虛妄有生?！彼凶孕允遣荒芙?。它只是在某一種因緣的和合之下，所出現(xiàn)的一種剎那剎那生滅的一種虛妄相而已，它不是我們過去所想像的，如此的真實，如此的堅固，不是這樣子。它是一種因緣和合，虛妄有生，這個叫作無生，或者講自性空的意思。因緣生當(dāng)然是自性空，從自性來觀察是畢竟空的。</p>

這個無生的道理，在整個大乘的般若波羅蜜是非常重要的關(guān)鍵。這個魏晉南北朝這個道安大師，他一生是弘揚般若經(jīng)的，他自己建立一個本無宗，根本的本，無是有無的無，本無宗，什么叫本無宗呢？他的論點是說：一切諸法本性空寂。什么叫本性空寂呢？就是說：一切法不是生起以后再消滅的，不是，根本就沒有生起。就是說：它只是一種虛妄的和合相，煩惱生起了，其實它沒有真實的生起，它是假藉因緣的虛妄的一個和合相，然后虛妄有生，然后因緣結(jié)束的時候，虛妄有滅，它不是真實的生起，然后真實的消滅。</p>

這個般若經(jīng)上說：若法先有后無，諸佛菩薩則犯殺罪。說如果我們生命當(dāng)中，本來是有一個我的，佛菩薩修無我觀，把這個自我給消滅了，佛菩薩犯了殺罪。那這是什么意思呢？就是說：我們的身心世界，本來是剎那剎那生滅的一個業(yè)力所變現(xiàn)的一種因緣和合相而已。我們這個補特伽羅有情，自己捏造了一個自我，這個我是恒審思量捏造出來的，佛法只是引導(dǎo)我們看到了生命的本來面目，恢復(fù)到本來面目，因為本來就是無我。所以所謂的證得空性的真理，只是把捏造的自我消失掉，并不是說本來有一個我，現(xiàn)在我們活生生地把這個我消滅了，不是這個意思。</p>

諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。所以從這四個相貌來觀察，我們找不到它一個生起的真實體性，找不到，知道它是無生。這個無生的意思就是，這個關(guān)鍵點就是它因緣生。因緣生，它沒有真實的體性，緣起性空。它不是說，它生起了以后再消失，不是。其實它生起的就是一種虛妄相的生起，它消失的時候，也是一個虛妄相的消失，是這個意思，這個叫作無生。這個是我們講利根人，他是觀這個體空觀的。</p>

如果我們這樣的道理在理解上有困難，還有另外一個方法，叫析空觀。從時間、空間的分析，來理解這個空性的道理?？吹诙€：</p>

正妄生時，仍不在內(nèi)，亦不在外，不在中間；不在過去，不在現(xiàn)在，不在未來。</p>

前面的這個體空觀是一個不思議境，完全是從理論上的推論。這個析空觀它是從一種思議境，就是我們自己能夠去理解的一個時空上的觀察。說我們這一念煩惱活動的時候，從空間上，它一定有個處所，說：它的處所是在那里呢？在身內(nèi)。它在身內(nèi)嗎？但是我們身體之內(nèi)，是心肝脾肺腎的一個血肉的臭皮囊，我們找不到一個有明了性的東西，找不到，所以這個煩惱是在身體之內(nèi)活動是不能建立起來的。說身體之外，離開我這個色身，另外有一個煩惱在活動，在身外，身心本不相知，如果是在身外，那我的身體就沒有任何感覺。但事實上，我起煩惱的時候，我的色身是擾動的，所以身外是不能建立。</p>

坐在中間，其實這個中間，《楞嚴(yán)經(jīng)》中間本身就是不能建立，所以本來是一個含糊籠統(tǒng)的概念，不是在內(nèi)，就是在外，沒有所謂的中間。所以說，從我們的身內(nèi)、身外、中間，我們找不到一個煩惱依止的處所，如果它有自性，它是一個真實有自體的東西，它一定有一個依止的處所，但是我們找不到它的處所，這是從空間上來觀察。</p>

從時間，就是我們從過去、現(xiàn)在、未來。這個蕅益大師他也講說是，這個時間是說是：“未生無潛處”：它還沒有生起的時候，沒有潛伏的處所；“正生無住處，生已無去處?！闭f是過去、現(xiàn)在、未來，它還沒有生之前，它潛伏在那里呢？如果那個煩惱還沒有在我心中活動的時候，它來之前在那里？找不到；正在生的時候，剎那剎那生滅，根本就沒有一個真實體性；它生完以后，它又到了那里去呢？生已無去處。</p>

這個關(guān)鍵點就是在這個“現(xiàn)在”，不在現(xiàn)在，這個過去心不可得，未來心不可得，我們?nèi)菀桌斫?，還沒有生起之前，或生了以后，這個不可得，容易理解。為什么現(xiàn)在心不可得呢？我們這個心識的活動，說是：謂體才生，無間必滅。說是剎那剎那生滅，說我現(xiàn)在很生氣，其實你講這句話的時候，那個生氣的相貌已經(jīng)過去了，那個念頭已經(jīng)過去了，就是它沒有住相，正生無住處。所以說，現(xiàn)在心也不可得，因為你講現(xiàn)在的時候，那個已經(jīng)流動過去了。所以我們結(jié)論：覓心了不可得。就是心識它只是一個剎那剎那生滅的一個虛妄相，它沒有一個恒常住不變異的自體的我，沒有的。</p>

這個析空觀，這個觀心，就是業(yè)識無常觀的意思。用無常的智慧，來觀這念心。我們總是認(rèn)為這個心是一個常住不變的一個連續(xù)的明了性，但是當(dāng)我們從過去、現(xiàn)在、未來把它切割了以后，我們發(fā)覺心是流動相的，這個流動相當(dāng)然是生滅變化的，那就不是一個自我的一個相貌。這個是析空觀，這個是從時空上的分析，我們知道這念心的真實體性不可得。</p>

第三段的總結(jié)：</p>

生即無生，終無自性；自性既無，他性何有；自他既無，豈有共性；有尚叵得，況無因生。</p>

這個四段，前面是說有因緣生不可得，說生即無生，因為它這個生起，只是一個因緣的和合相，從本性上來觀察，是沒有真實的生起的自體，所以終無自性；自性不可得，他生當(dāng)然不可得；自他都不可得，當(dāng)然不可能共生；有尚叵得，況無因生，有因緣生不可得，無因緣生不可得，所以說他是：是故知無生。</p>

看第三段總結(jié)：</p>

如此研觀，勿令休息，解種薰發(fā)，惑種自消。</p>

——《觀心法要》——</p>

我們依止前面的體空觀跟析空觀的方法來觀照這念心識，勿令休息，這個東西，你一定是有一定的定課，每一天有一定的這樣的時間修止、修觀。這樣，解種薰發(fā)，惑種自消，慢慢地，使令心中的光明智慧增長，心中的無明就能夠慢慢地消滅。這個空性的智慧是我們轉(zhuǎn)凡成圣的一個基礎(chǔ)，是整個三乘圣道的基礎(chǔ)。</p>

我們剛開始在修學(xué)佛法，主要的是依止這個信心，說是深信業(yè)果，斷惡修善。我們仰信三寶的功德，我們深信因果絲毫不爽，所以我們這一念心，從這個信心當(dāng)中生起慚愧心，崇重賢善，輕拒暴惡。我們這一念心開始生起這個業(yè)果的觀察，我們會想辦法克己復(fù)禮，雖然我們有煩惱，但是我們以這個業(yè)果的真理來調(diào)伏自己，使令這一念心慢慢地減少惡法的勢力，增長善法的勢力。剛開始是依止善業(yè)而安住，剛開始是這樣子的，這個是很正常的次第。當(dāng)然這個善業(yè)，它有安樂的境界，它使令我們安樂，但是我們應(yīng)該是還可以再進(jìn)步。</p>

就是這個善業(yè)，畢竟是個有相，我們經(jīng)常依止善業(yè)，就使令自己有一個得失的心情，有所得。有所得啊，內(nèi)心就容易有這個擾動不安，弟子心不安。這個時候，我們會要求自己再進(jìn)一步地找一個更深刻的一個皈依處，就是般若波羅蜜，妙智慧到彼岸，就是因緣所生法，我說即是空。這個時候，我們從這個業(yè)力的角度再觀察，所謂的罪業(yè)、所謂的善業(yè)，都是假藉因緣而生，說是這個煩惱是因緣所生法，善心也是因緣所生法，這兩個如云如霧的所生法，我們再把它撥開以后，就深觀到它的本性是：何其自性本自清凈。這個時候，我們找到的皈依處，那是一個真實的皈依處，不可破壞的皈依處，真實地安住下來。</p>

這個菩薩的階位，它是十信、十住、十行、十回向。剛開始的十信，那是完全靠這個信心，靠一念的宗教情操，來支持自己斷惡修善。在這個十住位，它就是要空性的智慧來調(diào)伏自己的這一念心。我們?nèi)绻f，完全不修我空觀，我們依止自我來修學(xué)佛法，就是心中有一個恒常住不變異的我，依止這個我來斷惡、來修善。這個地方有什么過失呢？就是容易退轉(zhuǎn)。因為你這個有所得的這個自我，當(dāng)你面對無量無邊的煩惱跟罪業(yè)的時候，那個強大的勢力的時候，你有時候會有無力感，你那個有所得的心，以自我為中心，要你發(fā)菩提心，你發(fā)動不出來。</p>

你說是眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，這個煩惱無盡誓愿斷你就發(fā)不出來。但是你能夠深觀煩惱本無自性，你能夠知道我們這一念心的煩惱是因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。從本性上來觀察是：何其自性本自清凈。這個時候，你能夠很堅定地發(fā)動出來說：煩惱無盡誓愿斷，可以的，乃至于佛道無上誓愿成，也是可以的。就是無量無邊的煩惱雖然是非常地多，但是從我們的清凈本性來觀察，是如夢如幻的，這個時候你發(fā)菩提心，你就容易了。</p>

所以這個空性的智慧，它跟菩提心是要同時操作的，你沒有修我空的智慧，你很難發(fā)菩提心的。當(dāng)然，我們自己經(jīng)常修我空觀，也會使令自己的身心調(diào)柔善順，我們自己有點過失要進(jìn)步，會比較容易。如果我們都不修我空觀，我們身口意有一點過失，這個過失很堅固，要超越很難超越。所以這個地方就是：如此研觀，勿令休息，解種薰發(fā)，惑種自消。這兩個方法都是可以操作的。好，我們再看第二段，這個第二段講位次：</p>

（二）位次</p>

前面是講修行的方法，這個是他講伏斷的位次，這當(dāng)中有三個位次：</p>

第一個、補特伽羅我見相應(yīng)——一切異生，二乘有學(xué)，七地以前菩薩，彼緣“阿賴耶識”，起“補特伽羅我見”。</p>

這個補特伽羅指的是有情眾生，我執(zhí)我見所相應(yīng)的，就是一切的凡夫、二乘的有學(xué)、七地以前的菩薩，他的第七意識的恒審思量是緣阿賴耶識，生起補特伽羅我見，那當(dāng)然，這個是我執(zhí)相應(yīng)的，第一個。</p>

第二個、法我見相應(yīng)——一切異生、二乘、一切菩薩，法空智果不現(xiàn)前位，彼緣“異熟識”起“法我見”。</p>

這個是法執(zhí)的。法執(zhí)它所攀緣的是異熟識，前面的第七意識恒審思量的我愛執(zhí)是緣阿賴耶識，這個法執(zhí)是緣異熟識。</p>

第三個、平等性智相應(yīng)——一切如來，菩薩見道及修道位，法空智果現(xiàn)在前位，彼緣“無垢識”“異熟識”，起“平等性智”。</p>

——《成唯識論》——</p>

這個平等性智，當(dāng)然指得是我空、法空的智慧。這個時候第七意識是緣無垢識跟異熟識。我們解釋一下：如果是菩薩，菩薩的平等性智，當(dāng)然是指八地以上的菩薩，八地以上的菩薩他沒有阿賴耶識，但是他還可能有異熟識，所以他會緣到異熟識，如果是菩薩，他的平等性智會緣到異熟識，有可能的；如果是佛，當(dāng)然他只有緣到無垢識，他的異熟識已經(jīng)消滅了，有這兩種差別。</p>

這個地方我們值得注意，這講到這個種性的問題。這個種性跟恒審思量的我執(zhí)、法執(zhí)有關(guān)系。天臺宗講這個觀心，它講觀照現(xiàn)前一念心性，即空、即假、即中，這個即空大家容易了解，前面說：因緣所生法，我說即是空，就是在空性當(dāng)中是雜染相、清凈相都不可得。這個即假，觀照現(xiàn)前一念心性，有三千性相，百界千如，這當(dāng)中智者大師把它匯歸成四個種性，這個性相：</p>

第一種性相就是三涂種性的性相。他說：什么叫三涂種性呢？就這個人的這念心，是增上的惡性，就是這個人我執(zhí)很重的，我愛執(zhí)很重。這個人他完全的生命當(dāng)中，是放縱自我，那個自私的心很強，他完全不在乎別人，他要怎么做就怎么做，這種人當(dāng)然偶爾也會造一點善業(yè)。但是，智者大師說，這種人的生命，大部份是在三惡道度過，偶爾有一點善業(yè)來到人間，但是一下子就失掉人身，又到三惡道去了。這個是三涂種性的，就是增上惡心，這個恒審思量里面那個我法二執(zhí)非常地堅固的，也很難接受真理，很難教化的。</p>

第二個是人天種性。人天種性他那念心是增上的善心，說他也有煩惱，但是他能夠克己復(fù)禮，他能夠適當(dāng)?shù)乜酥谱约旱倪@個自私的心情，這個私欲，使令這個私欲的活動有一定的軌范，這種人他是多數(shù)來說，是在人天里面流轉(zhuǎn)的多，他偶爾會有點罪業(yè)到三惡道，但是他的根性是善良的多，他處處為別人著想。有些人他做什么事，他會為別人著想，這種人的心地，他就算偶爾造了惡業(yè)，到三惡道去，但是雖墮惡道，終不久留，因為他的根性是人天的種性強，他一下子從三惡道出來，他大部份都是在人天種性，人天的果報活動，這個是人天種性，第二個種性。</p>

第三個是二乘種性。他內(nèi)心當(dāng)中那個出離性強，就是他那個我愛執(zhí)已經(jīng)慢慢調(diào)伏了，但是法執(zhí)還是很重，他跟我空智慧相應(yīng)，這種人遲早證得阿羅漢涅槃。</p>

第四個是菩薩種性。菩薩種性的特色，就是菩提心，他我執(zhí)也淡泊，法執(zhí)也淡泊，這個人是成就菩薩果位的。</p>

所以我們講，只是現(xiàn)前一剎那法，就是我們在這念心識當(dāng)中，要判定這個人的生命的果報的差別，這個恒審思量是一個重要的一個指標(biāo)，這個可以看得出來。就是你從恒審思量的一個輕重，可以看得出來這個人是什么種性，可以看得出來。當(dāng)然，恒審思量它只能夠判定，因為第七意識它沒有調(diào)整自己的能力，主要要靠第三能變的第六意識來調(diào)整。但是第七意識在我們的心識當(dāng)中，它是一個重要的一個觀察點，它的我愛執(zhí)跟法執(zhí)的輕重，這當(dāng)中會影響到我們那個種性的差別，這個是講位次。</p>

（三）結(jié)勸</p>

由七識妄起我癡我見我慢我愛，遂使五度諸行，不能忘相，咸成有漏，故名雜染。若欲出離輪回，必先勤觀“無我”。</p>

說是由于第七意識的恒審思量，生起一種我執(zhí)的相貌，由我執(zhí)當(dāng)中，帶動了我癡我見我慢我愛四個根本煩惱，這當(dāng)中向外就染污了前面的五度的諸行，使令我們在布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的時候，一直認(rèn)為有一個恒常住不變異的自我，這樣子就變成有漏的業(yè)力，也就是一個雜染的一個推動了整個十二因緣的流轉(zhuǎn)。若欲出離三界輪回，怎么辦呢？必先勤觀無我。就是我們唯一能夠改變恒審思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，唯一能夠調(diào)整恒審思量，就是無我的智慧，唯一的方法。什么是無我的智慧呢？</p>

然此第七識之俱生我執(zhí)，細(xì)故難斷。</p>

這當(dāng)中有兩個方法：第一個是加行智，第二個是根本智。先看加行智。</p>

必先用第六識與相應(yīng)之正慧心所，依于大乘教理，如實觀察，俾無我正解種子，漸薰?jié)u著。</p>

第七意識的恒審思量，本身沒有修觀的能力，就只有靠第六意識的慧心所。這個我們解釋一下：從一個道次第來說，我們一開始要先持戒，就是依止這個戒法的攝持，來斷惡修善。因為這個罪業(yè)是障道的，因為罪業(yè)本身是擾動的，它障礙你修學(xué)圣道，所以我們剛開始應(yīng)該要避免造罪業(yè)，積極地修習(xí)善業(yè)。斷惡修善以后，這個時候你身心會比較安定，這個時候要修禪定，就是修這個心于所緣，專一安住，心于所緣，相續(xù)安住。這個專注的力量，使令內(nèi)心能夠超越昏沈跟掉舉，達(dá)到明了寂靜的狀態(tài)，達(dá)到一個止的功德。這個時候，在這個戒定的攝持之下，在一個寂靜的心中，再去修無我觀。</p>

這無我觀怎么修呢？依于大乘教理，如實觀察。這個地方我們解釋一下：我們講這一切法是因緣生，因緣滅，煩惱亦復(fù)如是。煩惱它有一定的因緣而生起，它也能夠隨順一定的因緣而消失。當(dāng)然煩惱的生起的因緣很多，有內(nèi)在的種子的因緣，當(dāng)親因緣；有外在境界的刺激，當(dāng)增上緣；還有我們的不如理作意等等。重點是還滅門，這種煩惱消失的因緣，我們一定要依止圣言量，你不能自己捏造一個方法出來。當(dāng)然我們也不能夠說：我們修行的時候，就是念念佛，把心靜一下。這是止的力量，只是暫時把煩惱壓住而已。</p>