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就是說：這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)的煩惱，它已經(jīng)是一個(gè)生起的一個(gè)事實(shí)，這個(gè)事實(shí)如果我們不對(duì)治，它當(dāng)然是不會(huì)自動(dòng)消失掉。說是前面有一堆垃圾，我們不去掃它，它永遠(yuǎn)不會(huì)失掉。掃它的方法當(dāng)然是有一定的方法，所以這個(gè)地方就是說：依于大乘教理，如實(shí)觀察，一定要依止圣言量來觀察。俾使無我的正解，漸薰?jié)u著。當(dāng)然這樣子的觀察是加行智，帶相觀空，就是依止文字的引導(dǎo)，去觀察空性的真理。</p>

再看第二個(gè)，根本智：</p>

至成熟位，方得無漏實(shí)智現(xiàn)前，又即此無漏實(shí)智，數(shù)數(shù)勤修，然后四煩惱種，方得永斷。</p>

到了這個(gè)成熟位的時(shí)候，這個(gè)我空法空的智慧，就真實(shí)地現(xiàn)前。這個(gè)真實(shí)智慧現(xiàn)前，是離心緣相，離言說相，前面的加行智是有文字相，這個(gè)地方是離一切相。這個(gè)時(shí)候就是再依止這個(gè)智慧再數(shù)數(shù)地勤修，就是修道位，然后俱生的煩惱才慢慢地消滅?？吹谌蔚目偨Y(jié)：</p>

今人輒談六度萬行，而于破執(zhí)法門，曾不究心，求出輪回，不亦難乎？！</p>

——《觀心法要》——</p>

如果我們剛出家的時(shí)候，就開始去建立佛法，廣度眾生，但是對(duì)于這個(gè)破執(zhí)的法門，沒有好好地下工夫，依止這樣的因緣，求出輪回，不亦難乎！這個(gè)地方意思就是說：我們菩薩道剛開始發(fā)了菩提心，上求佛道，下化眾生，但是它第一個(gè)下手處，一定要先做一個(gè)自利的功德，就是在這個(gè)內(nèi)心上，做一些調(diào)伏的功夫。就是剛開始你應(yīng)該從假入空，你不可以剛開始就去向外攀緣，廣度眾生，不可以這樣。就是說，當(dāng)我們剛出家的時(shí)候，我們很真實(shí)地依止一個(gè)僧團(tuán)，很真實(shí)地依止佛陀的圣言量，來如理思惟這個(gè)我空法空的智慧，來調(diào)伏自己心地的我愛執(zhí)的煩惱。雖然我們沒有成就圣道，但是就算我們以后去行菩薩道，因?yàn)槟阌星懊娴幕A(chǔ)，你的功夫還可以慢慢地進(jìn)步。你會(huì)慢慢地進(jìn)步，你有前面的這個(gè)修行的基礎(chǔ)。</p>

如果你一開始，就不把這個(gè)基礎(chǔ)打下來，你這個(gè)修習(xí)一點(diǎn)善業(yè)，但是使令你心不安，你心中那個(gè)擾動(dòng)，你不可能靜下來，就是把心帶回家，你心中沒有個(gè)家，就是在這個(gè)有相的境界流動(dòng)。你剛開始的時(shí)候，你心中能夠先找到一個(gè)清凈心的家，就算你后來有一些事業(yè)，有一點(diǎn)擾動(dòng)，但是你心一靜下來，馬上能夠把自己安頓下來，就有這個(gè)好處。你心中有一個(gè)真實(shí)的、很踏實(shí)的皈依處，所以這個(gè)地方蕅益大師說：我們應(yīng)該先對(duì)破執(zhí)法門下功夫，然后再去廣度眾生，這個(gè)意思。好，那么這個(gè)地方是講到出世道無有，就是我空法空的智慧生起的時(shí)候，它對(duì)于這個(gè)染污的恒審思量，它是可以對(duì)治的，使令它消滅。</p>

接下來我們看：</p>

戊三、釋第三能變相</p>

問言：如是已說第二能變。第三能變，其相云何？</p>

前面說到了思量能變，這以下講這個(gè)第三能變。我們看偈頌：</p>

頌曰：次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非，此心所徧行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)。</p>

第三能變就是了境能變，它的一個(gè)情況我們看蕅祖的注解：</p>

此以九門釋第三能變識(shí)之相。而先舉前六門頌也。</p>

這當(dāng)中有九門，先講前面的六門。先看第一門。這個(gè)第一、第二、第三是有關(guān)系的。這個(gè)第三能變的功能，主要的就是“差別有六種，了境為性相”這兩句話。這兩句話一個(gè)是總相，一個(gè)是別相。這個(gè)了境為性相是一個(gè)總相，第三能變的共同相貌就是了別六塵的境界，這個(gè)是它共同的相貌。它的別相，開出來是差別有六種，它有六個(gè)差別，它是六個(gè)心識(shí)來共同的合作。</p>

我們照次第上來說，先看第二跟第三，先看它的第三能變的一個(gè)共同的總相的相貌：</p>

二、云“了境為性”者——六識(shí)皆以了別塵境為自性也。</p>

三、云“了境為相”者——六識(shí)即以了別塵境為行相也。</p>

在《成唯識(shí)論》上說，心識(shí)都有了別的功能，為什么單單以第三能變?yōu)榱司?？以了別來做它的功能呢？因?yàn)榍懊娴某跄茏兏茏?，它的了別的功能行相非常微細(xì)，不可知執(zhí)受，它是不可知的境界。雖然它們對(duì)于所緣的境界都有了別的功能，但是這個(gè)功能太微細(xì)了，反倒是第八識(shí)初能變的功能，它表現(xiàn)在阿賴耶的功能，這個(gè)藏的功能比較強(qiáng)烈，所以安立作阿賴耶。第七意識(shí)的功能以思量的功能為強(qiáng)烈，所以安立作思量。</p>

雖然前面兩個(gè)識(shí)都有了別，但是這個(gè)了別義太微弱了，不像第三能變，第三能變的了別境界是非常明顯的，它能夠在這個(gè)色聲香味觸法的境界了別，這個(gè)是我們能夠感覺的出來。所以，它的了別功能特別地粗顯，所以安立作了境能變，這個(gè)是講它的一個(gè)總相。再看它的別相：</p>

一、云“差別有六種”者——謂依六根而住，由六根而發(fā)，系屬于六根，助六根了別，如六根之各緣一塵，故有六種識(shí)也。</p>

它的別相差別有六種，說是這個(gè)前面的兩個(gè)心識(shí)，初能變、二能變都是一個(gè)單一的心識(shí)。但這個(gè)第三能變它這個(gè)了境，它不是單一的心識(shí)，它是一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)，它有六個(gè)心識(shí)。當(dāng)然是以第六意識(shí)為主，夾帶了前五識(shí)來了別色聲香味觸法的境界，它這是一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)，這樣的一個(gè)心識(shí)，差別有六種。這個(gè)差別有兩個(gè)差別：第一個(gè)，所依的根有差別，這里有個(gè)心識(shí)在了別境界的時(shí)候，它們有各自所依止的根；其次，它的所緣的境界有差別，它們?cè)诹藙e的時(shí)候，各有各的了別的塵境，所以它的根跟境不同。</p>

不過這個(gè)地方，《成唯識(shí)論》強(qiáng)調(diào)的還是以根為主，就是這個(gè)六識(shí)以根立名，因?yàn)樾淖R(shí)跟根的功能比較密切，這個(gè)識(shí)跟塵境的功能比較疏遠(yuǎn)，所以它以根來立名。心識(shí)跟它所依止的根，這當(dāng)中有五個(gè)相互的關(guān)系：“依、發(fā)、屬、助、如”，我們先看依，什么叫依呢？</p>

謂依六根而住，</p>

就是說，六識(shí)的這種現(xiàn)行的了別，它有一個(gè)依止處，就像我們?nèi)擞袀€(gè)房子，能夠依止處。這個(gè)六識(shí)的了別，是依止根來安住的。第二個(gè)：</p>

由六根而發(fā)，</p>

所以這個(gè)了別性是從那里發(fā)動(dòng)的？是從根發(fā)動(dòng)出來，就像這個(gè)箭它是由弓發(fā)動(dòng)出來。</p>

系屬于六根，</p>

比如說你眼睛到那里，你眼睛轉(zhuǎn)到左邊去，這個(gè)眼識(shí)就只能看左邊的地方，你眼根轉(zhuǎn)到右邊去，眼識(shí)就了別右邊的境界，所以它這個(gè)識(shí)的了別性要依止根的活動(dòng)，要系屬于根。</p>

助六根了別，</p>

這個(gè)根是不能了別的，根是個(gè)色法，它事實(shí)上是幫助六根來了別境界。</p>

如六根之各緣一塵，</p>

它隨順六根去攀緣各自的塵境，</p>

故有六種識(shí)也。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看這個(gè)《補(bǔ)充講表》第二十四面的：</p>

附表十一——“差別有六種，了境為性相”</p>

我們看《成唯識(shí)論》的解釋：</p>

《識(shí)論》云：“了境為性相者，雙顯六識(shí)自性行相，以了境為自性故，即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識(shí)故。如契經(jīng)說：眼識(shí)云何？謂依眼根了別諸色，廣說乃至意識(shí)云何？謂依意根了別諸法?！?lt;/p>

這段的開示是解釋這個(gè)“差別有六種，了境為性相”。先講這個(gè)第三能變的總相，就是了境為性相。第三能變的主要的功能，是了別它的六塵境界，說明前六識(shí)的一個(gè)內(nèi)在的體性跟外在的行相，它是以了別境界為它的自性，也以這個(gè)為它的行相，這個(gè)先講它的總相，就是了境。</p>

它的別相，“由斯兼釋所立別名”，能了別塵境，名為識(shí)故。如《契經(jīng)》說，什么叫眼識(shí)呢？眼識(shí)是怎么安立的呢？依于眼根了別諸色，廣說乃至意識(shí)是依止意根了別諸法。所以這個(gè)前六識(shí)是依根立名，依止它的根來安立它的名稱。前面的初能變跟二能變都是功能受稱，這是不一樣的地方，關(guān)于這一點(diǎn)我們把它畫一個(gè)講表：</p>

（一）“了境”</p>

“性”─體性───內(nèi)二分</p>

“相”─行相───見分</p>

前五識(shí)</p>

眼識(shí)─依于眼根，了別色塵。</p>

耳識(shí)─依于耳根，了別聲塵。</p>

鼻識(shí)─依于鼻根，了別香塵。</p>

舌識(shí)─依于舌根，了別味塵。</p>

身識(shí)─依于身根，了別觸塵。</p>

第六識(shí)─依于意根，了別法塵。</p>

這個(gè)了境能變，就總相來說，就是了境為性相，性當(dāng)然指的是內(nèi)在的體性，就是內(nèi)二分：就是證自證分跟自證分，這個(gè)行相，就是外在的見分，這個(gè)四分，我們后面會(huì)再說明。它的別相有六種，我們一般都是把前五識(shí)歸成一類，第六識(shí)又一類。這個(gè)前五識(shí)為什么被歸成一類呢？這當(dāng)中因?yàn)榍拔遄R(shí)有五種共同的性質(zhì)：</p>

第一個(gè)，前五識(shí)俱依色根，前五識(shí)在了別境界的時(shí)候，都是依止這個(gè)色法做它的根，不像第六意識(shí)的根是一個(gè)心法，第六意識(shí)的根是第七意識(shí)，所以俱依色根。第二個(gè)俱緣色塵，前五識(shí)只能夠攀緣色法的境界。第三俱緣現(xiàn)在，前五識(shí)不能攀緣過去，也不能攀緣未來，所以前五識(shí)是每一個(gè)剎那、每一個(gè)剎那、每一個(gè)剎那地生起，它只能夠攀緣現(xiàn)在。第四俱為現(xiàn)量，前五識(shí)它不帶名言，都是現(xiàn)量。第五俱有間斷，前五識(shí)是有時(shí)候生起，有時(shí)候不生起，有這五個(gè)共同的理由。</p>

其次，我們?cè)僬f明，前五識(shí)跟第六意識(shí)，雖然它們是共同的了境，但是這當(dāng)中也有一些差別，第一個(gè)差別，就空間上來說，前五識(shí)在攀緣境界是一個(gè)別緣，第六意識(shí)是通緣。就是這個(gè)眼識(shí)是依止眼根，它只能夠攀緣色塵，眼識(shí)不能在聲音的境界活動(dòng)，不可以，乃至于這個(gè)聲識(shí)是依于聲根，了別觸塵。但是這個(gè)第六意識(shí)它能夠通緣，它能夠跟前五識(shí)合作，廣泛地攀緣色聲香味觸法，可以的，第六意識(shí)它能夠通緣。在時(shí)間上說，前五識(shí)只緣現(xiàn)在，第六意識(shí)能夠攀緣過去現(xiàn)在未來，這是第二個(gè)差別，在時(shí)間上有差別。</p>

第三點(diǎn)，前五識(shí)不能單獨(dú)活動(dòng)，那第六意識(shí)可以單獨(dú)活動(dòng)。說是心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。就是說，前五識(shí)的活動(dòng)，它是第一剎那生起，但是它第二剎那如果沒有第六意識(shí)的幫忙，這前五識(shí)就消失了，它一定要有第六意識(shí)當(dāng)分別依，如果第六意識(shí)不支助前五識(shí)，前五識(shí)就不能了別境界了，不可以。但是第六意識(shí)可以在止觀當(dāng)中，不必靠前五識(shí)的幫忙，它自己在心中去了別它心中的法塵，可以的，第六識(shí)可以單獨(dú)活動(dòng)，這個(gè)是三種的差別。這個(gè)是講到這個(gè)了境能變的一個(gè)總相跟別相。</p>

（二）了境三種分別</p>

有關(guān)了境，它有三種的分別，先看第一個(gè)：</p>

一、自性分別——謂于現(xiàn)在所領(lǐng)受諸法，于自相上而分別之。</p>

這個(gè)自性分別，所緣境是現(xiàn)在所領(lǐng)受的這個(gè)色聲香味觸法的境界，在它的自相上而分別，這個(gè)自相是相對(duì)于共相來說。自相就是它的一個(gè)自體相貌，就是說，它不帶名言。比如說，我們說這個(gè)桌上有一個(gè)杯子，當(dāng)我們第一剎那去緣這個(gè)杯子的時(shí)候，我們心中并沒有生起這個(gè)杯子的名言，所以我們領(lǐng)受到的是當(dāng)下這個(gè)杯子的一個(gè)相貌。但是當(dāng)我們第六意識(shí)第二念生起名言的時(shí)候，哦，它是個(gè)杯子。這個(gè)時(shí)候我們心中就緣著杯子的名言在活動(dòng)了，這個(gè)杯子就通于南林精舍的杯子，正覺精舍的杯子，凈律寺的杯子。這個(gè)時(shí)候我們就失去了這個(gè)東西的本來面目了，我們就在自己心中的名言活動(dòng)了，就活在過去的概念當(dāng)中。</p>

我們第一念去緣杯子的時(shí)候，心中沒有生起名言的時(shí)候，我們真實(shí)的感受到當(dāng)下的這個(gè)東西的相貌，這個(gè)叫自相，它自己的相貌。但是我們第二念第二次活動(dòng)的時(shí)候，我們就跟現(xiàn)在這個(gè)相貌脫離了，我們開始緣這個(gè)杯子的共相了，就是心中的名言活動(dòng)，這個(gè)是自相跟共相的差別?？吹诙€(gè)：</p>

二、隨念分別——謂于昔時(shí)所領(lǐng)受諸法，于共相上追念而分別之。（以其隨逐明記不忘之“念”心所，五別境心所故名隨念。）</p>

這個(gè)隨念分別，它的所緣境是過去的。就是說，你曾經(jīng)有接觸過這個(gè)境界，色聲香味觸法境界，你現(xiàn)在假藉名言，在共相上加以回憶，那當(dāng)然是一個(gè)念心所。比如說你念佛，現(xiàn)在這個(gè)佛號(hào)沒有現(xiàn)前，那你自己去憶念你過去所能夠憶持的佛號(hào)的身相，這個(gè)就是隨念分別，當(dāng)然這樣子一定是假藉名言，名言的話當(dāng)然是一個(gè)共相了。</p>

三、計(jì)度分別——謂于過去、現(xiàn)在、未來等三世之不現(xiàn)前諸法，思構(gòu)而分別之。（即“慧”心所）</p>

這個(gè)計(jì)度分別，它也是有名言的，它當(dāng)然是在廣泛地過去、現(xiàn)在、未來等三世不現(xiàn)前的諸法而分別。我們的念頭，心念跟境界接觸的時(shí)候，這個(gè)了境第一剎那是自性分別，不管第六意識(shí)，不管前五識(shí)，都是自性分別。到第二剎那的時(shí)候，第六意識(shí)開始變成了隨念分別、計(jì)度分別，那就帶名言了。所以自性分別是不帶名言的，那隨念分別跟計(jì)度分別都帶名言。</p>

一、自性分別───第八識(shí)、前五識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí)</p>

二、隨念分別───第六識(shí)</p>

三、計(jì)度分別───第七識(shí)、第六識(shí)</p>

這樣子我們看這個(gè)八識(shí)跟分別，了境為性相，這個(gè)前五識(shí)跟第八識(shí)，它只有自性分別。這個(gè)前五識(shí)跟第八識(shí)都不能夠有名言的活動(dòng)，前五識(shí)跟第八識(shí)都不能安立名言，所以只有自相分別。第七意識(shí)它有自性分別跟計(jì)度分別，第七意識(shí)因?yàn)樗谢坌乃?。它十八個(gè)心所當(dāng)中有一個(gè)慧，有一個(gè)抉擇慧，當(dāng)然這個(gè)慧是邪慧，是錯(cuò)誤的智慧，不管錯(cuò)誤、正確，它總是能夠帶動(dòng)名言，所以它這個(gè)第七意識(shí)有計(jì)度分別。</p>

第六意識(shí)有三種分別，自性分別、隨念分別跟計(jì)度分別。我們剛開始去了別境界，多分來說都是前五識(shí)帶動(dòng)的，前五識(shí)看到前面一棵樹，但是前五識(shí)它只有一剎那就過去了，如果第二剎那，第六意識(shí)不來支持前五識(shí)，那這個(gè)前五識(shí)就不能相續(xù)地活動(dòng)。如果第一剎那的前五識(shí)過去以后，第六意識(shí)起來支助它，這個(gè)時(shí)候它就能夠繼續(xù)地去看這個(gè)樹，但是它看這個(gè)樹只有第一念看到這一個(gè)境界，第二念以后它只是活在心中的妄想，心中的名言，這個(gè)是共相。所以我們真正去了別境界的時(shí)間不多，大部份的時(shí)間都是活在心中的妄想。心中的名言的成分多了，就是自性的分別的時(shí)間短，大部份是隨念、計(jì)度兩種分別多。這個(gè)是講到了境能變的一個(gè)情況。</p>

好，我們回到講義來。</p>

我們看這個(gè)第四科。前面的第一科，我們把它說明一下，這個(gè)科判解釋一下：第一科是差別門，差別有六種，這是講它的差別相。第二科，了境為性，這是講體性門，內(nèi)在的體性。第三科是講行相門，外在的行相，所以了境為性相，是說明第三能變的一個(gè)總相，差別有六種是它的別相。我們?cè)倏吹谒目?，第四科是講三性門：</p>

四、云“善不善俱非”者——謂此六識(shí)，若與信等十一相應(yīng)，即善性攝。若與無慚等法相應(yīng)，不善性攝。俱不相應(yīng)即非善非不善，無記性攝也。</p>

前六識(shí)的一個(gè)體性，它有三種：善、不善跟無記。說這個(gè)前六意識(shí)的了別性，如果是善等十一心所相應(yīng)，它是善性的，它帶動(dòng)我們此生、來生安樂的果報(bào)；如果是跟無慚、無愧等法相應(yīng)，那就是不善的，這樣的活動(dòng)帶動(dòng)我們此生、他生痛苦的果報(bào)；如果它也不跟善，也不跟惡相應(yīng)，那就是無記性的情況。</p>

這個(gè)第七跟第八這兩個(gè)心識(shí)，是不造業(yè)的，它在心識(shí)的功能當(dāng)中，扮演藏跟思量的角色，它不造業(yè)，真正造業(yè)的是第六意識(shí)。第六意識(shí)對(duì)我們的生命是一個(gè)很大的影響力，蕅益大師說是：“成佛作祖，墮坑落塹，所爭(zhēng)只一念間。”說一個(gè)人他能夠成佛作祖，成就圣道的功德，一個(gè)人會(huì)造罪業(yè)，主要的就是第六意識(shí)的活動(dòng)。</p>

佛在世的時(shí)候，有一個(gè)小國(guó)家，這老國(guó)王壽命很長(zhǎng)，他這個(gè)太子就不耐煩，就用這個(gè)毒藥把他的父親給害死。害死了以后，他就自作國(guó)王了，享受世間的這個(gè)五欲的快樂。這個(gè)時(shí)候，山中有一個(gè)阿羅漢，他在禪定當(dāng)中，知道這個(gè)國(guó)王的福報(bào)，七天以后要享盡，要墮落到地獄去了。這個(gè)阿羅漢觀察這個(gè)國(guó)王宿世跟他有因緣，就想要來度化他，當(dāng)然阿羅漢有神足通，一下子就飛到他的寢室去了。</p>

那么這國(guó)王看到這個(gè)阿羅漢現(xiàn)前以后，就說你是個(gè)人呢？還是一個(gè)非人？他說：我是一個(gè)人。這個(gè)時(shí)候，阿羅漢就跟他講說：你殺父的因緣，七天后要墮落。這個(gè)時(shí)候，國(guó)王就請(qǐng)求阿羅漢教他懺罪的方法。阿羅漢說：現(xiàn)在只有你念南無佛才有辦法救你，你要七天七夜專心念南無佛，無令間斷。這個(gè)國(guó)王念南無佛，念到第七天的時(shí)候，吃飯吃到一半就死掉了，那個(gè)東西噎到身體就死掉了，死掉以后墮落到地獄去了。因?yàn)樗捌咛煊心罘鸬纳聘?，跟地獄的這個(gè)苦惱境接觸的時(shí)候，他馬上念南無佛，這地獄的眾生也跟著念南無佛，結(jié)果這些人都從地獄解脫出來，放大光明。這個(gè)人出來以后，出生以后，遇到這阿羅漢起歡喜心，就跟這個(gè)阿羅漢出家，后來也證得阿羅漢果。</p>

我們會(huì)想，這個(gè)人當(dāng)初起惑造業(yè)，造了五逆十惡的是誰？還是第六意識(shí)。</p>

他當(dāng)初起了一念的貪心，把父親害死了，是第六意識(shí)；他后來懺悔念佛，乃至于發(fā)心出家，修行圣道，成就阿羅漢的那一念的清凈心，也是第六意識(shí)，所以第六意識(shí)是善不善俱非。我們可以是這樣講，我們從三能變的學(xué)習(xí)，初能變跟二能變?cè)谖覀兩?dāng)中，它沒有改造的功能。就是第三能變的這個(gè)了境能變，在我們的心識(shí)當(dāng)中，它是居于主導(dǎo)的地位。</p>

就是你要改造你的生命，你能夠利用的就是這個(gè)第六意識(shí)——善不善俱非。過去我們顛倒、起惑造業(yè)的是第六意識(shí)；現(xiàn)在我們發(fā)菩提心，努力修習(xí)戒定慧的，也是第六意識(shí)，它對(duì)生命是有改造力量的，它能夠造善，也能夠造惡。我們前面說是：第八識(shí)恒轉(zhuǎn)如瀑流。其實(shí)第八識(shí)這個(gè)水流，它流到天上、流到人間，第八識(shí)不能決定的，主要是靠第六意識(shí)所創(chuàng)造的業(yè)力來引導(dǎo)第八識(shí)。所以這個(gè)生命是一個(gè)水流，但是引導(dǎo)這個(gè)水流的關(guān)鍵點(diǎn)在第六意識(shí)，這個(gè)善不善俱非的這個(gè)第六意識(shí)的了境能變。</p>

好，我們今天講到這里，向下文長(zhǎng)，付在來日，回向。</p>