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第六卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第十面：</p>

戊二、釋第二能變相</p>

本論的宗旨，是發(fā)明萬法唯識的道理。這個萬法是包括了整個雜染的生死法，也包括了圣人的清凈的功德。這些染凈的諸法，都不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然出現(xiàn)的，它是唯獨我們一念的心識所變現(xiàn)，離開了現(xiàn)前一念心識，就無有少法可得。這個心識的變現(xiàn)萬法，這當(dāng)中，有三種能變的相貌，前面的初能變，我們已經(jīng)說過了，這下以我們解釋第二能變。</p>

問言：已說初能變相，第二能變，其相云何？</p>

初能變，主要的就是一個阿賴耶，一個自相。阿賴耶的藏呢？開展出來就是一個異熟跟一切種的因果，建立了染凈的因果。這個前面的初能變主要是講業(yè)力這一部份，這第二能變就跟分別有關(guān)系了，心中的分別有關(guān)系了，其第二能變，其相云何？好，我們看偈頌：</p>

次第二能變，是識名末那，依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相，</p>

四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及馀觸等俱，</p>

有覆無記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有。</p>

這個第二能變的相貌，我們也是分兩段來說明。從次第二能變到隨所生所系，是講凡夫的有漏的心識，有漏的第二能變。阿羅漢滅定，出世道無有，是講這個圣人無漏的心識的相貌，這個解釋第二能變，是分成這兩大段的。好，我們看澫袓的注解：</p>

此以十門釋第二能變識之相也。</p>

澫益大師是根據(jù)《成唯識論》把它分成了十門，這個十門事實上可以把它歸納成八段。因為有的門是可以合併的，它里面有合併的情況，所以我們到時候事實上是八大科。先看第一科：</p>

一、名“末那”者——此翻為意。</p>

第一科，是所謂的釋名門，解釋這個第二能變的名稱，釋名門。偈頌上說，是識名末那，這個末那是一個印度話，翻成中文叫意。什么叫做意呢？《成唯識論》解釋，就是恒審思量，名之為意，這個恒審思量是一個第二能變的一個特別的功能。為什么第二能變要叫做恒審思量呢？《成唯識論》解釋說，因為它的了別性，恒審思量勝馀識故。說整個八識的功能就是了別，但是這個第二能變在境界接觸的時候，它的了別的相貌是一種恒審思量的相貌。</p>

這一點我們解釋一下，澫益大師，他這個地方把八識的這個恒跟審做一個揀別，那么恒當(dāng)然是一個恒常相續(xù)的意思，說這個第七意識的功能是剎那剎那生滅，但是它是沒有停止的，它跟第八識是完全是相續(xù)的，不管白天、不管晚上的睡覺，第七意識是沒有停止活動的，所以叫恒。這個審，簡單就是思量的意思，所以這個思量事實上解釋這個審字。這個審就是說，這個第二能變的這個第七意識，它對所緣境能夠做很深入的觀察，所以叫作審。它不是像第八識，它對所緣境是一個粗略的了解，它能夠?qū)@個所緣境作很深入、很微細(xì)的一個觀察，叫作審。</p>

這一點，為什么說它是恒審思量勝馀識故呢？澫益大師在《觀心法要》就做如是的解釋：說是前五識是非恒非審，前五識的了別性，對所緣境，對這個這色聲香味觸的境界，它是有間斷的，它對所緣境也不能夠作深入的觀察，不可以，它也是一個粗略的觀察，非恒非審。第六意識它對所緣境是審而非恒，第六意識的了別境，我們可以在這種三寶的清凈的廣大境界，作很深入地去憶佛念佛，可以的。我們?nèi)ビ^佛三昧，去思惟佛的功德，可以對所緣境作很深入的思惟觀察，它有審的功能。但是他非恒，第六意識是有間斷的，我們熟睡的時候不作夢，第六意識就不活動了。所以這第六意識是審但是它非恒。第八識是恒而非審，第八識的功能是相續(xù)無間斷，但是它對廣大的根身器界種子的了別性是不能夠深入的，是一個粗略的一個了別，所以它非審。</p>

只有第七意識它對所緣境能夠相續(xù)地、深入地去觀察所緣境，所以他有這么一個特殊的功能，所以叫作“是識名未那”，它有這種恒審思量的功能。</p>

這個地方，我們也附帶的說明，這個八識的了別，這個八識的名稱，第八跟第七都是功能受稱，都是以它的功能來安立它的名稱的，第七第八都是功能受稱。前六識是依根立名，前六識是以它依止的根來安立它的名稱，在這一點有不同的地方。這個地方是釋名門，先解釋第二能變的名稱，“是識名末那”。再看第二段依彼轉(zhuǎn)：</p>

二、云“依彼轉(zhuǎn)”者——“彼”指第八識。第八識之現(xiàn)行，是此識之根本依；第八識中所藏第七識之種子，是此識之種子依。“轉(zhuǎn)”謂相續(xù)生起也。</p>

第二科叫所依門，依止的依，所依門。唯識學(xué)是說，一切法是一念的心識所變現(xiàn)。但是它能變現(xiàn)的心識跟外道說一切法是神我所變現(xiàn)不一樣。唯識學(xué)說這個心識也是因緣生法，它也是剎那剎那生滅的因緣所生法。這個第七意識這個恒審思量的了別性是怎么生起的呢？這個地方是說明它的所依的一個生起的因緣，這當(dāng)中有一個是親因緣跟增上緣。我們先看親因緣的部份，第二段的部份是親因緣。這個恒審思量的功能是第八識中所藏第七識的種子，是此識的種子依，這個識的了別性生起，這個八識，前七識的了別性，都是有它自類的種子。當(dāng)然有些人過去生有修過我空觀，它的染污的這個恒審思量淡泊，有些人他一出生我執(zhí)就很淡泊，他的個性調(diào)柔善順，他有一點過失，你跟他勸諫他很快接受，他很容易去調(diào)整自己。有些人他這個恒審思量的功能特別的強(qiáng)大、堅固，他要修正自己非常困難，他那個我愛執(zhí)非常強(qiáng)，我執(zhí)重，他我執(zhí)所帶動的所有煩惱都很堅固。</p>

所以這個恒審思量的功能它的一個強(qiáng)弱，它是跟你過去的串習(xí)有關(guān)，就是你阿賴耶識，你前生所串習(xí)的種子，就變成你今生的一個相貌，這個是一個親因緣。就是你第八識中過去所藏的第七意識的種子，是此識的種子依，這是一個親因緣，你今生是傳承了、接受了你過去生的造作的薰習(xí)，你過去生是怎么回事，你今生就是怎么回事了，是這個意思。</p>

其次增上緣，第八識的現(xiàn)行是此識的根本依，所有的色心諸法的活動，都一定要依止第八識的現(xiàn)行的了別性。說是“無始時來界，一切法等依，有此有諸趣，及涅槃證得”。這個第八識就像大海一樣，無量無邊的波浪都要依止大海才能夠活動。所以這第八識的現(xiàn)行，這現(xiàn)行當(dāng)然識是了別，它的了別性是第七意識活動的一個增上緣。這個轉(zhuǎn)就是相續(xù)的生起，了別功能，就是依彼轉(zhuǎn)，就是這個第七意識的恒審思量是依止第八識所轉(zhuǎn)生的，它也不是一個有自性的東西，它也是一個因緣所生法，是這個意思。這因緣所生法，就是它他可以改造的，它也可以增長廣大，它也可以讓它他消失掉，或者調(diào)伏的，可以的。這個是講這個所依門。</p>

看第三段的所緣門，就是它這個恒審思量它生起以后，是去了別什么境界呢？它所攀緣的境界是什么？</p>

三、云“緣彼”者——謂此第七識，即緣彼第八識之見分，而起微細(xì)我法二執(zhí)也。</p>

這個第七意識的恒審思量，它依止第八識生起，它又去攀緣第八識的見分，生起微細(xì)的我法二執(zhí)。這個三能變，初能變的相貌是最微細(xì)的，其次是第二能變，再其次是第三能變。這個第七意識的恒審思量它不向外攀緣，它去攀緣這個第八識的了別性，第八識的了別性是受薰的啦！阿賴耶受薰嘛！它當(dāng)然受薰就是它有變化相。但是第八識的了別性太微細(xì)了，所以第七意識去觀察第八識的明了性，它認(rèn)為第八識是不生不滅的，是一個不生不滅、不垢不凈、不增不滅的一個本來面目，它做如是的錯覺，這個時候生起一種我愛執(zhí)，認(rèn)為第八識就是我們生命的本來面目，就是一個恒常不變異的自我，這個當(dāng)然是第七意識的一個錯覺。</p>

這個地方我們說明一下，我們前面研究這個阿賴耶識，說是這個阿賴耶識是整個生命的根本，恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個瀑流當(dāng)然是一個生死的流，無量無邊的生死的流轉(zhuǎn)。但是阿賴耶識的體性是無覆無記的，體性白凈遠(yuǎn)離染污，它是沒有染污性的。阿賴耶識是生死的根本，但是它本身沒有染污。換句話說，我們從前面研究過來，我們看不到第八識有任何過失的，它沒有過失，但是它現(xiàn)出了病相，它現(xiàn)出了生滅相，這種生死的流轉(zhuǎn)相。這個地方就說出它的病源，就是因為第七意識是對它產(chǎn)生執(zhí)取的，而使令第八識變成染污了。</p>

這個在《成唯識》論上說，第七意識的這個恒審思量的我愛執(zhí)，是內(nèi)擾第八而成賴耶，外擾前六而成有漏。這個第七意識的力量很大，說是內(nèi)擾第八，它向內(nèi)去干擾第八識，使令第八識本來是一個無覆無記的，全部變成阿賴耶的一個生死大海，內(nèi)擾第八而成賴耶；它向外去染污前六轉(zhuǎn)識，外擾前六而成有漏，使令前六識所造的業(yè)都變成有漏的業(yè)力。以自我意識所帶動的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，襌定，都是一個生死的業(yè)緣，不能解脫三界的力量。這個地方是講到這個第七意識的所緣境是第八識的見分，這個是所緣門。</p>

再看第四段的所謂的“思量為性相”，這個地方是二門，是體性門跟行相門，體性跟行相二門。</p>

四、云“思量為性”，五、云“思量為相”者——此識以恒審思量而為體性，即以恒審思量而為行相，是故名未那也。</p>

第七意識的恒審思量是它一個內(nèi)在的體性，它表現(xiàn)出來的外面，也是以恒審思量為外在的一個了別行相，所以安立作末那。這個地方我們說明一下，這個在整個八識當(dāng)中，第七意識的功能是最單純的，可以這樣講。你看這個第八識，第八識是功能受稱，在《成唯識論》講到，第八識有七個名稱，有七個主要的功能。它是阿賴耶，當(dāng)然阿賴耶是一個藏的功能，含藏?zé)o量無邊的種子，它也能夠攝持一期的果報，叫藏，它有異熟的功能，成熟業(yè)力的功能，它有一切種識的功能，它有心，即起明心的功能，它有一切種識，它有這阿陀那識的功能，執(zhí)持識，它有七個名稱，七大功能。</p>

那前六識的功能也很復(fù)雜，你看這個前六識，它廣泛的在這個色、聲、香、味、觸、法境界活動。第六意識更是復(fù)雜，第六意識還不但是攀緣現(xiàn)前的境界，還能夠去回憶過去，去憶想未來，在三世的這個境界里面，廣泛的了別，廣泛的活動，廣泛的造業(yè)。但是第七意識的功能，不管是它能緣的心，完全就是一個恒審思量，它沒有其他的功能。它的那個活動就是恒審思量，而不管是它的所緣境，也非常單純。第七意識它從來不向外攀緣，它只是向內(nèi)去執(zhí)取第八識為自我，所以這個第七意識的了別性，是非常單純的，不管是它能緣的心，不管它是所緣的境，都是非常的單純的一個行相，所以思量為性相。</p>

關(guān)于這一點，我們看《補(bǔ)充講表》第九，因為它這個第七意識的二能變，牽涉到我們整個凡夫的一切染污的根源，我們無量的煩惱的活動都是跟這個有關(guān)系的，所以我們應(yīng)該把它做一個詳細(xì)的說明?？矗?lt;/p>

附表九——“我執(zhí)”、“法執(zhí)”行相</p>

這以下我們分成四段。第一個先釋名：</p>

（一）釋名</p>

我——主宰，法——軌持</p>

這個“我”跟“法”的定義，“我”在唯識學(xué)的定義就是主宰義，主宰，法是軌持。我們解釋一下，這個主宰這句話的意思，有兩層意思。第一個，它不為一切法所主宰，它有自在力。說是我們造的罪業(yè)，不能影響它，我們造的善業(yè)，也不能影響它，它本身不為一切法所主宰，一切法對它是沒有任何影響力的，這叫做“我”。其次，它也能夠去主宰一切法，它能夠去決定一切法的性質(zhì)，它能夠主宰一切法。我這一期的身心世界，我不要老、不要病、不要死，我能夠自己主宰我的身心世界，這叫作我。這個主宰義，這個只是我，還沒有產(chǎn)生執(zhí)，我跟我執(zhí)有什么差別呢？如果這個主宰，前面加一個常一，就是我執(zhí)了，就是這個主宰性，是恒常住不變異的，常一的主宰，就是我執(zhí)了。</p>

這意思就是說，阿賴耶識在釋放善業(yè)力的時候，如果是善業(yè)力量起現(xiàn)行，一個有大福報的人，他在某一個時空當(dāng)中，對某一種人事他的確有一點主宰力的，有一點自在力。但是他不是在無量的生命經(jīng)常是這樣，他不可能，這個生命是會變化的。所以他如果說認(rèn)為在生命當(dāng)中，不管過去、現(xiàn)在、未來，他一直能夠主宰他的身心世界，他一定能夠主宰這個人事的因緣，那就是我執(zhí)了，這是常一的主宰。事實上我們福報現(xiàn)前的時候，有些事情我們能夠主宰，某一個事情也是可以有主宰。所以我執(zhí)就是常一主宰，這一點是容易理解。</p>

這個法執(zhí)這個地方就不容易理解了，這個地方我們要說明一下。這個法是一個軌持，一個軌范，色法有色法的軌范，地水火風(fēng)有地水火風(fēng)的軌范。地的軌范是堅性，水的軌范是濕性，火的軌范是熱性，風(fēng)的軌范是動性等等。那心法有心法的軌范，心法的一個總相的軌范是了別。這個“持”就是說，它對于這樣的一個軌范能夠保持下來，它能夠去保持不失，這就是“持”。這個法當(dāng)然是一個軌持，它有一個相貌，它有一個功能，這個功能它能夠保存不失，這個就是“法”。當(dāng)然這樣子這個范圍就很廣，一切的色心諸法都是法。</p>

這個我執(zhí)的一個解釋，不管是小乘的學(xué)者，不是中觀的學(xué)者，不管唯識的學(xué)者，說法是一致的。這個無我義在大小乘是共學(xué)的。就是我們的身心世界是因緣所生法的，這當(dāng)中沒有一個常一主宰的我，這一點是共學(xué)的，這一點要不同意的話就不是佛弟子了。</p>

這個法執(zhí)這個地方的看法就很多的差異了。我們先講小乘的學(xué)派，說是阿毗達(dá)摩的論師是認(rèn)為法是有真實性的。說這個世間的軌范是有真實性的，它不是因緣所生法，我空法有。這件事情你這樣子做，你一定會怎么樣，他那樣做，他一定會怎么樣。這個法是有一個真實不變的體性。當(dāng)然這樣子講的話，生死跟涅槃都是真實有的啦！生死也是真實的，涅槃也是真實的，當(dāng)然這兩個法是對立的。</p>

中觀的學(xué)者就看得更深刻了，說是生死跟涅槃都是因緣所生法。這樣子講，這兩個本性都是畢竟空。就把這個我空法有的思想，就把它提升到我空法空的真理了。但是唯識學(xué)講的就更深刻，說什么是法空呢？唯識學(xué)認(rèn)為說，就是一切法是心識所變現(xiàn)的，叫法空。這樣子講就更微細(xì)了，唯識學(xué)認(rèn)為說，你認(rèn)為心外有法，就是法執(zhí)，就是這個法是離開了你這一念明了的心識，有一個獨立的體性的，這個就是法執(zhí)了，不管你說它是有是空，就是法執(zhí)。</p>

我舉個例子：說這個墻壁是一個地大的堅性，你走不過去，我也走不過去。但是有禪定的人，在這個禪定的心中，有禪定的人那個心有堪能性，他就修觀，觀察這個墻壁是如夢如幻的，他不斷用如夢如幻的這個名言來串習(xí)自己的阿賴耶識，說墻壁是如夢如幻的，墻壁是如夢如幻的，墻壁是如夢如幻的。這個有禪定的人不得了，他那種串習(xí)力很強(qiáng)的，他從禪定出來以后，就從墻壁走過去了。墻壁這個堅固的法，對他來說已經(jīng)不再堅固了，不再堅密了，對這個人來說，這個墻壁的體性是一個如夢如幻的體性。他就在那邊走過來走過去，就像在云霧中走來走去是一致的。</p>

同樣一個法，它跟不同的心識的和合，它表現(xiàn)在不同的心識，它有不同的相貌。比如說布施也是這樣，甲跟乙兩個人同時地去布施三寶一佰塊錢，這是一個同樣的法嘛，你看它這個布施的整個操作過程是一個施捨的行為，它的對象都是三寶的境界，但是因為這個法的操作者那一念心不同，他們兩個當(dāng)初的發(fā)心不同，這個法，這同樣布施的法，表現(xiàn)在他們當(dāng)中，他們的因果就不一樣了。當(dāng)然善法如此，惡法也是這樣。同樣的殺生，說我們一般人起瞋心把對方給殺死了，菩薩在行菩薩道的時候，看到眾生要造罪，他也是方便力把他結(jié)束了生命，那當(dāng)然也是斷有情命，但這兩個法就不一樣了，這兩個的因果也不一樣。</p>

所以唯識學(xué)講法空是說，什么是法空呢？就是法不離開心識有獨立的體性，叫作法空。這樣子這個法空就講的那甚深甚深，那無量無邊的法，那無量無邊的心識，那這個是一個后得智所攀緣，所能夠理解的境界，那唯佛與佛才能夠證得法空，所以它唯識學(xué)的法空真正的完全消滅是佛，才能夠完全對治法空，因為它這個是個所知障。所以這個地方，法空，這個唯識的學(xué)者就講得比中觀更加深刻。它就不是說因緣所生法，我說即是空單純。它說什么是法空呢？就是一切法是心識所變現(xiàn)的，有各式各樣的心識，變現(xiàn)各式各樣的法，這叫法空。這個就是我們把我執(zhí)跟法執(zhí)的相貌簡略的說明。</p>

看第二個：</p>

（二）種類</p>

有關(guān)我法二執(zhí)的行相在唯識學(xué)是分兩類。第一個是分別取，一個是俱生。分別取就是說，它依止的是邪教跟邪分別。我們接受了這種不正確的教育，從小就說“我”，什么是我呢？我思故我在。因為我們生命體當(dāng)中，有一個能夠思想的一個功能，那個能夠思想的就是我。我們根據(jù)這樣的一個邪教，自己再去分別，就變成一個分別我執(zhí)。這個俱生的就是任運(yùn)的，它不必經(jīng)過分別就能夠任運(yùn)生起。那這個就微細(xì)了，很微細(xì)的一個相貌。這個分別的我法二執(zhí)是：能執(zhí)的是第六識，所執(zhí)的是五取蘊(yùn)相。這個分別取當(dāng)然主要是發(fā)生在第六意識，它所產(chǎn)生的執(zhí)取是五蘊(yùn)：色受想行識。這個五蘊(yùn)相的執(zhí)取，在《成唯識論》主要是講到了兩點：第一點就是即蘊(yùn)計我，第二點是離蘊(yùn)計我。</p>

我們簡單的說明：這個即蘊(yùn)計我就是說，它認(rèn)為這個五蘊(yùn)的當(dāng)體就是自我，或者是色受想行識的每一個自體是我。我們剛開始如果沒有完全學(xué)習(xí)佛法，一般人會認(rèn)為色就是我。說這個生命體是以色身為主的，說你這個人很聰明，怎么回事呢？哦！你的大腦的結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，所以你這個色法所創(chuàng)造的了別性特別的聰明。那么這個執(zhí)著色法是我，這意思就是說，這個心法是由色法創(chuàng)造出來的，以色法為中心的，生命是以色法為主。這個執(zhí)著色法是“我”的人，多數(shù)是持?jǐn)鄿缫姷?，他不相信有來生。說是這個人死如燈滅。因為我們的了別性是由色法創(chuàng)造的，這個色法老病死了以后，這個心識就消失了，所以生命就只有一生，生命只是一個偶然。</p>

說是人，一個補(bǔ)特伽羅有情，他只能夠活一次，所以怎么辦呢？只好即時行樂。所以這個執(zhí)著色法是我的人，他也可能會一時起慈悲心造善業(yè)，但是他很難避免造罪業(yè)，很難避免。因為這個斷滅見的人，他很難去皈依三寶、深信業(yè)果。因為生命只有今生沒有來生，我們所造的業(yè)力不能相續(xù)下去，我們未來也不能受用我們自己的業(yè)力，那皈依三寶、斷惡修善，完全沒有意義了。生命就只有今生，你能夠掌控就只有今生，那這種思想是最危險的。所以執(zhí)著色法是我的，是非常的嚴(yán)重。</p>

第二個就比較好一點了，執(zhí)著受是我。說怎么知道我的生命有一個主宰呢？因為我有感受，我這個了別性跟我外在的境界接觸，有痛苦的感受，有快樂的感受。這沒有我，誰去感受呢？誰去得果報呢？我受故我在，就是由這個感受的自體就是自我。當(dāng)然這個是相當(dāng)?shù)拇掷玻∥覀內(nèi)绻⒁庖幌?，我們也會知道我們感受是有變化性的。我們前一念很快樂，后念很痛苦，就知道這個不是我，那也是因緣所生法。</p>

色受“想”，進(jìn)一步的，有些人執(zhí)著這個想蘊(yùn)就是我。我能夠取相分別，我的第六意識能夠做種種的觀想，我能夠把這種外在的境界轉(zhuǎn)成我心中受用的影像。這是誰把它轉(zhuǎn)變過來呢？就是我嘛！我能夠把外在所看的境界，轉(zhuǎn)成我心中的影像，這就是一個我的功能，我有主宰性，想蘊(yùn)是我。或者是行蘊(yùn)是我，千造作千有，或者是識是我。這個識是八識的心王，前面的受想行那是一個心所有法，那是比較粗的情緒。這個八識的心王執(zhí)著八識的異熟是我，思量是我，了境是我，那有各式各樣的執(zhí)著了。這個是講到即蘊(yùn)計我，就著這個因緣所生的這個五蘊(yùn)的自體，認(rèn)為這個五蘊(yùn)的自體是我。</p>