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另外一個(gè)外道的思想是認(rèn)為離蘊(yùn)計(jì)我，說這個(gè)五蘊(yùn)是一個(gè)老病死的生滅法，但是離開了五蘊(yùn)有一個(gè)恒常不變異的自我。像這個(gè)勝論派，殊勝的勝，勝論派的論師，認(rèn)為這個(gè)生命體是有一個(gè)自性，這個(gè)自性是不生不滅的，它沒有變化性，它有獨(dú)立自主體性的。它是住在五蘊(yùn)當(dāng)中，這五蘊(yùn)是老病死的，自性是不能老病死的。他也講出一個(gè)譬喻：說是一個(gè)人，他住在一個(gè)房子里面，這個(gè)房子破舊了，我就不要了，但是我又能夠去得一個(gè)新的房子，這個(gè)房子是有變化的，但是房子里面的人是不生不滅的。</p>

當(dāng)然這個(gè)地方這樣的一個(gè)理論是有過失的，佛弟子就質(zhì)問他，那你這個(gè)自性是什么相貌呢？他講不出來，因?yàn)樗v出任何一個(gè)相貌都是屬于五蘊(yùn)所收攝的。因?yàn)榉鹜诱f生命只有五種元素：色受想行識，佛陀并沒有說色受想行識我，佛陀沒有說六個(gè)元素。所以他講出的任何一個(gè)東西，一定是不是執(zhí)愛性的，就是領(lǐng)納性、就是取相、造作、了別，離不開這五個(gè)功能。</p>

在《中觀論》有一個(gè)偈頌，它說是：“若我即五蘊(yùn)，我即為生滅?！边@個(gè)是破這個(gè)即蘊(yùn)計(jì)我。說“我”是五蘊(yùn)的自體，那這個(gè)五蘊(yùn)是老病死的，你這個(gè)自我就是有生滅相，不合理的?！叭粑译x五蘊(yùn)，即非五蘊(yùn)相”。說離開了五蘊(yùn)有一個(gè)我，那這個(gè)我就不是五蘊(yùn)相了。若我離五蘊(yùn)，即非五蘊(yùn)相，請你說出這個(gè)“我”的相貌，外道就說不出來。所以表示這個(gè)我相是捏造出來的。所以它這個(gè)無我觀，我們看《成唯識論》講得很微細(xì)，它的意思就是說，這無我觀怎么修呢？就是你先把這個(gè)我的定義弄清楚，什么是我，然后你用這個(gè)相貌去找你的身心世界，看看你的色受想行識有沒這個(gè)東西存在。說是你要找一個(gè)人，你把這個(gè)人的相片先認(rèn)清楚，然后你去菜市場，去看看有沒有這個(gè)人，這個(gè)相貌存在，你找不到以后，你就能夠悟入無我的真理了。這個(gè)是講到這個(gè)分別取的，那這個(gè)行相粗顯是有間斷的。</p>

再看俱生的，它這個(gè)俱生就是你不必假藉分別，這個(gè)我愛執(zhí)跟法執(zhí)就會生起的。它表現(xiàn)的相貌有兩個(gè)：一個(gè)是在第六意識，一個(gè)是在第七意識。</p>

能執(zhí)的是第六意識，所執(zhí)是五取蘊(yùn)相，這種情況是行相粗顯，是有間斷的。第二個(gè)是能執(zhí)的是第七意識，所執(zhí)的是第八意識的見分，這個(gè)行相微細(xì)的，是沒有間斷。這個(gè)俱生的就是說，乃至在我們的睡覺當(dāng)中，我們睡覺的時(shí)候假設(shè)不做夢，我們的心識非常微細(xì)，但是我們也會執(zhí)著在那個(gè)心識的當(dāng)中，有一個(gè)自我存在。說這個(gè)外道的無想定，他這個(gè)第六意識不活動，內(nèi)心寂靜，心靜猶如大海，但是他認(rèn)為那個(gè)寂靜的心中有一個(gè)我，我很寂靜，這個(gè)就是俱生的，那這個(gè)非常微細(xì)的。行相微細(xì)，無有間斷。因?yàn)榈谄咭庾R沒有間斷，所以他的功能就沒有間斷。</p>

這個(gè)是講到這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)的種類，有兩種，分別跟俱生。再看它的過患：</p>

（三）過患</p>

我執(zhí)——煩惱障——障大涅槃</p>

法執(zhí)——所知障——障大菩提</p>

我執(zhí)的過患是引生煩惱障，障礙大涅槃；法執(zhí)是引生所知障，障礙大菩提。</p>

我們認(rèn)為有一個(gè)自我，就會引生一種對立的一個(gè)相貌，就創(chuàng)造很多的貪瞋癡的煩惱。它就發(fā)動了煩惱障。當(dāng)然這個(gè)障，從出世間來說是障礙涅槃。事實(shí)上也障礙世間的功德。這個(gè)障是障礙很多，障礙所有的善法，都是跟我執(zhí)有關(guān)系。這個(gè)我們從歷史上也可以看出一點(diǎn)消息：這個(gè)秦朝，你看這個(gè)秦王朝，秦朝是第一個(gè)中國統(tǒng)一的一個(gè)國家。但是秦始皇他統(tǒng)一了天下以后，沒有好好地把國家治理好，讓大家休息，因?yàn)橹袊?jīng)過了春秋戰(zhàn)國長時(shí)間的戰(zhàn)亂，大家的心情是想要休息。但秦始皇他筑長城、開運(yùn)河、橫征暴斂，老百姓是受不了了，所以各路的英雄就逐鹿中原，開始去作亂。這當(dāng)中值得我們注意的就是劉邦跟項(xiàng)羽這兩個(gè)，楚漢相爭。</p>

這個(gè)項(xiàng)羽他是出生貴族，劉邦是個(gè)普通的老百姓，一個(gè)平民。秦始皇他出巡的時(shí)候，項(xiàng)羽他看過秦始皇，劉邦也在出巡的時(shí)候，親眼看到秦始皇。他們兩個(gè)就講了一句話，項(xiàng)羽說，項(xiàng)羽在秦始皇出巡的時(shí)候看到以后他說，彼可取而代也，說這個(gè)秦始皇我可以取代你，彼可取而代也。劉邦他也說：大丈夫當(dāng)如此也。一個(gè)大丈夫就應(yīng)該要像你這樣子，這樣子的一個(gè)有所作為。當(dāng)然我們講萬法唯識，我們從一個(gè)人的講話可以看出一個(gè)人的心態(tài)，也可以看出一個(gè)人的命運(yùn)。這兩個(gè)人的共同點(diǎn)都是一個(gè)有抱負(fù)，在世間法說是一個(gè)有抱負(fù)的人，他希望今生有所作為，但是這兩個(gè)人的地方的思想不太一樣，</p>

你看，項(xiàng)羽說：彼可取而代也。這句話是有一種我相、人相的對立，我取代你。這個(gè)人的我執(zhí)是非常重的，看的出來。但是你看劉邦的個(gè)性就調(diào)柔多了，他說：大丈夫當(dāng)如此也，這句話，他對皇帝這個(gè)法的贊嘆，但是他沒有一個(gè)對立的心情。說：一個(gè)大丈夫應(yīng)該像這樣子，但是不是說我取代你，是說：大丈夫當(dāng)如此也。事實(shí)上這兩句話，如果這個(gè)人，他們兩個(gè)都沒有修觀調(diào)整，他們兩個(gè)的成敗事實(shí)上已經(jīng)決定了。果然，你看這個(gè)歷史上，劉邦每次跟項(xiàng)羽打仗，每次打敗仗，但是劉邦這個(gè)人他能屈能忍，能夠忍，他能夠忍辱負(fù)重。項(xiàng)羽這個(gè)人剛愎自用，他很多的人才都不能夠去用，他很多人才都跑到劉邦地方去了。像韓信也是項(xiàng)羽跑過來的，張良、蕭何、樊噲等等。劉邦這個(gè)人胸量大，他包容各路的英雄好漢，后來果然項(xiàng)羽就在這個(gè)甘夏之戰(zhàn)，就被韓信用這個(gè)四面楚歌打敗了，就在烏江自殺了。</p>

自殺了以后他講出了一個(gè)偈頌，他說：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。說他自己，當(dāng)然他對自己是有自信，贊嘆自己力拔山兮氣蓋世。我是一代的英雄好漢，我的氣勢能夠把一個(gè)山給移開的，但是我為什么失敗呢？時(shí)不利兮騅不死，這時(shí)節(jié)因緣對我不利了。其實(shí)時(shí)節(jié)因緣是你的心識所變現(xiàn)的，你剛愎自用的個(gè)性使然。你看劉邦他成功以后，他也作了一個(gè)大風(fēng)歌。他做了皇帝，回到自己的故鄉(xiāng)，他作了一個(gè)大風(fēng)歌說：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。他把自己形容成大風(fēng)，當(dāng)然第一句話是一個(gè)譬喻，說是我現(xiàn)在的境界是大風(fēng)，我一動的時(shí)候，整個(gè)世間上就像云一樣，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)天下，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，這合法。</p>

當(dāng)然楚漢的相爭給我們一些啟示，說：一個(gè)人的成功、失敗跟我執(zhí)是有很決定的影響。當(dāng)然我們從這個(gè)歷史上也可以做一個(gè)檢討，歷史就是一面鏡子，說是從初能變的角度來看，從阿賴耶緣起來說，初能變，其實(shí)初能變這個(gè)項(xiàng)羽是超過劉邦的。你看，從初能變的角度，項(xiàng)羽是一個(gè)貴族出身，古時(shí)候的封建制度，貴族出身那還得了，而且他的果報(bào)體身心也特別的康健，力拔山兮氣蓋世。但是這個(gè)項(xiàng)羽的第二能變就輸給劉邦太多，他那個(gè)思量能變，那個(gè)我愛執(zhí)就差了。就是從初能變的角度、從業(yè)感的角度，那項(xiàng)羽是超過了劉邦，他先天的條件好。但是從第二能變、第三能變，劉邦就超過了項(xiàng)羽。</p>

在西方有一個(gè)哲學(xué)家說：一個(gè)人到了四十歲，你要為你的相貌負(fù)責(zé)。這怎么說呢？西方人說：四十歲之前，你的相貌是你父母給你的，四十歲以后是你今生的造作。佛法的解釋是這樣的，全部都是跟你有關(guān)系，父母是增上緣。就是說：四十歲之前是初能變，那完全是阿賴耶識的變現(xiàn)。我們一個(gè)人剛開始的出生，今生的造作有限，我們是傳承過去的業(yè)力，所以四十歲之前，不能完全怪你，那是你過去你的業(yè)感，初能變。但是四十歲以后，那跟你今生有密切的關(guān)系。你就怪不了你過去了，所以這個(gè)地方是講這個(gè)我執(zhí)產(chǎn)生煩惱障，障礙我們的寂靜。</p>

這個(gè)事情是這樣，如果我們是想要行菩薩道，想要在這個(gè)世間這個(gè)雜染的有漏的世間建立佛法，廣度眾生，開人智慧，這個(gè)忍力很重要。我曾經(jīng)親近懺公師父很多次，老人家對我的開示很多，但是我最受用的一句話就是，他老人家一再的叮嚀我要忍辱以積大德，這句話對我是終生的受益。就是你一個(gè)人要成就大功德，你不能夠動不動就發(fā)脾氣，不可以。你要忍，要調(diào)伏，當(dāng)然這個(gè)忍不是強(qiáng)忍，強(qiáng)忍也不能持久。就是這個(gè)我們一個(gè)人會沖動，如果我們靜下心來觀察，這當(dāng)中有一個(gè)自我意識在那個(gè)地方推動，背后有一個(gè)自我意識。你能夠經(jīng)常修無我觀，可以發(fā)現(xiàn)你的個(gè)性調(diào)柔、善順，對一切的善法能夠接受。你要有一點(diǎn)煩惱，有一點(diǎn)障礙，你也容易進(jìn)步，所以這個(gè)我執(zhí)是非常厲害的，它對煩惱的加持力是一個(gè)很大的一個(gè)力量。就是說，你“我執(zhí)重”，你所有煩惱都很重，很難改變，這我執(zhí)引生煩惱障。</p>

法執(zhí)引生所知障，障大菩提。這個(gè)法執(zhí)是一個(gè)不染污的無知了，我們對無量無邊的法門是怎么回事，這件事不知道，障礙所知的境界，這是屬于智慧，那這個(gè)是不障礙三界生死的。這個(gè)是講到過患。再看伏斷：</p>

（四）伏斷</p>

分別的我法二執(zhí)，它的現(xiàn)行的伏斷是地前漸伏，初地永斷。地前漸伏，在這個(gè)初地之前的資糧加行位，是修我空觀、法空觀慢慢地調(diào)伏。到了初地，發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠。這個(gè)初心的時(shí)候，他那個(gè)初地菩薩的那一念的清凈心現(xiàn)前，他的分別的我法二執(zhí)的現(xiàn)行就全部斷了。他的種子在初地的時(shí)候也斷了。所以初地的一個(gè)功德，是把分別的我法二執(zhí)的現(xiàn)行跟種子都斷了。因?yàn)樗堑诹庾R的分別捏造出來的，就比較容易斷。</p>

再看俱生的，俱生的我執(zhí)，它的現(xiàn)行是七地前漸伏，八地永斷。初地以上的菩薩，俱生猶自現(xiàn)纏眠，他有俱生的煩惱，有時(shí)候是纏，纏當(dāng)然是指煩惱的活動，煩惱的現(xiàn)行，眠是煩惱的種子。到八地的時(shí)候，它就永斷了。無功用行我恒摧。這個(gè)無功用是八地菩薩的一個(gè)我空觀現(xiàn)前，就把俱生的我執(zhí)給消滅掉了。俱生的我執(zhí)是八地才斷的，它的種子是不能斷，到金剛無間道的時(shí)候才頓斷，金剛道后異熟空，才把這個(gè)種子全部消滅掉。</p>

法執(zhí)的現(xiàn)行，地地或伏或起，金剛無間永斷。這個(gè)法執(zhí)是非常難斷的，因?yàn)檫@個(gè)是法門無量誓愿學(xué)。你說一切法是心識所變現(xiàn)，這個(gè)法就沒有自性，說是有一個(gè)女居士供養(yǎng)佛陀一朵花，你說說看，她這個(gè)因緣會得什么果報(bào)？彌勒菩薩在座講不出來。我們只能夠大嘆：哦！這是一個(gè)善業(yè)，會成就可樂果報(bào)。這個(gè)只有佛陀能夠說，她供養(yǎng)這個(gè)花以后，升到天上去，受了幾劫的快樂，來到人間遇到什么佛陀，出家以后又怎么樣，經(jīng)過幾劫以后，她成佛了，她的佛的名字是什么名號，她的國土是什么名號，她的眷屬是什么境界。這個(gè)廣大的緣起只有佛陀知道。因?yàn)檫@個(gè)佛陀在這個(gè)經(jīng)典上說，他對眾生的起心動念，如來悉知悉見，眾生無量無邊的起心動念佛陀知道，所以他能夠通達(dá)緣起，所以佛陀能夠制戒。說是經(jīng)通五人律為佛制，因?yàn)榉鹜油ㄟ_(dá)緣起，當(dāng)然通達(dá)緣起，就是他明白眾生的各式各樣的心行的活動，所以這個(gè)法執(zhí)的斷，只有到佛才斷。這個(gè)種子位是金剛無間道永斷。</p>

我們可以把它做一個(gè)整理，就是初地，初地是一個(gè)這個(gè)第七意識的一個(gè)轉(zhuǎn)變的第一個(gè)階段，初地，斷了這個(gè)分別的我法二執(zhí)，初地。八地?cái)嗔司闵奈覉?zhí)的現(xiàn)行，八地又是一個(gè)轉(zhuǎn)變，到成佛，俱生的法執(zhí)也斷了，那全部都干凈了。這個(gè)是講到我法二執(zhí)的相貌。好，我們看講義，這個(gè)是講到“思量為性相”。思量，恒審思量，它在有漏位，它是執(zhí)取第八識的見分為我，而變成了我愛執(zhí)，是這個(gè)意思。這個(gè)地方是講到體性門跟行相門。</p>

看第六科，這一科是講心所相應(yīng)門。這一科事實(shí)上開出來是兩段，心所相應(yīng)門：一個(gè)是染俱門，一個(gè)是相應(yīng)門。染俱門，染是染污的染，俱是這個(gè)俱生的俱，染俱門就是講“四煩惱常俱”這一段；相應(yīng)門是講“及馀觸等俱”，下面這個(gè)“及馀觸等俱”。就是染俱門是講“四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛”，這個(gè)地，方染俱門。那相應(yīng)門就是“及馀觸等俱”，其他的相應(yīng)心所。這兩科都是在講心所，合起來叫心所相應(yīng)門。好，我們看講義：</p>

六、云“四煩煩惱常俱”等者——謂此識從無始來，若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)，則任運(yùn)恒緣藏識見分，與四根本煩惱相應(yīng)。</p>

這個(gè)第七意識它的恒審思量如果沒有跟我空、法空的智慧相應(yīng)，它是去執(zhí)取第八識的見分，產(chǎn)生我愛執(zhí)，而帶動了我癡我見我慢我愛四個(gè)根本煩惱，就是這個(gè)貪癡見慢。但是這個(gè)貪癡見慢，因?yàn)樗乃壘扯际且晕覟橹行?，所以加一個(gè)我?？吹谝粋€(gè)我癡：</p>

我癡，即是無明。愚于自識所變我相，迷于無我真如理。</p>

這個(gè)我愛執(zhí)的生起的第一個(gè)是我癡。就是于諸事理迷暗為性。迷阇當(dāng)然就是沒有智慧光明看到生命的真相，它去接觸第八識的明了性，在自識的心中變現(xiàn)一個(gè)我的相貌，所以迷于無我的真理。這個(gè)自識的心中所變的我相，這個(gè)地方我們解釋一下。說我們這個(gè)晚上光線不好，看到地上有一個(gè)繩子盤在地上，它是一個(gè)繩子，它本來的面目是一個(gè)繩子。但是我們這個(gè)了別性去跟繩子接觸的時(shí)候，我們心中出現(xiàn)一個(gè)蛇的影像出來，那這個(gè)蛇的影像是不真實(shí)的，因?yàn)樗莻€(gè)繩子。第七意識亦復(fù)如是，它的恒審思量去了別第八識的見分的時(shí)候，它在自己的心中生起一個(gè)我的影相出來，這個(gè)我的影相是它自己捏造出來，這個(gè)就是我癡。它沒有看到對方的真實(shí)相，迷于我空的真理了，叫我癡。第二點(diǎn)我見：</p>

我見，即是妄執(zhí)。謂第八識之見分，本非我法，妄執(zhí)為我。</p>

這個(gè)我癡還是容易對治的，癡跟見是有差別的。這個(gè)見，就是于諸諦理，顛倒推求，染慧為性。癡只是對事理的不明白，這個(gè)見，它對于真理已經(jīng)長時(shí)間的顛倒推求，產(chǎn)生一種邪惡的染污的智慧。這個(gè)就不容易改變了。就是我們要斷我愛執(zhí)，要花一大阿僧祇劫。從資糧位、加行位，加行有煖、頂、忍、世第一，四加行要經(jīng)一大阿僧祇劫。問題出在那里呢？就是這個(gè)我見，我們?nèi)绻粋€(gè)沒有學(xué)佛的人、他也沒有宗教信仰的人講真理，他容易接受，他對真理不會排斥。但是他已經(jīng)相信了外道以后，他心中有一個(gè)“見”，就是他這個(gè)道理，在他的心中長期的顛倒推求，他產(chǎn)生一種勝解，你跟他講佛法的道理他排斥了。所以我癡它不排斥真理的，但是我見他排斥真理，這是一個(gè)問題。這個(gè)見比癡還更厲害。</p>

我慢，謂恃所執(zhí)我，倨傲高舉。</p>

第七意識的這個(gè)心王，它是這個(gè)恒審思量我相隨，它把這個(gè)我捏造出來以后，它對我的態(tài)度，是把它高舉，它不是把這個(gè)我壓低的。說我們?nèi)烁讼嗵?，其?shí)我自己沒什么功德，但是我們就愿意把自己的地位抬高。我們認(rèn)為這個(gè)世間的榮耀都是要?dú)w于我的，乃至于這個(gè)地球都是以繞著我在旋轉(zhuǎn)。我們在思考事情的時(shí)候，就會把自己的重要性把它加強(qiáng)。把自我在所有的法界當(dāng)中，把自我的地位提高了，把它高舉了。我們不認(rèn)為我們的這個(gè)身心世界只是一個(gè)因緣所生法，只是一個(gè)暫時(shí)的因緣，我們不這樣認(rèn)為。這就是一個(gè)問題，當(dāng)然這樣是一個(gè)錯(cuò)覺。</p>

我愛，謂于所執(zhí)我，深深貪著也。</p>

這個(gè)第七意識對于我的態(tài)度是愛著，它不瞋恨的，所以我們?nèi)ネ饷嬲諅€(gè)團(tuán)體照，我們第一個(gè)找出自己出來，我在那里？第一個(gè)看自己。為什么呢？愛著自我。乃至于我們平常在思考事情，人與人的相處，我們第一個(gè)念頭假如沒有對治之前，很自然會考慮這件事情這樣子做，對我是不是有什么利害關(guān)系。這都是任運(yùn)的，因?yàn)榈谄咭庾R把這個(gè)我捏造出來以后，它對于這個(gè)自我的態(tài)度是愛著、保護(hù)的，它有一個(gè)愛，保護(hù)自我的一種潛意識，我愛。這個(gè)是講到我癡、我見、我慢、我愛。</p>

這個(gè)我執(zhí)——愛、見、癡、慢，在整個(gè)行菩薩道當(dāng)中，我們是一個(gè)非常障礙的利量，障礙的力量非常大。所有菩薩道的功德是依止菩提心生起的，可以說你不發(fā)菩提心，所有的善法都是有漏的業(yè)力了。而菩提心的根本是大悲心。這個(gè)寂天菩薩說：這個(gè)大悲心要修自他交換，什么叫交換呢？就是取捨。你要取眾生的罪業(yè)，來讓你成道，來把你的功德布施出去，捨出去，讓眾生受用。我們在一取一捨當(dāng)中，如果不調(diào)伏我愛執(zhí)，你做不到的。這個(gè)自他交換你修不來的，你如果不調(diào)伏我愛執(zhí)，你修自他交換，你內(nèi)心當(dāng)中會對這個(gè)法排斥。會認(rèn)為我吃虧了，我取眾生的罪業(yè)來承擔(dān)，把自我的功德布施出去。所以說：你修菩提心一定要跟空正見這兩個(gè)法要同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。說菩提心跟空正見這兩個(gè)缺一不可。因?yàn)榭照娂訌?qiáng)了你的菩提心，菩提心也充實(shí)了空正見。所以我們在修大乘的菩提心，這個(gè)我空觀是非常重要的。這個(gè)是講到這個(gè)恒審思量，它帶動了四種的根本煩惱。再看第七，“及馀觸等俱”，這個(gè)地方是講相應(yīng)門。</p>

七、云“及馀觸等俱”者——謂徧行五心所，定得相應(yīng)。及八種大隨煩惱，別境中慧亦得相應(yīng)，共有十八心所也。大隨煩惱，釋現(xiàn)百**中。</p>

這個(gè)地方是把這個(gè)二能變的其它的相應(yīng)心所也說出來，及馀觸等俱，這個(gè)觸等俱指的是五徧行心所。五徧行心所當(dāng)然是徧一切心，所以它跟第七意識也相應(yīng)，它的作意、觸、受、思。八大隨煩惱，八大隨煩惱我們講一下。這個(gè)第七意識的恒審思量的心王活動，它帶動了八個(gè)隨煩惱。</p>

第一個(gè)不信，他不相信我空的真理，他不相信，你跟他講，他也不相信。第二個(gè)懈怠，他沒有求進(jìn)步的心，他不想改造自己。第三個(gè)放逸，他對他自己沒有對治力，他就放縱自己的心，在自己的這個(gè)歡喜的境界流蕩。失念，這個(gè)失念很重要，念就是明記不忘。《成唯識論》講失念，它倒是有一點(diǎn)發(fā)揮，《成唯識論》是說：這個(gè)第七意識它一直攀緣第八意識的見分為我，它也不攀緣其他的境界，它非常專一的。第八識的明了性是有變化的。說你前一生是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的心識，高慢的阿賴耶，今生是一個(gè)人的阿賴耶，你應(yīng)該感到第八識有變化。你怎么會說是一直認(rèn)為第八識是恒常不的呢？因?yàn)榈诎俗R沒有記憶力，這是個(gè)問題。它如果能夠有記憶力，它把過去所攀緣的第八識跟現(xiàn)在的第八識一對比，它就知道這當(dāng)中有差異了。問題是它不能夠去明記不忘，這是一個(gè)問題。</p>

昏沈，它有這個(gè)昏沈的情況。掉舉、散亂。所以這個(gè)第七意識它本身沒有修止觀的力量，它本身是染污的根本，但是它自己不能調(diào)整自己。它昏沈、掉舉、散亂。第四個(gè)不正知，它對所緣境不能如實(shí)了知。就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沈、掉舉、散亂、不正知，八大隨煩惱。別境中有一個(gè)慧心所，這個(gè)慧心所對所觀境的一個(gè)揀擇，當(dāng)然這個(gè)慧心所是顛倒的智慧，是邪慧，它不是正見的智慧，這種智慧是自作聰明。共有十八個(gè)心所，這十八個(gè)心所就是五徧行，加前面的四根本煩惱就九個(gè)，再加八大隨煩惱十七個(gè)，加這個(gè)慧心所十八個(gè)煩惱。就是恒審思量的一個(gè)了別性，帶動了這十八個(gè)心所一起去了別第八識的見分，它是這樣子的活動?？催@個(gè)第八，第八是講三信門，說是第七意識的了別性在造業(yè)的時(shí)候是造什么業(yè)：</p>

八、云“有覆無記攝”者——由與四煩惱等相應(yīng)，隱蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名無記也。</p>

第七意識的心王是跟四根本煩惱相應(yīng)。我癡、我見、我愛、我慢，所以它隱蔽了我空、法空的真理，所以叫有覆。這個(gè)覆有兩層意思。有覆無記這個(gè)覆，當(dāng)然第一個(gè)覆是當(dāng)隱蔽的意思，隱蔽了真理，使令真理沒有顯現(xiàn)。這個(gè)是講我癡。這個(gè)覆有這個(gè)我見的意思，就是障礙圣道，這更厲害，它不但隱蔽真如，它還障礙圣道。就是說第六意識修我空觀的時(shí)候，我們會感到我們內(nèi)心的深處有一個(gè)功能排斥我空觀，說你這樣子下去是違背我過去的思考。那個(gè)聲音是誰發(fā)出來的呢？就是第七意識。第七意識你修學(xué)圣道的時(shí)候，它障礙你，所以它是有覆。但是它不是罪業(yè)，它非善非不善，故名無記。</p>

這個(gè)地方我們要知道一下，這個(gè)業(yè)性在唯識學(xué)是先分成染污業(yè)跟清凈業(yè)。染污當(dāng)然是有漏的，在染污當(dāng)中又分成善業(yè)跟惡業(yè)。但是這個(gè)清凈業(yè)都是善業(yè)。說他執(zhí)著有一個(gè)我，他也可能起善心，有一個(gè)我，我去造善心，還是有這個(gè)我去得可樂果報(bào)。所以執(zhí)著有一個(gè)我，他也可能會相信因果，當(dāng)然也可能不相信因果。</p>

所以我愛執(zhí)它本身不是善也不是惡，它只是染污，所以這個(gè)地方我們要注意。所以它是有覆無記攝，就是前六識造善造惡，第七意識是不參與的。你第六意識造了廣大的善業(yè)，第七意識不參與。第六意識造廣大的惡業(yè)，它也不參與。它只是在你造業(yè)的時(shí)候，它產(chǎn)生一個(gè)自我的意識而已。它不參與造業(yè)的，它只是在恒審思量捏造一個(gè)自我出來而已。那這樣子就把前六識所造的業(yè)全部染污了，它是這樣子的一個(gè)相貌。所以講它就是有覆無記攝。這個(gè)地方也說明了一件事，說是第七意識它自己沒有能力修觀來改正自己，因?yàn)樗荒芷鹕菩?，它無記性。</p>

九、云“隨所生所系”者——謂隨其所生三界九地，即系屬于此界此地也。</p>

這科叫界系門，三界的界，系屬的系。說這個(gè)第七意識的恒審思量是屬于那一界呢？隨所生所系，就是隨其第八識在三界九地的受生，它就系屬于此界此地。這個(gè)地方我們解釋一下。</p>

要從粗分的角度，說是第八識如果變現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，當(dāng)然是一個(gè)高慢的心識，這個(gè)時(shí)候第七意識就以轉(zhuǎn)輪圣王的心識為我。那么如果變現(xiàn)是一個(gè)螞蟻，一個(gè)卑賤的心識，就以卑賤的螞蟻為我，叫隨所生所系，隨著第八識所現(xiàn)的一期的身心世界，它就以這一期的身心世界為自我。它是這個(gè)意思。那是約粗分的，約一期的生命。</p>

如果約細(xì)分來說，約剎那，就是每一個(gè)剎那。說是我現(xiàn)在的心情很快樂，就是你約著你現(xiàn)前的這一個(gè)剎那、剎那的身心世界那個(gè)阿賴耶識為自我。因?yàn)榈谄咭庾R它只能夠攀緣現(xiàn)在，這個(gè)地方我們要注意，第七意識它只攀緣現(xiàn)在的阿賴耶，它不能回憶過去，也不能去憶想未來。所以它對阿賴耶識永遠(yuǎn)只攀緣到當(dāng)下的阿賴耶，所以它不能產(chǎn)生一個(gè)對比，所以它就不能夠理解這個(gè)無我的真理了，這個(gè)地方講它的一個(gè)隨所生所系。</p>

這個(gè)地方我們連帶說明一下，這個(gè)地方?jīng)]有提到這個(gè)它的受，它的一個(gè)我受相應(yīng)門，在《成唯識論》它也說了，說第七意識它攀緣第八識的見分，它是什么感受呢？就是“相應(yīng)唯捨受”，它的感受也是捨受。說第七意識它去攀緣轉(zhuǎn)輪圣王的阿賴耶識，是一個(gè)尊貴的阿賴耶識，它也沒有快樂的感受，它只捏造一個(gè)自我意識。它去攀緣一個(gè)卑賤的心識，它也沒有痛苦的感受，它的感受永遠(yuǎn)是不苦不樂的感受，是這個(gè)意思。</p>

這個(gè)恒審思量，它的意思就是，它的功能是在心中一直相續(xù)下去，除非我們的第六意識的觀行現(xiàn)前，它才能夠有所調(diào)伏，如果我們不調(diào)伏它，它就是一直的相續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)下去了。這個(gè)地方跟外道又不太一樣，外道的無想定，它沒有把這個(gè)恒審思量的問題找出來，它一直認(rèn)為這個(gè)問題的煩惱在第六意識，就把第六意識給停下來。說是用著禪定，把第六意識這個(gè)想心所停下來，如石壓草。但是這個(gè)心中里面無量無邊的煩惱跟罪業(yè)完全原封不動，問題沒有解決。所以他禪定出來的時(shí)候，他的煩惱就跟他之前完全一樣，對煩惱沒有對治力，這個(gè)禪定把煩惱壓住了，但是煩惱沒有對治力。</p>

佛弟子在禪定、在寂靜的心中，他修我空觀、法空觀，他這個(gè)時(shí)候是在對治自己的這個(gè)十二因緣——那個(gè)無明緣行，行緣識，無明滅則行滅，行滅則識滅。它對生死的業(yè)力有對治力了，這個(gè)地方緣起不同，這佛弟子他的生命有增上的功德，有乘的功德，外道為什么一直修行，他原地打轉(zhuǎn)呢？他這個(gè)地方一直沒有辦法看出來，這個(gè)恒審思量這個(gè)功能他沒有看出來。這個(gè)我愛執(zhí)，這個(gè)只有佛法才講的出這樣的真理出來。這個(gè)是講到這個(gè)染污末那。好，我們今天就講到這個(gè)地方，清凈末那的部份，我們內(nèi)容比較多一點(diǎn)，我們下次再說明。</p>

好，向下文長，付在來日，回向。</p>