請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第五卷《唯識(shí)三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。</p>

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六面，第六面是說(shuō)到初能變的相貌，我們看偈頌：</p>

初阿賴(lài)耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，</p>

相應(yīng)唯捨受，是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨”。</p>

這一大科是講到三能變的初能變相，在這三能變相，我們把這個(gè)大意再作一個(gè)說(shuō)明。</p>

基本上我們修學(xué)佛法的共同目的，就是要離苦得樂(lè)。這當(dāng)中我們希望我們現(xiàn)世的生命能夠得到暫時(shí)的安樂(lè)，也包括了我們希望來(lái)生的生命得到究竟的安樂(lè)。但是，我們?cè)谧非蟀矘?lè)之前，要先明確的知道這個(gè)痛苦與安樂(lè)是怎么產(chǎn)生的，從佛法的角度說(shuō)痛苦與安樂(lè)的出現(xiàn)是有因緣生的。</p>

“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”</p>

佛法是以一切法因緣生來(lái)破除外道的自生、他生、共生與無(wú)因生。佛法說(shuō)一切法的出現(xiàn)，它的背后有它的因緣力量的支持，這件事情才能夠出現(xiàn)。到底什么是“因緣”呢？在小乘與中觀的學(xué)者提出的因緣觀，就是業(yè)力。說(shuō)是我們的生命造了很多的善業(yè)，布施、持戒、忍辱的善業(yè)，這善業(yè)的力量到了人天受用一個(gè)可樂(lè)的果報(bào)；我們也曾經(jīng)在過(guò)去當(dāng)中造了殺盜婬妄的罪業(yè)，以這罪業(yè)的力量，在三惡道得一個(gè)痛苦的果報(bào)。說(shuō)是“萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人?！痹谛〕伺c中觀的學(xué)派是以業(yè)力來(lái)詮釋整個(gè)生命的緣起，業(yè)感緣起。但是當(dāng)我們?nèi)氐椎卦偃ビ^察什么是“業(yè)”？“業(yè)”的體性是什么？業(yè)造作以后又誰(shuí)來(lái)保存，使令這個(gè)業(yè)的體性相續(xù)下去？這一點(diǎn)在小乘學(xué)者與中觀學(xué)者就不再詳加說(shuō)明，所以在諸法實(shí)相的角度來(lái)觀察，這樣的說(shuō)法是為實(shí)施權(quán)，沒(méi)有完全的把諸法實(shí)相全盤(pán)的說(shuō)出來(lái)。</p>

所以這個(gè)唯識(shí)的學(xué)派，佛陀的慈悲，就發(fā)明了萬(wàn)法唯識(shí)的道理，說(shuō)什么是業(yè)？其實(shí)就是現(xiàn)前一念心識(shí)。說(shuō)是我們一念心識(shí)一動(dòng)，它就是創(chuàng)造了業(yè)力。三能變第三能變的了境能變，它的這個(gè)了別性廣泛在這個(gè)色聲香味觸法的境界里面，造了善業(yè)與罪業(yè)。第三能變?cè)谠鞓I(yè)的時(shí)候，它一定有一個(gè)第二能變的一個(gè)思量，一個(gè)自我意識(shí)，誰(shuí)在造業(yè)？這思量的功能就捏造一個(gè)自我的思想出來(lái)，使令我們所造的業(yè)變成有力量得果報(bào)。</p>

假設(shè)我們?cè)谶@個(gè)造業(yè)時(shí)沒(méi)有我執(zhí)、法執(zhí)，這個(gè)業(yè)就沒(méi)有得果報(bào)的力量。所以在三能變以后有一個(gè)第二能變的思量，這個(gè)思量以自我為中心創(chuàng)造了善業(yè)，創(chuàng)造了罪業(yè)，這個(gè)業(yè)誰(shuí)來(lái)保存呢？就是初能變。這個(gè)阿賴(lài)耶的這個(gè)“藏”來(lái)保存我們無(wú)量劫的善業(yè)與惡業(yè)，等到一定的時(shí)間因緣，它再把業(yè)力釋放出來(lái)，變現(xiàn)成種種的可樂(lè)、不可樂(lè)的果報(bào)。所以從唯識(shí)的角度是看生命的整個(gè)緣起，就是現(xiàn)前的一念心識(shí)而已。我們一念心識(shí)一動(dòng)就造了業(yè)力，這個(gè)業(yè)力還是被現(xiàn)前一念心識(shí)給保存下來(lái)，就是心識(shí)的相續(xù)地流動(dòng)，就引生我們生命相續(xù)的流動(dòng)，這就是唯識(shí)對(duì)諸法實(shí)相它提出的宗旨，萬(wàn)法唯識(shí)的道理。這樣子解釋諸法實(shí)相就比前面的業(yè)感緣起更加的詳細(xì)，更加的深入了。</p>

這個(gè)地方我們是解釋初能變，我們這個(gè)從最初的心識(shí)，它怎么累積業(yè)力，怎么釋放業(yè)力。當(dāng)然這個(gè)初能變我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，主要要扣著三相門(mén)：阿賴(lài)耶識(shí)、異熟識(shí)、一切種識(shí)，從一個(gè)阿賴(lài)耶的“藏”，開(kāi)展出它的一個(gè)持種與它的異熟。</p>

接下來(lái)我們看這個(gè)“相應(yīng)唯捨受”，看第八面第八科。這一科是說(shuō)明這個(gè)五受相應(yīng)門(mén)，五種感受。我們看蕅祖的注解：</p>

八、云“唯捨受”者?！笆堋庇腥N，謂苦樂(lè)捨。今第八識(shí)行相極不可知，不能分別苦樂(lè)，故唯與捨受相應(yīng)也。</p>

這個(gè)受就是我們這個(gè)心識(shí)與這個(gè)境界接觸的時(shí)候，它會(huì)出現(xiàn)一種受，這個(gè)“受”就是一種果報(bào)的受用。這個(gè)受，當(dāng)然我們跟如意的境界接觸了，就是樂(lè)受，跟不如意的境界接觸就是苦受，或者是捨受等等?，F(xiàn)在第八識(shí)它的了別性，這種含藏的功能，它的行相即不可知，不能分別苦樂(lè)，故為捨受相應(yīng)。就是第八識(shí)它對(duì)境界的受用，它一直是不苦不樂(lè)的感受，說(shuō)是第八識(shí)假設(shè)這一期果報(bào)是把罪業(yè)釋放出來(lái)，變現(xiàn)刀山油鍋，第八識(shí)它跟刀山油鍋接觸的時(shí)候，它的感受是捨受的，它沒(méi)有痛苦的感受。第八識(shí)的明了性它也可能把善業(yè)釋放出來(lái)，變現(xiàn)成人天尊貴的可樂(lè)果報(bào)，但是它的心識(shí)與可樂(lè)果報(bào)接觸，它也沒(méi)有快樂(lè)的感受。</p>

《成唯識(shí)論》講一個(gè)偈頌來(lái)形容這件事，《成唯識(shí)論》說(shuō)：“但隨先業(yè)而生，不待現(xiàn)緣而轉(zhuǎn)。”但隨先業(yè)，它只是隨順過(guò)去的業(yè)力，而變現(xiàn)果報(bào)，但是不待現(xiàn)緣而轉(zhuǎn)，它對(duì)現(xiàn)前的因緣，它沒(méi)有任何的感受，它只是如實(shí)的把業(yè)力變現(xiàn)出來(lái)。這是說(shuō)明第八識(shí)，它跟種種的可樂(lè)果報(bào)、不可樂(lè)果報(bào)接觸，接觸的時(shí)候，它的受就是“相應(yīng)為捨受”，只有捨受。</p>

我們中國(guó)的中庸這個(gè)儒學(xué)講一句話：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和？”說(shuō)是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，就是我們感情、情緒，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，謂之中。發(fā)了之后，“發(fā)而皆中節(jié)”，有一點(diǎn)節(jié)制，這個(gè)叫和。當(dāng)然喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是不容易做到，那是第八識(shí)的境界。但是儒家認(rèn)為我們?cè)诎l(fā)洩這個(gè)情緒的時(shí)候要合乎禮，克己復(fù)禮，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。合乎禮使令我們內(nèi)心能夠心平氣和，當(dāng)然能夠“發(fā)而皆中節(jié)”，那是前六識(shí)三能變的境界，這以后再說(shuō)明。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)是第八識(shí)的境界，相應(yīng)唯捨受。第八識(shí)的感情世界是非常的平淡的，相應(yīng)唯捨受。它不管是跟快樂(lè)的境界，或痛苦的境界接觸，它的感受都是捨受。當(dāng)然這個(gè)主要是因?yàn)樗男邢嗵⒓?xì)了，它那個(gè)名言的分別太細(xì)了，這是說(shuō)明它的五受相應(yīng)門(mén)。</p>

再看第九，三性門(mén)。前面是說(shuō)明這個(gè)心識(shí)受用果報(bào)的情況，這是講它的業(yè)性，前面是果相，這是因地，這個(gè)心識(shí)，它每個(gè)剎那都是在受用果報(bào)，它每一個(gè)剎那也都是在造作因地。這就是說(shuō)：第八識(shí)在境界上造作的體性，是什么樣的體性？是善性、是惡性、是無(wú)記性？說(shuō)是無(wú)覆無(wú)記，是說(shuō)明它的業(yè)性。</p>

九、云是“無(wú)覆無(wú)記”者。性有三種，能為此世他世順益，名為善性；能為此世他世違損，名不善性，亦名惡性；于善不善損益義中不可記別，名為無(wú)記。</p>

這個(gè)體性是有三種：說(shuō)是您造了一個(gè)業(yè)，能夠使令您今生他生身心感到隨順的、安樂(lè)的，叫做善性；能夠使令您此世他世身心感到苦惱不安的，叫做不善性；對(duì)于善不善當(dāng)中不能記別，不能清楚分別，這個(gè)叫做無(wú)記性。譬如我們剪指甲，理頭發(fā)這些都無(wú)記性。</p>

就無(wú)記性，復(fù)分為二，若與染污相應(yīng)名為有覆無(wú)記；</p>

就無(wú)記性當(dāng)中復(fù)分為二，如果是跟染污相應(yīng)，這個(gè)是有覆無(wú)記。這染污指的是我愛(ài)執(zhí)，我執(zhí)。法執(zhí)是不染污的，所以《唯識(shí)學(xué)》說(shuō)法執(zhí)的無(wú)記是不染污的無(wú)記，我執(zhí)是染污的無(wú)記。染污的相應(yīng)是我愛(ài)執(zhí)，是有覆無(wú)記。</p>

若無(wú)染污，其性白凈，名為無(wú)覆無(wú)記，今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果，體非善惡；又不與根隨煩惱相應(yīng)，故是無(wú)覆無(wú)記也。</p>

我們知道我們現(xiàn)前的一念心識(shí)，這個(gè)初能變，是說(shuō)明我們的心識(shí)的最初的源頭，有關(guān)這個(gè)補(bǔ)特伽羅有情眾生的本性。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒學(xué)大師提出兩個(gè)看法：這個(gè)孟子主張人性本善，說(shuō)：“人之初，性本善?！笔鞘裁吹览碇廊诵员旧?？孟子說(shuō)我們一個(gè)人看到一個(gè)小孩子掉到河里面去，我們內(nèi)心當(dāng)中還沒(méi)有生起名利一個(gè)的動(dòng)機(jī)，我們很自然的會(huì)生起惻隱之心。在那個(gè)時(shí)候我們還沒(méi)有思考這個(gè)小孩子跟我有什么關(guān)系？跟我有什么樣的因緣？但是我們很自然地就會(huì)生起一個(gè)悲愍心。他認(rèn)為這是人的本性，所以人性是本善的。人性本善，它為什么它起惡念呢？那是后天的熏習(xí)而有的，所以我們可以假藉這個(gè)禮樂(lè)的熏習(xí)，把后天的惡法給消滅掉，孟子是這樣的看法。</p>

同一個(gè)時(shí)代，儒學(xué)大師這個(gè)旬子認(rèn)為“人之初，性本惡”，怎么知道呢？說(shuō)我們一個(gè)人現(xiàn)前的一念心識(shí)，我們?cè)鞇簶I(yè)很容易，但是要造善要勉強(qiáng)，這個(gè)惡法的勢(shì)力強(qiáng)大，善法的勢(shì)力薄弱?！叭诵奈┪?，道心惟微?！彼晕覀兊谋拘允菒旱?，為什么它會(huì)起善念呢？善念是后天的栽培。所以旬子主張，我們應(yīng)該透過(guò)克己復(fù)禮，來(lái)調(diào)伏自己本性里面的惡法，人之初，性本惡。</p>

《唯識(shí)學(xué)》的意思是：人之初，性本無(wú)記，阿賴(lài)耶識(shí)是無(wú)記性的。就是我們一個(gè)人的初阿賴(lài)耶識(shí)、異熟、一切種，說(shuō)我們一念心識(shí)，在最初能變的時(shí)候，生命開(kāi)始的時(shí)候，其實(shí)我們的心識(shí)是無(wú)覆無(wú)記的，它也不是善也不是惡。您今生的善惡念頭，都是后天的熏習(xí)而有的，從《唯識(shí)學(xué)》的角度講這個(gè)初能變的本性是無(wú)記性的。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，天臺(tái)智者大師對(duì)于第八識(shí)的無(wú)記性他提出了一個(gè)譬喻法。他說(shuō)這個(gè)第八識(shí)的無(wú)記性就像虛空一樣，它本身不是光明，它也不是黑暗，但是這個(gè)虛空如果跟黑暗相應(yīng)，它就現(xiàn)出暗相。虛空如果跟光明相應(yīng)，它就現(xiàn)出光明相。虛空的本身是非善非惡的。第八識(shí)亦復(fù)如是，假設(shè)我們用戒定慧去熏習(xí)它，這樣子它就出現(xiàn)了光明。假設(shè)我們前六轉(zhuǎn)識(shí)的這個(gè)第三能變用貪瞋癡來(lái)熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)，它就出現(xiàn)黑暗。換句話說(shuō)，這個(gè)無(wú)記性它的一個(gè)特色是：它對(duì)于惡法是沒(méi)有對(duì)治性，無(wú)覆無(wú)記就是這樣。就是說(shuō)光明能對(duì)治黑暗，但是虛空不能對(duì)治黑暗。它對(duì)惡法沒(méi)有對(duì)治性，它只有容受性，它接受善、惡法的熏習(xí)，來(lái)保存它的功能。這個(gè)這是講到是無(wú)覆無(wú)記，說(shuō)明初能變的一個(gè)體性。</p>

再看第十科：心所滅亡門(mén)，前面是說(shuō)明第八識(shí)心王的活動(dòng)，它主要是三相，三相當(dāng)中開(kāi)展出它的受用跟它的體性。這個(gè)地方是說(shuō)明這個(gè)心王所帶動(dòng)的心所。</p>

十、云“觸等亦如是”者。謂“觸”等五個(gè)心所，亦如第八識(shí)，惟是無(wú)覆無(wú)記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。</p>

這個(gè)“觸等”指的是五徧行，就是阿賴(lài)耶識(shí)的這個(gè)“藏”，這個(gè)明了性這個(gè)藏的功能它一動(dòng)的時(shí)候，它不是單獨(dú)活動(dòng)，夾帶了“作意、觸、受、想、思”這五個(gè)心所，廣泛的在根身器界種子的境界了別造作。我們這個(gè)時(shí)候是說(shuō)明它的這五個(gè)心所的情況是“亦如是”，什么叫亦如是呢？這當(dāng)中有兩個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)亦如第八識(shí)唯是無(wú)覆無(wú)記所攝，就是它的體性也是無(wú)記的。第二點(diǎn)所緣行相也是不可知的，是非常微細(xì)，了別性也是不可知。阿羅漢在高深的滅盡定當(dāng)中，都不能夠發(fā)覺(jué)這個(gè)第八識(shí)跟它的觸、作意、受、想、思的活動(dòng)狀態(tài)，阿羅漢在高深的禪定，都不能發(fā)覺(jué)出他的活動(dòng)。觸等亦如是，也是一樣微細(xì)不可知的。這是說(shuō)明心所滅亡門(mén)，心所與心王是同時(shí)相應(yīng)的。</p>

第十一科，這一科“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，這個(gè)地方等于是把前面初能變有漏位的相貌做了一個(gè)總結(jié)，說(shuō)是第八識(shí)的初能變?cè)谟新┑姆卜蛭?，到底我們?cè)趺礃觼?lái)了解它呢？</p>

十一、云“恒轉(zhuǎn)如瀑流”者?！昂恪敝^此識(shí)無(wú)始以來(lái)，一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷?！稗D(zhuǎn)”謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如暴流，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)而非斷常也。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，看附表七第十三面，我們把《成唯識(shí)論》乃至《觀心法要》的內(nèi)容，作個(gè)說(shuō)明，這一段等于是對(duì)于生命的相貌作了比較深入的探討。</p>

附表七因果法喻門(mén)</p>

這一科《成唯識(shí)論》所安立的名字叫“因果法喻門(mén)”，我們把標(biāo)題作一個(gè)解釋?zhuān)冉忉屢蚬５诎俗R(shí)是一個(gè)初能變，它現(xiàn)前這個(gè)剎那剎那的一個(gè)心識(shí)，是一個(gè)“藏”?！安亍痹谝虻厣袭?dāng)然是攝持無(wú)量無(wú)邊的種子，在果報(bào)上，它執(zhí)受一期的果報(bào)，所以它也是一個(gè)因，也是一個(gè)果，同時(shí)是一個(gè)因，同時(shí)也是一個(gè)果。這個(gè)法喻門(mén)，這個(gè)法就是義理，講這個(gè)道理。喻就是譬喻，把道理用淺顯的譬喻使令我們了解，叫喻。法喻雙舉，這樣子能引導(dǎo)我們?nèi)タ吹缴恼嫦啵ㄟ_(dá)諸法實(shí)相，所以它是一個(gè)門(mén)，就是說(shuō)透過(guò)法喻的雙舉，使令我們能夠開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，所以它有通達(dá)義，叫門(mén)，因果法喻門(mén)。</p>

首先在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出了一個(gè)問(wèn)答：</p>

問(wèn)曰：阿賴(lài)耶識(shí)，為斷？為常？</p>

阿賴(lài)耶，這初能變?cè)谟新┪?，叫阿?lài)耶，叫藏識(shí)，它是斷滅的呢？或是常住的呢？凡夫的思想是對(duì)立的，它不是斷就是常。我們看《成唯識(shí)論》的論師怎么回答？</p>

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。</p>

說(shuō)是它也不是斷，也不是常，這當(dāng)中我們可以用恒跟轉(zhuǎn)這兩個(gè)字來(lái)說(shuō)明阿賴(lài)耶識(shí)，這個(gè)“恒”是發(fā)明這個(gè)世俗諦的道理，因緣果報(bào)的道理；這個(gè)“轉(zhuǎn)”是發(fā)明勝義諦的道理，我空法空的真理，說(shuō)明這兩件事情。這以下詳細(xì)的說(shuō)明。</p>

“恒”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷：是界趣生，施設(shè)本故；性堅(jiān)持種，令不失故。</p>

先說(shuō)明這個(gè)“恒”?！昂恪本褪钦f(shuō)這個(gè)初能變，它從無(wú)始劫以來(lái)是一類(lèi)相續(xù)的，這一類(lèi)相續(xù)，指的是它是無(wú)記性，它永遠(yuǎn)保持無(wú)記性，它不造善也不造惡。那么“常無(wú)間斷”，其實(shí)這個(gè)“恒”就是指“常無(wú)間斷”的意思。它的功能是一直相續(xù)的，不管是白天，不管是您晚上睡覺(jué)，這個(gè)初能變都是相續(xù)的。常無(wú)間斷開(kāi)出來(lái)有兩個(gè)部份：</p>

第一個(gè)講果相：“是界趣生，施設(shè)本故?！彼钦麄€(gè)三界六趣生命的一個(gè)根本。說(shuō)我們今天是一個(gè)人的果報(bào)，我們依止人的這個(gè)第三能變的了境能變，造了很多布施持戒的善業(yè)，但是我們的果報(bào)體還是一個(gè)人，沒(méi)有到天上去得果報(bào)。這表示這個(gè)第八識(shí)有一個(gè)恒常執(zhí)持我們一期果報(bào)的功能，它這個(gè)果報(bào)體被執(zhí)持沒(méi)有間斷。不管白天，不管晚上，只要業(yè)力還沒(méi)有釋放完全，它對(duì)這一期的果報(bào)就有一種恒常執(zhí)持的功能，使令果報(bào)不會(huì)間斷。所以說(shuō)它在果相上有執(zhí)持一期果報(bào)，使令這一期果報(bào)不失不亡的功能。這是它“恒”的第一層意思，在果相上是這樣的一個(gè)情況。</p>

其次在因地上，“性堅(jiān)持種，令不失故。”它的體性特別堅(jiān)密，能夠執(zhí)持無(wú)量無(wú)邊的種子，使令它不失不亡。只要我們前六識(shí)一動(dòng)，這個(gè)就是一個(gè)業(yè)性了。這個(gè)業(yè)它就把它保存下來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)失掉。除非得果報(bào)，否則在得果報(bào)之前，這個(gè)業(yè)性是不會(huì)消失掉。</p>

這個(gè)中國(guó)的孔夫子實(shí)在是了不起，他能夠傳承中國(guó)的這個(gè)道統(tǒng)，把這個(gè)堯、舜、禹、湯、文、武、周公這個(gè)道統(tǒng)、這個(gè)周禮繼承下來(lái)，而且把它發(fā)揚(yáng)光大。他用仁，仁愛(ài)的思想去充實(shí)了禮。因?yàn)榈搅舜呵飸?zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，但是孔夫子發(fā)現(xiàn)所有違背禮的人都是士大夫，都是一個(gè)通達(dá)禮的人，做出僭越禮的事情，都是士大夫，不是那些沒(méi)有讀書(shū)的農(nóng)夫?？追蜃泳退伎迹阂粋€(gè)明白禮的人，他反而做出僭越禮，這當(dāng)中有問(wèn)題，所以他提倡以“仁”為本，就是一個(gè)禮的推動(dòng)，一定要有一個(gè)愛(ài)人的心，假設(shè)我們今天沒(méi)有一個(gè)愛(ài)人的心，這個(gè)禮就被漤用了。這個(gè)仁的精神表現(xiàn)在君王就是忠，表現(xiàn)對(duì)下就是慈愛(ài)，所以他從這個(gè)仁開(kāi)出了五倫：君臣、父子、夫婦、朋友等等。孔夫子這樣子當(dāng)然是很大的突破，把中國(guó)的這種文化的思想，這種表面上的禮節(jié)，用這個(gè)慈悲心的仁，一種愛(ài)人的心情，把這個(gè)禮充實(shí)了，使令這個(gè)禮更有生命力了，更務(wù)實(shí)了。</p>

相信孔夫子不是歷史上的偶然，絕對(duì)不是說(shuō)今生才有生命，他就有這么高的智慧，說(shuō)是“性堅(jiān)持種，令不失故?！边@是多生多劫熏習(xí)的串習(xí)。說(shuō)是：書(shū)到今生讀已遲，就是一個(gè)人他今生有這么大的善根，他一出家就歡喜拜佛，歡喜打坐，他一出家就歡喜研究戒律。這是怎么回事呢？“性堅(jiān)持種，令不失故”。就是阿賴(lài)耶識(shí)它有一種相續(xù)保存您多生多劫善根的功能，今生只是您過(guò)去生的相續(xù)，不是今生才學(xué)習(xí)的，這個(gè)是講這個(gè)第八識(shí)在因地上恒常相續(xù)的功能。它把您過(guò)去善惡的功能，全部保存下來(lái)，在您今生的一念心識(shí)當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)。這是說(shuō)明這個(gè)“恒”，不管是果報(bào)的相續(xù)，不管是因地的相續(xù)，這個(gè)第八識(shí)有這種從無(wú)間斷的功能。這樣子當(dāng)然就構(gòu)成了因果的相續(xù)了，這是講世俗諦。再看這個(gè)“轉(zhuǎn)”：</p>

“轉(zhuǎn)”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故。</p>

這個(gè)地方是發(fā)明這個(gè)勝義諦，這個(gè)轉(zhuǎn)就是說(shuō)：這個(gè)初能變的第八識(shí)，是念念生滅前后變異，它是有變化的。從果報(bào)上來(lái)說(shuō)：“因滅果生，非常一故”。這因滅果生，我們可以從兩方面來(lái)說(shuō)，從粗分來(lái)說(shuō)：就是我們前面一期的生命結(jié)束了，我們前一生可能是一個(gè)天人的果報(bào)。天的這個(gè)五蘊(yùn)，一種尊貴的有堪能性的色、受、想、行、識(shí)，結(jié)束了以后，變現(xiàn)一個(gè)人的色、受、想、行、識(shí)，這是表示“因滅果生，非常一故”，生命的果報(bào)體是會(huì)變化的。假設(shè)從細(xì)分來(lái)說(shuō)，它每一個(gè)剎那都是在變化。比如說(shuō)我現(xiàn)在的心情很快樂(lè)，但是您講出這一句話的時(shí)候，您形容的是您前一剎那的身心世界，您話講完的時(shí)候，又是下一剎那，這種快樂(lè)的相貌可能是增長(zhǎng)了，也可能減少了。所以說(shuō)第八識(shí)在釋放果報(bào)的時(shí)候，它是頓生頓滅的，它是非常一故，它不是恒常不變的自性，它是有生滅相的，這是從果報(bào)的這個(gè)“轉(zhuǎn)”。</p>

再看這個(gè)因地上的“轉(zhuǎn)”，“可為轉(zhuǎn)識(shí)、熏成種故”。我們內(nèi)在的功能，善惡功能它能夠受前七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)而能夠改變，雖然我們今生傳承了過(guò)去善惡的累積的一個(gè)功能，但是我們也可以靠今生的努力來(lái)改造它。</p>

中國(guó)的古書(shū)說(shuō)了一件故事：清朝有一個(gè)秀才，這個(gè)讀書(shū)人是有德行的人，他準(zhǔn)備要去考舉人。他是一個(gè)貧窮秀才，在古時(shí)候十年寒窗苦讀，他就到人家讀書(shū)的地方去讀書(shū)，早上從家里面到讀書(shū)的地方，晚上再?gòu)淖x書(shū)的地方回到家里面，這當(dāng)中要經(jīng)過(guò)一個(gè)神廟。因?yàn)檫@個(gè)讀書(shū)人他有德行，他走過(guò)神廟的時(shí)候，這神要站起來(lái)，這個(gè)威德召感神站起來(lái)。</p>

一兩天還無(wú)所謂，經(jīng)常這樣子走，神就不耐煩，不耐煩它就給它的信徒說(shuō)，晚上托夢(mèng)說(shuō)：你要想辦法把我前面砌一道墻壁，他說(shuō)：怎么呢？這個(gè)讀書(shū)人經(jīng)常走來(lái)走去，我站來(lái)站去很不方便。好吧！既然神這樣交代，信徒就去籌備錢(qián)，墻壁砌到一半的時(shí)候，神又托夢(mèng)說(shuō)不要砌了，把墻壁打掉了。怎么回事呢？這個(gè)秀才前一段時(shí)間做了一件損陰德的事情：有夫婦要離婚，他去為人家證明離婚這件事情，使得家庭破碎。他損了陰德，他現(xiàn)在走過(guò)去，我不用站起來(lái)，因?yàn)樗耐聠适У袅恕?lt;/p>

說(shuō)是“可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故”，我們現(xiàn)前一念心識(shí)，現(xiàn)在的功能就是不決定的，事在人為！說(shuō)您今生“書(shū)到今生讀已遲”。我今生聽(tīng)聞佛法都聽(tīng)不懂，沒(méi)關(guān)系，阿賴(lài)耶識(shí)是受熏的，它本身是無(wú)記性的，它本身沒(méi)有善，它本身不是聰明也不是笨，就是您肯努力它就會(huì)改變。您過(guò)去生的善根很鈍，今生您愿意努力，您的內(nèi)心當(dāng)中“可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故”，您的功能就能夠增長(zhǎng)廣大。您前生很精進(jìn)，您今生善根很強(qiáng)，這件事也不決定，您要是驕慢懈怠就會(huì)退步，就會(huì)退轉(zhuǎn)。</p>

所以說(shuō)第八識(shí)在持種的時(shí)候，也是在因地上，也是剎那剎那變化，“可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故”，是這個(gè)意思，它在因地上的持種也是變化相的。當(dāng)然，這個(gè)變化就是說(shuō)明一切法是無(wú)自性的，我空、法空的真理，從這個(gè)地方也看出這個(gè)消息。</p>

“恒”言遮斷，“轉(zhuǎn)”表非常。猶如暴流，因果法爾。</p>

這一段是總結(jié)了前面的內(nèi)涵?！昂恪笔钦谥箶鄿缫?jiàn)，說(shuō)明因果是可以相續(xù)下去，不斷滅的，那“轉(zhuǎn)”呢，又表示不是常見(jiàn)，生命是由因緣生的。譬喻講是個(gè)暴流：急速的水流，一方面恒常相續(xù)、一方面前后變化。因果道理是法爾如是，不是上帝創(chuàng)造的，只是三世諸佛發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理而已，因果的道理，“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，它是法爾如是的。恒轉(zhuǎn)如瀑流，這一段大家有空可以看看，若要詳細(xì)，《成唯識(shí)論》講的非常詳細(xì)。</p>

當(dāng)然，在空性方面呢，《唯識(shí)學(xué)》講空義，與中觀及小乘的學(xué)派是一樣的，“我等同入法性”。但是講“轉(zhuǎn)”的時(shí)候、講“恒”的時(shí)候，講因果的相續(xù)，則《唯識(shí)學(xué)》講因果法則講的詳細(xì)，比中觀講的詳細(xì)。我們后面會(huì)講到十二因緣法，從唯識(shí)的角度探討十二因緣，那講的非常深入、非常詳細(xì)，這是《成唯識(shí)論》的因果法喻門(mén)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看注解的部分，祖對(duì)于這一段的開(kāi)示做個(gè)說(shuō)明。這大項(xiàng)有三段，先看第一段的說(shuō)明：</p>

譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識(shí)。</p>

“譬如暴流”，《成唯識(shí)論》以水流來(lái)說(shuō)明初能變的心識(shí)，說(shuō)是前后相續(xù)。這個(gè)水流當(dāng)然是相續(xù)的啦，前面如果水流被倒了墨汁了以后，被染污了，它就會(huì)相續(xù)到下一個(gè)生命；如果這個(gè)前面的水流放了干凈的東西，它也會(huì)相續(xù)到后面的生命。您今生造了善業(yè)、今生造了惡業(yè)，這種罪業(yè)、善業(yè)的業(yè)性，一定會(huì)流到您來(lái)生去的，它不會(huì)失掉的。</p>

“流流之中，望前名果，望后名因”。每一個(gè)剎那對(duì)望前面，它是一個(gè)果相、是一個(gè)接受、它等于是一個(gè)果報(bào)相，它接受前面的因地了；但是它對(duì)望未來(lái)來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)因地，所以“故非斷?！眮?lái)說(shuō)明這個(gè)心識(shí)。這個(gè)暴流有三層意思：</p>

又有三義相似：一者：能漂溺故。</p>

阿賴(lài)耶識(shí)的水流當(dāng)然是生死的根本，“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，這個(gè)水流只要一天不停止，我們?nèi)绲牧鬓D(zhuǎn)就不會(huì)停止了，所以阿賴(lài)耶識(shí)，事實(shí)上就是我愛(ài)執(zhí)藏、是根本無(wú)明。這個(gè)“漂”跟“溺”是不一樣，假設(shè)阿賴(lài)耶識(shí)是釋放善業(yè)，在人天中得果報(bào)，叫做“漂”，雖然在生死大海當(dāng)中，但是您的是可樂(lè)的果報(bào)，你的鼻孔能夠呼吸；如果阿賴(lài)耶識(shí)釋放的是罪業(yè)，叫做“溺”，就沉到大海里面去了，是刀山油鍋的痛苦。“能漂溺有情故”，有這一層意思叫水流。</p>

二者：轉(zhuǎn)識(shí)間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。</p>

這當(dāng)中又說(shuō)明第八識(shí)，不間斷的意思，前六轉(zhuǎn)識(shí)是間斷的。像波浪一樣，有風(fēng)的因緣，波浪才活動(dòng)，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候波浪就不活動(dòng)，但是不管有沒(méi)有風(fēng)，水流都是不斷的流動(dòng)。我們不管第六意識(shí)造不造業(yè)，阿賴(lài)耶識(shí)不管白天、不管晚上，它都是剎那剎那的在活動(dòng)，從相續(xù)的活動(dòng)，也可以知道說(shuō)是“恒轉(zhuǎn)如瀑流”。</p>

三者：習(xí)氣及心所法恒隨轉(zhuǎn)故。識(shí)所執(zhí)受之內(nèi)習(xí)氣，猶如水內(nèi)之魚(yú)；識(shí)所相應(yīng)之觸等五法，喻如水面之草也。</p>