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第16集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第三十三面,整個唯識的修行位次有五位：第一個資糧位、第二個加行位，加行位的相貌就是:</p>

現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，</p>

以有所得故，非實住唯識。</p>

加行位的特色是帶相觀空，這個觀念我們已經(jīng)解釋清楚了，看第三十四面，加行位的相貌在第三十四面的第二段講得很清楚，加行位有四位——就是煖、頂、忍、世第一，叫四加行。</p>

然諸菩薩于此四位，猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理也。</p>

所以這個地方說“現(xiàn)前立少物”，簡單的講就是帶相觀空，他能夠遵循諸佛菩薩、歷代祖師的這些法語的引導(dǎo)，他的心開始不隨順妄想而轉(zhuǎn)，開始遵循佛法的文字去思惟，思惟久了以后，因為有禪定的攝持，他的心安定下來，安定下來但是他還不能夠放棄佛法的名相，因為他一放棄的話他的真理就會消失。他的真理的出現(xiàn)要依止聞思，這叫帶相，帶著文字相來觀察內(nèi)心的真理，所以還是有所得。這個地方我們解釋一下，</p>

大乘的修行從本論來說也是兩個重點：</p>

一個是信心，一個是智慧。</p>

當(dāng)然這個信心也包括愿力，信心和愿力是分不開的。就是說我們剛開始的時候叫資糧位，資糧位就是仰仗大乘的信心，依止菩提的愿力、依止菩提心、每天懺悔業(yè)障、積集福德智慧兩種資糧，每天靠做功課，聽聞佛法來加強自己的信、愿。不過這個地方就是說，因為資糧位的菩薩“于二取隨眠，猶未能伏滅”。心中有很多的煩惱、障礙，所以他的心跟正念相應(yīng)的時間少，跟妄想時間多；所以他有時候功課做完的時候，到處走一走放松一下。</p>

但加行位的菩薩沒有這回事情，加行位的菩薩經(jīng)過一大阿僧衹劫不斷地用功，心中禪定現(xiàn)前，他已經(jīng)從佛法的正見，而轉(zhuǎn)成內(nèi)心的正念，所以叫內(nèi)凡位，心游理內(nèi)。資糧位要經(jīng)過一大阿僧衹劫。加行位時間很短，可能一生——如果精進的話，一生就經(jīng)過煖、頂、忍、世第一；也可能三生、五生；總之一個人成就禪定以后，他成就圣道的時間已經(jīng)不遠(yuǎn)了，所以叫做內(nèi)凡，雖然是凡夫，但是他內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)跟真理相應(yīng)的時間長，叫加行位。</p>

經(jīng)論上說加行位的菩薩一般來說不容易墮惡道，就算他沒有成就圣道就死亡了，一般不容易墮惡道；即使墮惡道，唯識學(xué)上說“雖墮惡趣，終不久留?！币驗樗聘貏e強，跟資糧位不同，資糧位菩薩是退轉(zhuǎn)的太厲害，不可思議，資糧位菩薩今生是一個出家人，好樂佛法，你來生可能是做大國王，那是非常的放逸，甚至于誹謗三寶都有可能。</p>

就是資糧位的菩薩，你有無量的可能性的，譬如空中的羽毛可上可下，什么事都可能做得出來的。但加行位的菩薩不是，他雖然還沒有成就圣道，但他善根的體性決定不可能造惡業(yè)，也不太可能墮惡趣，就算墮惡趣——“雖墮惡趣，終不久留”馬上彈出來，因為他善根太強。他等于是已經(jīng)經(jīng)過了凡夫位的尾端，但是還沒有成就圣道，在過渡時期叫做加行位：煖、頂、忍、世第一。這個階位的時間應(yīng)該非常的短?？吹谌ㄟ_(dá)位，這個地方從大乘佛法的角度正式的成就圣道。</p>

三、通達(dá)位。謂諸菩薩所住見道，如實通達(dá)唯識相性，其相云何？</p>

這個地方見道，見到圓滿的真理，見到什么道？包括見到了唯識性跟唯識相——圓成實性跟依他起性。這個菩薩內(nèi)心是什么相貌？我們看偈頌：</p>

若時于所緣，智都無所得，</p>

爾時住唯識，離二取相故。</p>

一個菩薩，當(dāng)然所有的菩薩都是從凡夫開始修行的，沒有一個人天生就做菩薩，這個菩薩經(jīng)過凡位的資糧，搖搖晃晃的修行，也經(jīng)過加行位的用功，他突然間有一天打坐的時候，在一個禪定的明了寂靜的心中，突然間一念的相應(yīng)慧，這個時候內(nèi)心的太陽出現(xiàn)了，那么他的相貌“若此”，這個此就是很短暫的時間，突然間，就是一時的、一剎那的時間，這個地方一般來說成就圣道都是在禪定，不可能在散亂的工作中，也不可能在拜佛的時候，都是在禪定的時候。那么他對于所觀察的境界，當(dāng)然加行位所觀察都是觀察真理，這個時候連能觀的智慧也不可得，能觀所觀唯是一心。這個時候能所雙亡，他的內(nèi)心真實的契入到唯識的真實性，“離二取相故”對于能取、所取的分別全部破壞。</p>

就是加行位的菩薩還有能、所，有能觀的智、所觀的真理，帶相觀心，假借語言文字的相貌慢慢的趨向真理；但是通達(dá)位他是能觀的心跟所觀的真理兩個…“智都無所得”，能所雙亡，他的心完全跟真理打成一片。當(dāng)然那個是一個很短暫的一剎那的時間，這個時候階位叫通達(dá)位，通達(dá)位只有一剎那，下一剎那就叫修習(xí)位，通達(dá)位的時間是非常短，要比加行位更短，只有一剎那的時間，所以“若此”，一剎那的時間，</p>

體會真如，名“通達(dá)位”。初照真理，亦名“見道”。</p>

這個名相大家清楚了，</p>

謂若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。</p>

這個地方解釋偈頌的前半段，說若時于所緣。智都無所得；這個時候他內(nèi)心無所得的智慧，不取種種戲論相故。這個戲論就是我們心中的名言，名言為什么叫戲論——但有言說都無實意。我們剛開始說因緣所生法，我說即是空，但這個空還是沒有出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)但是已經(jīng)有隨順于空義。雖然說隨順空義，在一個比較高的標(biāo)準(zhǔn)來說還是戲論，因為你還帶相觀空，那么突然間你連心中的名相都消失了，所有的戲論都消失，這個時候能觀的智跟所觀的真理，是平等不二，能所雙亡，諸相叵得。你已經(jīng)是一個圣人，不必再假借文字去了解真理，你的心就是真理。</p>

過去有一個禪師，參禪很久以后，他去參訪法眼文益禪師，當(dāng)然禪師強調(diào)是以心印心，把自己修學(xué)的心得，請善知識來印證。見到法眼文益禪師以后，他說我這段時間的修行有一個意境，請老人家您幫我印證一下，說我最近的修行“萬里晴空，一輪明月，如何？”我長時間的修行，內(nèi)心當(dāng)中，在萬里晴空當(dāng)中月亮出現(xiàn)了，烏云慢慢淡薄了，他心中的妄想淡薄了，妄想雖然有，他心中的法寶一現(xiàn)前妄想就消失了。我這樣子的修行，請老人家?guī)臀抑缸C、指證。</p>

法眼禪師說：“猶是階下漢！”，你還沒有完全相應(yīng)。這個時候當(dāng)然真正修行人他很謙卑，馬上跪下去頂禮說：“請師接上階！”請師長再引導(dǎo)我一把，把我推一把。法眼文益禪師說：“月落后再來相見！”就是說萬里晴空一輪明月，這個表示你還是在對治。當(dāng)然對治很重要，但是這個還是過程。你要能夠“若時于所緣，智都無所得”任運的；就是那個月亮消失了以后，月落后再來相見。當(dāng)然相見不是跟法眼文益禪師相見，是跟真理相見。</p>

我們剛開始在了解真理是帶相觀空，但是真實的契入真理是離言說相。就是說你從這個地方到達(dá)彼岸要坐船，這個船不是彼岸，但是船可以引導(dǎo)你到彼岸，到彼岸的時候，你的船要舍掉。當(dāng)然剛開始沒有船你也不可能到彼岸，這個船本身也不是彼岸，它是一個過渡時期，大家體會體會。</p>

然“真見道”，是根本智，親證真如，不變相故，名為“挾帶”。若“相見道”，是后得智，變相觀空，仍名“變帶”。</p>

說是見道位，見到什么道？見到兩個道，第一個叫真見道，第二個叫相見道。真見道是根本智，親證二空真如理，不變相故，名為挾帶。我們剛開始所見的道見到是圓成實性、見到二空真如，這個時候是不變相，我們解釋一下。</p>

我們一般凡夫的心跟境界接觸是有能所，有見分，有所謂的相分。但是在圣人的無分別智契入二空真如的時候，他沒有相分，只有見分，只有見分沒有相分，他沒有能所。為什么這樣講？佛法說方便有多門，歸元無二路。就是說你修唯識觀他修天臺觀，在資糧位、加行位的時候，天臺跟唯識安立的名言不同，所以他契入真理的方便會有差異。但是當(dāng)唯識觀跟天臺宗一剎那跟真理相應(yīng)的時候，你心中的真理跟他的真理是完全一樣，因為都不帶相。如果帶相那就有差別了。要是講相分：你心中的相分跟他心的相分不同。</p>

你看這個佛像，你心中有相分，你心中的影相跟他心中的影相不同；但是你跟真理相應(yīng)的時候沒有相。所以為什么十方的圣人證入真理的時候，大家都是，你的心是如，他的心也是如，一如無二如。心中沒有相分，過程會有相，但是到結(jié)果的時候是無有少法可得，這個是根本智契入真如時候的相貌是無相。但是根本智以后第二剎那引生的后得智，所謂的證得依他起性，這個時候變相觀空，仍名變帶。</p>

所以我們在通達(dá)位的時候通達(dá)兩個真理——第一個見到了真見道，第二個相見道，相見道是屬于度化眾生的方便，善巧方便，它還是有相。</p>

你看龜山靈祐禪師，他有一天組織結(jié)夏安居，九旬的用功，最后一天臨走的時候大家跟他告假，他跟大家講一段開示說：“東去西去，不如到萬里無寸草處去”。說你們告假，你是東去回到自己的場所，東去西去，但是最重要的安住處你不如到萬里無寸草處去，這是你真實的歸依處、大安樂處。我們翻遍佛陀的清凈的話語，佛陀沒有講這句話：不如到無萬里無寸草處去；但是它的義理跟佛的義理相符合。龜山靈祐禪師怎么能夠講出這樣的相出來呢？這就是他的后得智。</p>

就是說我們凡夫的心只有欲望，沒有所謂的道，那么剛開始我們是怎么辦？帶相觀空，文以載道，從文字的思惟觀察，去慢慢慢慢地趨向道。但是當(dāng)我們跟道相應(yīng)的時候，也可以從道里面創(chuàng)造文字出來，你也可以創(chuàng)造文字出來廣攝方便。德山“棒”、臨濟“喝”；你問德山祖師什么是佛法的真實義？打你一棒，他用打的方式來開導(dǎo)佛法；你問臨濟祖師說什么是佛法的真實義？訶責(zé)你？那么不管打不管訶責(zé)，他就有辦法把你的妄想消滅，讓你悟入真理，這個都叫相見道。既然是相，每一個祖師的方便都有所不同。</p>

通達(dá)位的相狀，他自己受用的真見道是離相，那個不能跟別人分享，但是他從真見道出來的時候，他所應(yīng)用的依他起性，所謂的后得智。觀察眾生的根機，安立不同的方便，那就是變相了，他會顯現(xiàn)各式各樣的相，或者是攝受的相，或者折服的相，各式各樣的相，這叫通達(dá)位。</p>

四、修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數(shù)數(shù)修習(xí)，伏斷馀障，其相云何？</p>

通達(dá)位我們講過，通達(dá)位只有在初地的初心。就是你剛剛證得初地的那一剎那叫初心，之后到初地的后心都叫修習(xí)位。他能夠隨順于他的二空真理，他的真見道、相見道不斷的在進步，斷除煩惱障、所知障，看偈頌：</p>

無得不思議，是出世間智，</p>

捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。</p>

這個地方分兩段，先看他內(nèi)心的體性再說明他內(nèi)心的妙用。修習(xí)位總共有十地，初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地，十地位的菩薩，他的內(nèi)心有三種功德：</p>

第一個、無得：他心中不管是斷惡修善度眾生，他心中是沒有這個能所的對立，完全跟無所得相應(yīng)，跟空性相應(yīng)。</p>

第二個、不思議：妙用難測，叫不思議。</p>

第三個、是出世間智：這種智慧是無漏的，他沒有煩惱，沒有跟罪業(yè)相應(yīng)。</p>

所以他以無得、不思議跟出世間智來贊嘆十地菩薩的內(nèi)心，前面是講利他的功德，這個地方講自利，這種內(nèi)心有什么作用呢？“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依?！八軌蛘{(diào)伏兩種粗重的障礙——一個是煩惱障，一個所知障。他舍掉煩惱障，就成就了大涅槃的轉(zhuǎn)依果，舍掉了所知障就證得大菩提果，這叫二轉(zhuǎn)依果。菩提、涅槃兩種轉(zhuǎn)依果。</p>

十地菩薩他的意境是不可思議的，我們凡夫很難理解，什么叫不可思議？佛法講不可思議就是，你很難用我們這種有所得的心去思考去表達(dá)，心思口議，我們沒辦法表達(dá)。</p>

我舉一個例子，佛在世的時候，有一天佛陀在郊外為諸比丘說法，講四圣諦的法門，這個時候就剛好有一群天人從空中飛過去，聽到佛陀法音以后，就飛到法座上來聽佛法講四圣諦，聽了以后起歡喜心，有人證得初果、二果、三果、四果，向佛陀頂禮以后就離開了。阿難尊者說：佛陀，這些天人看到你老人家說法就起歡喜心，是什么因緣？一切法因緣生怎么回事呢？</p>

佛陀說：過去我行菩薩道的時候，我做一個國王，這個國家本來是非常的富足，但是突然間旱災(zāi)，沒有下雨，沒有下雨就歉收了，所以大家就饑荒，很多人餓死了。這個時候國王就把倉庫打開，用國家的倉庫來養(yǎng)這些饑民，但是天上還是不下雨，國家倉庫里全部吃光了。這個時候國王就說：現(xiàn)在我非常慚愧，我認(rèn)為一個國王沒辦法教導(dǎo)你們，沒有辦法給你們飲食，我現(xiàn)在不能再做國王了，他就要離開這個國家去帶領(lǐng)其他的人，到另外一個地方去找食物，他說愿意跟我走的，那么就跟我走，你不愿意就留在這個地方。</p>

這個時候有八萬多人愿意跟著國王到其他地方去找食物，正好找到大海，有海就有食物了，就抓魚、抓動物。但是七弄八弄把大海邊緣的東西都吃光了，還是沒辦法，大家又瀕臨死亡的邊緣。國王就感到非常的慚愧，晚上夜深人靜的時候，一個人跑到海邊就發(fā)愿說：我身為他們的國王不能提供他們飲食，我非常慚愧。就發(fā)愿：“我現(xiàn)在死掉以后，依我的愿力跟多生多劫所修的善業(yè)力，我要變現(xiàn)成一條大魚，用血肉之軀來滋養(yǎng)他們的色身。以后我要用佛法來滋養(yǎng)他們的法身”。</p>

當(dāng)然我們凡夫沒有什么資糧力，發(fā)愿就沒有什么效果，這個菩薩有資糧力有福德智慧資糧，他發(fā)愿以后，跳到大海去死掉了，死掉以后就變成一個五百由旬大的大魚。一早起來，有這么大的魚，大家你砍一刀我砍一刀，大家就靠這個魚度過了旱災(zāi)的饑荒，得到了生命的相續(xù)。這八萬多人過去就是因為這樣跟釋迦牟尼佛結(jié)的因緣，所以今生做天人的時候，看到佛陀說法起歡喜心而得度。</p>

就是說我們凡夫在修六波羅蜜的時候，在《瑜伽師地論》上說凡夫的六度是不殊勝的。其實我們在修六度是假借眾生的因緣，來成就自己的福德智慧，是成就自己。真正六度的殊勝是從初地開始，因為他的心無得、不思議、是出世間智；他是不可思議的，他能夠用自己的色身去布施，不要說外在的金錢，他們連生命都能夠布施。當(dāng)然這樣子的思想對我們凡夫來說是不可思議的，凡夫是愛著自己，保護自己——我愛執(zhí)。當(dāng)然這個圣人把我愛執(zhí)破壞以后，他心中只看到功德沒有看到自我，他該做的事情他就去做，這是不可思議的。有關(guān)十地菩薩，我們看：</p>

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表</p>

十地菩薩——修習(xí)位，當(dāng)然我們現(xiàn)在應(yīng)該說是資糧位的菩薩，所以十地菩薩對我們來說非常的遙遠(yuǎn)。但是從成佛之道來說，我們每一個人遲早要成佛，所以我們每一個人也遲早要經(jīng)過這十個階位，現(xiàn)在我們也無妨用一種向往、隨喜的心情來學(xué)習(xí)十地菩薩的功德。首先我們把這個”地“做一個解釋，為什么這十個菩薩用“大地”來形容呢？</p>

第一個、不動義：這個地方贊嘆菩薩涅槃的功德，他的明了的心跟順境逆境接觸的時候，內(nèi)心能夠如如不動，就像大地一樣不動，贊嘆他的涅槃的攝持，這個也是贊嘆他我空的智慧。</p>

第二個、能生義：一切的草木都從大地引生，這個是贊嘆他菩提的功德，他的大悲心，能夠引生種種的妙用來度化眾生。所以他有不動義跟能生義，所以叫做大地。這十地我們先把它念一遍：</p>

一、歡喜地，二、離垢地，</p>

三、發(fā)光地，四、燄慧地，</p>

五、極難勝地，六、現(xiàn)前地，</p>

七、遠(yuǎn)行地，八、不動地，</p>

九、善慧地，十、法云地。</p>

一、歡喜地。斷異生性障。證徧行真如。</p>

第一個歡喜地，“初入圣性，生大歡喜?！边@個菩薩經(jīng)過資糧位、加行位以后，經(jīng)過了一大阿僧衹劫，節(jié)省飲食、節(jié)省睡眠，調(diào)伏自己非常辛苦，這個時候跟真理相應(yīng)起大歡喜。他整個前面的辛苦總算沒有白費，所以這個地方歡喜地是形容菩薩內(nèi)心的心情。他所斷的是異生障，所證得是徧行真如。那么這異生當(dāng)然是差別，他以前的生命是差別的，活在我法二執(zhí)各式各樣的差別，這個時候跟真理相應(yīng)，內(nèi)心開始平等，徧行就是平等，他證得的平等真如，內(nèi)心跟平等相應(yīng)，把以前差別的思想都消滅了。</p>

二、離垢地。斷邪行障。證最勝真如。</p>

離垢地就是：“具足尸羅，遠(yuǎn)離污垢。”尸羅就是戒，他的戒波羅蜜圓滿，他這個邪行——就是一些犯戒的過失，乃至于誤犯都不會犯了。他內(nèi)心當(dāng)中的真如是最勝真如，這個真如里面已經(jīng)遠(yuǎn)離身口意的過失，他永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會損惱眾生，這叫離垢地——持戒的圓滿。</p>

三、發(fā)光地。斷暗鈍障。證勝流真如。</p>

這個地方是禪定的圓滿，“成就勝定，大法總持?！卑碘g障就是前面的初地二地的禪定還沒有得到四禪，可能只有初禪二禪三禪。發(fā)光地他有四禪的攝受，他對無量的法義已經(jīng)不再忘失了，所以他沒有暗鈍的情況，證得勝流真如，這個我空法空的真如能夠攝受無量無邊的法義，叫做勝流，能夠來自利、利他。</p>

四、燄慧地。斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。證無攝受真如。</p>