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第15集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛，請大家打開講義第三十面，乙二、明唯識性。</p>

本頌的修學(xué)重點有兩個：第一個就是甚深見；第二個是廣大行。</p>

甚深見就是要教導(dǎo)我們?nèi)绾蝸碛^照生命的真相。從佛法的修學(xué)次第上來說，你剛開始修學(xué)佛法是依止一份的信心，我們相信三寶的功德是無所不在的、相信三寶有救拔我們的能力，我們希望離苦得樂，所以依止這個信心就皈依在三寶的座下，或者你選擇在家，或者你選擇出家，我們剛開始在修學(xué)佛法就是一份的信心，在支持著我們。</p>

這個信心的第二個階段就是要培養(yǎng)正見，你要如何的來觀照生命的真相？生命真相的觀照有兩個方向：</p>

一、向外觀照：一般人的觀照都是向外觀照，我們明了的心性是向外去觀察，結(jié)果我們看到的是生命的虛妄相，也就是說我們向外觀照，就帶動了心中很多的徧計所執(zhí)性，帶動心中很多的妄想。當(dāng)然我們對生命做了錯誤的觀照，也就帶動了錯誤的行為，就招感痛苦的果報。</p>

二、向內(nèi)觀照（內(nèi)觀）：佛法的教授是要我們向內(nèi)觀照，內(nèi)觀，就是觀照我們一念的明了分別的心識，我們就能夠了解到整個生命的全貌。</p>

應(yīng)該怎么觀心呢？當(dāng)然這應(yīng)該要有一些佛法的教授，從本論上來說，觀心有兩個重點：</p>

第一個是從體性的觀照；第二個是從它作用的觀照。</p>

（一）、體性的觀照——唯識性</p>

就是說我們在靜坐的時候，在觀察我們明了分別的心識，發(fā)覺我們的心識它是有很多的功能，有時候起善良的功能，有時候起邪惡的功能。我們剛開始用因緣所生法，我說即是空，先把這些善惡的功能剝開來，就看到我們內(nèi)心的深處，不生不滅、不垢不凈、不增不減的，離開種種對立的，一個清凈平等的心識，這個叫做唯識性，或者說是圓成實性，就是我們整個十法界的共同依止的一個處所。</p>

在唯識性體性觀察的時候，它是一個整體的生命，沒有個別的生命。整體生命觀沒有我跟你的對立。當(dāng)我們安住這樣的一個清凈平等的體性，當(dāng)然我們會安住五分鐘或者十分鐘或者三十分鐘，這個是從假入空。</p>

(二)、作用的觀照——唯識相</p>

你當(dāng)然不可能在那個地方一直待著，你要出來——從空出假。這個時候你又動一個念頭，從一個清凈平等的法界，就回歸到你現(xiàn)前的一個個體的生命，你有你的色身、有明了的心識。那么這個體生命，從本論的觀察當(dāng)然就是一個八識的作用，異熟思量了境的交互作用。那么當(dāng)我們依止迷惑顛倒的因緣，創(chuàng)造了六凡痛苦的果報，我們也可以依止清凈觀照的力量，而成就四圣的清凈的功德。所以當(dāng)我們從空出假以后，發(fā)覺到整個生命是有很多的個體生命，有雜雜的因果、有清凈的因果、有十法界的染凈因果，這個都是唯識相。</p>

所以我們在觀察生命，你可以做一種個體的觀察，原來當(dāng)我們回歸到作用的時候，生命是有差別相的。但是當(dāng)我們攝用歸體的時候，你就發(fā)現(xiàn)到生命它是一個如的法界，沒有少法可得，雜染法不可得、清凈法也不可得，這就是唯識性。</p>

你能夠同時掌控諸法的唯識性跟唯識相，你就看到整個生命的真相，你就有資格開始去修習(xí)戒定慧，你有資格修行。我們看講義。</p>

乙二、明唯識性</p>

前面的唯識相是講差別相，這個地方的唯識性，是講到我們內(nèi)心一個真實不變的體性，我們看偈頌:</p>

此諸法勝義，亦即是真如，</p>

常如其性故，即唯識實性。</p>

我們把頌文做一個消釋：前面的唯識相是一個諸法的世俗的道理，這個唯識性它是一個諸法的勝義。這個道理它是一個非常殊勝的——勝義，這個地方的殊勝，古德說什么叫殊勝呢？因為它有轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂的作用，就是所有的圣人都一定要悟入唯識性，才能夠轉(zhuǎn)凡成圣。你布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，都不可能轉(zhuǎn)凡成圣，“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，所以這個道理特別的殊勝。這個道理到底是什么名稱？“亦即是真如”，那么本論給它一個名稱叫真如，為什么安立做真如？這以下解釋了，</p>

“常如其性故，即唯識實性”。</p>

一、真：首先解釋這個真，這個真就是唯識實性，它是真實的，不虛妄的，不像我們平常起念頭，有時候起善、有時候起惡，這個念頭是不斷的變化，這叫虛妄。好像說一個魔術(shù)師拿一個手帕，手帕一下子變成一個兔子，一下子變成一個野狼，一下又變成兔子，這些都是虛妄，但這個手帕是真實的，真實就是說它有真實體性，第一個解釋真。</p>

二、如：常如其性故，它是不變化的，它是真實而不變化。你不管造善業(yè)，它也是一個如的相貌，你造惡業(yè)它也是如的相貌，所以它有資格稱為真、也有資格稱為如。那么這種道理是非常殊勝的，只要你能夠跟這個道理接觸，你就有轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂的功德，看蕅益大師的注解：</p>

此乃遠(yuǎn)離我法二執(zhí)，二空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂一真法界。亦即名為真如，真實而不虛妄，如常而無變易。</p>

這個地方把真如做一個說明，就是說它為什么能夠開顯，你要依止我空、法空的智慧去觀照，它才能夠顯現(xiàn)。當(dāng)顯現(xiàn)以后，它就永遠(yuǎn)不消失掉，它在你的內(nèi)心當(dāng)中不斷的引導(dǎo)你離苦得樂。但是剛開始你要去開顯它，要依止二空妙智來開顯?？吹诙巫鰝€總結(jié)：</p>

在凡不減，在圣不增；在迷不染，在悟不凈；常如其性故，即唯識之實性也。</p>

說明真如的內(nèi)涵。什么叫真如呢？就是我們凡夫的煩惱罪業(yè)，不能使令它減少，圣人無量無邊的波羅蜜的修學(xué)，也不能夠使令它增加。我們一般所能夠想象的東西都是有變化的，你的心也是會有變化。你要修行戒定慧，你的心就感到快樂法喜，但這個法喜它沒有資格稱為真，因為它會有變化。當(dāng)然你要是放逸的時候，你那個寂靜法喜的心就消失掉了。就是我們的心，當(dāng)然你要是不觀心，你一天到晚向外觀察，你就不知道你的心有變化，但是你要經(jīng)常靜坐，你就知道你的心是不斷的變化。你做什么事，你的心就會有出現(xiàn)什么樣的相貌，那么這些都是唯識相。</p>

但是在變化當(dāng)中有一個法是不變化的，凡夫的雜染法，不能染污它；圣人的戒定慧，也不能夠使令它增長清凈，它永遠(yuǎn)是保持一個不生不滅、不垢不凈、不增不減的狀態(tài)，這個就是我們內(nèi)心的真實體性，禪宗說的本來面目。在這個地方唯識學(xué)給它一個名稱叫做圓成實性，或者叫真如。</p>

這個地方我們也說明一下，從一個修學(xué)的角度，真如應(yīng)該是我們生命追求的目標(biāo)。禪宗經(jīng)常說是：把心帶回家。這個應(yīng)該就是我們的家。就是說你為什么布施？你為什么要持戒？為什么要忍辱？為什么要修禪定？你的目的只有一個，就是把心帶回家，把這種生滅的心回歸到真如。</p>

當(dāng)然真如它是這樣子的：說真如它是在凡不減、在圣不增，現(xiàn)在理論上我們也有真如，說我凡夫的時候起煩惱，也沒有破壞真如，因為它不生不滅，也沒有垢凈相，也沒有增減相。為什么我們今天不能受用真如？這個地方有個道理，就是說我們的心本身也具足真如，但是我們的心有遮障，我們心中有徧計執(zhí)。我法二執(zhí)的內(nèi)心的了別活動，就障礙我們趨向真如。所以你要趨向真如，要做一些破障——就是修習(xí)我空、法空的無分別智，把心中的徧計執(zhí)破壞了，你心中本來具足的真如就顯現(xiàn)了。先修我空法空破徧計執(zhí)，證得真如以后，接著再證得依他起性。</p>

所以唯識三性是先破徧計執(zhí)、證得圓成實性——真如，然后再從空出假，修無量的法門通達(dá)一切的差別相，再證得唯識相。先證得唯識性再唯識相，你在沒有證得真如之前，前面這些所修的這些差別法，都是染污的。在佛法比較高的標(biāo)準(zhǔn)來看都是不及格。所以唯識的修行一定先證得圓成實性，再證得依他起性。</p>

講到這個地方，等于整個唯識學(xué)的對生命的判定（甚深見）全部結(jié)束了。我們看：</p>

乙三、明唯識行位</p>

這以下講到修行的方法跟修行的位次：</p>

論曰：如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？</p>

前面講到甚深見，講到我們一念心有它的相，唯識相有三能變——異熟、思量、了境，帶動整個染凈的因果。唯識性我們剛剛講過了，它是我空法空的真理，它是沒有什么相狀可得。要悟入唯識性、相，應(yīng)該怎么悟入呢？看注解，蕅益大師的注解：</p>

一問“誰人悟入”？</p>

二問“幾位悟入”？</p>

三問“如何悟入”？</p>

蕅益大師把這段論文分三段，第一個是什么人悟入？這個地方講到修學(xué)唯識觀的根機是什么根機？第二個幾位悟入是講到它的修學(xué)的過程。第三個如何悟入是講修學(xué)的方法，這個地方等于是提出了三個問，誰依？幾位？如何悟入？誰依就講根機；幾位是講過程、它的次第；如何悟入是講方法。蕅益大師就把這個論文分成三個部分。那么看下面的論文，這個是天親菩薩的論文：</p>

謂具大乘二種種性。</p>

一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。</p>

二、謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流已聞所成。</p>

具此二性，方能悟入。何謂五位？</p>

這個地方是回答前面的三個問題，先回答說一個人能夠悟入唯識的性相，到底是什么樣的根機？這個地方講：謂具大乘兩種種性，這個不是人天種性能夠修的，也不是二乘種性，要大乘種性。大乘種性又必須要具足兩種種性：</p>

第一個、本性住種（信心）：他必須要有本性住種，就是說無始劫來依附在我們第八識當(dāng)中有一種無漏的善根，這個地方的善根是它對大乘佛法，有一種大乘的信心，這個是第一種——本性住種，要有信心。</p>

第二個、習(xí)所成種（智慧）：他聽聞到大乘的法界等流正法，聽到諸佛菩薩所開演的這些大乘法門，能夠加以信解、加以理解，要有智慧。具此二性，方能悟入，你缺一個都不行，不能減少。這兩個種性，蕅益大師的注解，我們把它看一下，看：</p>

附表二十——“大乘二種性”差別表</p>

蕅益大師在這一段論文的注解，他把它分成三段來揀別，先看第一段，補充講法第四十三面：</p>

一、現(xiàn)見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習(xí)種子故也。</p>

有一種人，他這種人是非常的殊勝，怎么說呢？他還沒有學(xué)佛之前當(dāng)然是渾若不知，一個人沒有經(jīng)過佛法的開導(dǎo)，他的心糊里糊涂的，跟著感覺走。有一天他可能參加爐香贊，或者參加法會以后，他也聽聞到佛法的這些法義，這個時候便速開悟，內(nèi)心當(dāng)中就出現(xiàn)光明了，他就知道這個生命應(yīng)該怎么做，何去何從。這種人跟佛法的文字義理接觸的時候，便速開悟，表示說他有這種本性住種的信心，跟習(xí)所成種的智慧的善根，這兩個都具足，他過去也有信心，也有智慧。</p>

二、復(fù)見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習(xí)種子故也。</p>

第二種人是比較差一級的，他沒有聽過佛法之前，當(dāng)然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他聽聞教理的時候，他雖然不明白，但是深生渴仰，他相信這是宇宙間的真理。這種人是有本性住種，但是沒有習(xí)所成種。就是說他一聽到有法師說法起大歡喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神體力去聽經(jīng)，聽完以后你說法師講什么他也不知道，但是他就是歡喜聽。這種人他是有信心，但是過去智慧的善根栽培不夠，有本性住種，沒有習(xí)所成種。第三種人是最糟糕的：</p>

三、復(fù)見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採，都無信樂者，原無薰習(xí)種子，又無本性種子故也。</p>

——《觀心法要》——</p>