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燄慧地是智慧的圓滿，特別指的是我空智慧圓滿，所以他沒(méi)有微細(xì)的煩惱，前面的三地有時(shí)候還有一些微細(xì)的貪嗔癡煩惱的現(xiàn)行，這個(gè)地方連俱生的煩惱都不活動(dòng)，那么他真如不再攝受煩惱的現(xiàn)行叫做無(wú)攝受真如。前面的四地偏重在斷煩惱障——從假入空；五地以后，是斷所知障——從空出假，能夠他受用。</p>

五、極難勝地。斷于下乘般涅槃?wù)?。證類(lèi)無(wú)別真如。</p>

什么叫極難勝呢？就是“真俗雙照，極難超越?！彼麅?nèi)心當(dāng)中能夠觀察真俗雙照、即空即假即中，內(nèi)心當(dāng)中所斷的障是下乘般涅槃?wù)?，這個(gè)下乘是二乘，二乘涅槃的障礙。</p>

這個(gè)地方是說(shuō)：前面的四地他內(nèi)心明了的心性，當(dāng)然跟二空真如理相應(yīng)，但是他有時(shí)候在佛堂靜坐的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)寂靜的相貌，這個(gè)寂靜跟躁動(dòng)，都是有相行，都是所謂的唯識(shí)相。他在佛堂靜坐的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)寂靜的相貌，他到外面去弘法的時(shí)候會(huì)有躁動(dòng)的相貌。前面的四地他還對(duì)這種寂靜相有點(diǎn)歡喜、有點(diǎn)羨慕。但是五地菩薩他對(duì)涅槃寂靜不再羨慕，他知道這兩個(gè)是沒(méi)有分別——生死涅槃等空花，這是證得類(lèi)無(wú)別真如，他已經(jīng)證得不生不滅了，生滅法跟不生滅法是沒(méi)有差別的，這個(gè)是不容易超越的，這個(gè)都是微細(xì)的法執(zhí)。</p>

六、現(xiàn)前地。斷粗相現(xiàn)行障。證無(wú)染凈真如。</p>

現(xiàn)前地。“染凈平等，妙慧現(xiàn)前。”就是說(shuō)菩薩斷的是粗相的現(xiàn)行，這個(gè)地方相，我們解釋一下什么叫相？相就是雜染相跟清凈相，雜染的當(dāng)然是貪嗔癡，清凈的是戒定慧。他對(duì)這個(gè)雜染相跟清凈相的分別消滅了——無(wú)染凈真如。</p>

七、遠(yuǎn)行地。斷細(xì)相現(xiàn)行障。證法無(wú)別真如。</p>

前面的相是粗的，這個(gè)地方是微細(xì)的染凈相的障礙、分別也消失了。我們解釋一下，這個(gè)相，菩薩剛開(kāi)始度化眾生的時(shí)候，在前面的五地，他只能夠現(xiàn)清凈相，就是用戒定慧來(lái)攝受眾生，因?yàn)樗緝粝嗟膱?zhí)取還有，得到七地的時(shí)候，他如果觀察這個(gè)眾生要現(xiàn)染污相能夠得度，你對(duì)他起貪嗔癡的欲望來(lái)攝受他，他就能夠聽(tīng)佛法的教化而因?yàn)檫@樣栽培善根，菩薩會(huì)采取染污相。他已經(jīng)跨越了染凈的分別，現(xiàn)染污相對(duì)他的心沒(méi)有影響，只有增上、沒(méi)有影響，這個(gè)都不容易跨過(guò)去的，所以前面的極難勝地是證得不生不滅，這個(gè)地方的菩薩證得不垢不凈，他的垢凈相的分別消滅了。</p>

八、不動(dòng)地。斷無(wú)相中作加行障。證不增減真如。</p>

這個(gè)地方不動(dòng)：“妙智相續(xù)，心不擾動(dòng)?！边@地方當(dāng)然是證得不增不減，前面是不垢不凈。這個(gè)地方是說(shuō)菩薩在無(wú)相中做加行，這個(gè)無(wú)相是空性的真理。那么前面的七地有時(shí)候閉關(guān)的時(shí)候，他的空性會(huì)加強(qiáng)，那么要出關(guān)的時(shí)候，他的空性會(huì)減少，所以他的空觀因?yàn)樗娜腙P(guān)跟出關(guān)有所增減。但八地菩薩他不管閉關(guān)、出關(guān)，他的空觀是沒(méi)有差別，所以八地菩薩他做早晚課跟不做早晚課對(duì)他是沒(méi)有差別。他不必要假借外面的加行來(lái)增長(zhǎng)他的空觀，他的空觀是任運(yùn)的現(xiàn)前，這個(gè)是不可思議的，動(dòng)靜一如。所以在他的心里已經(jīng)是真正的證得不增不減。不生不滅是最容易證得的，生滅相的執(zhí)取、染凈相的執(zhí)取、增減相的執(zhí)取，這個(gè)都是從五、六、七地、八地，慢慢的破壞。</p>

九、善慧地。斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。</p>

這個(gè)善慧地，“具無(wú)礙智，說(shuō)法自在?！彼軌驍z持無(wú)量無(wú)邊的法義，演說(shuō)佛法自在，而且他能夠斷除利他中的一種懈怠。八地菩薩他有時(shí)候?qū)φf(shuō)法會(huì)有所懈怠，那么這個(gè)地方他是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，他能夠白天到晚上一直說(shuō)法，內(nèi)心當(dāng)中不生疲厭，在利他當(dāng)中沒(méi)有疲厭之心，這個(gè)是非常不容易。證得智自在，他的智慧辯才都不可思議。</p>

十、法云地。斷于諸法中未得自在障。證業(yè)自在等所依真如。</p>

法云地是：“大法智云，含眾德水?！彼男暮瑪z無(wú)量無(wú)邊的十波羅蜜的功德，所以他在利他的事業(yè)當(dāng)中完全得大自在。不管是觀察眾生的根機(jī)，不管是攝受無(wú)量的法義，不管是上求下化，都得大自在。所以他得到業(yè)自在，他的身口意不管上求下化，都能夠大自在，他已經(jīng)即將要成佛了。法云地下面就是佛地。</p>

這個(gè)地方值得我們注意的有三個(gè)重點(diǎn)：</p>

第一個(gè)、初地：當(dāng)然初地是轉(zhuǎn)凡成圣。</p>

第二個(gè)、五地：一至四其實(shí)這個(gè)菩薩還是偏重在自利的成分多，成就戒定慧，成就自利的功德。五地以上就是在修利他的功德。從利他當(dāng)中去調(diào)伏自己的生滅相、染凈相、增減相的執(zhí)取。</p>

第三個(gè)、八地：到八地又是一個(gè)關(guān)鍵，八地以后，他的功德就任運(yùn)的成就了。菩薩不管他是精進(jìn)、懈怠，他的功德是一直一直在進(jìn)步，沒(méi)有所謂的用功不用功的差別，他是無(wú)功用行現(xiàn)前。所以初地、五地、八地這三個(gè)是重點(diǎn)。</p>

我們回到講義來(lái)，這個(gè)地方講到十地的菩薩，簡(jiǎn)單的說(shuō)這十地的菩薩，他在自利方面跟利他方面，“無(wú)得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。</p>

好，我們看第五的究竟位：</p>

五、究竟位。謂住無(wú)上正等菩提，出障圓明，能盡未來(lái)，化有情類(lèi)，其相云何？</p>

究竟位就是成佛。我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候總是想：學(xué)佛，那么什么是佛的境界？佛的內(nèi)心跟我們有什么差別？我們看天親菩薩怎么說(shuō)：</p>

此即無(wú)漏界，不思議善常，</p>

安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。</p>

佛的體性跟作用，先看他的體性，佛的體性有兩個(gè)：第一個(gè)是無(wú)漏，他內(nèi)心當(dāng)中有大涅槃的功德，所以他沒(méi)有這種煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的漏；其次他是不思議善常，不思議善常是講到他菩提的功德——大菩提，他的善法是常，常就是相續(xù)不斷的生起，不過(guò)這個(gè)地方的善是偏重在智慧，后面講到四智菩提。就是佛的內(nèi)心當(dāng)中依止的功德有兩個(gè)：一個(gè)是涅槃，一個(gè)菩提。</p>

這樣子功德有什么好處呢？第一個(gè)有安樂(lè)的功德，他能夠自己安樂(lè)，也能夠安樂(lè)有情；第二個(gè)解脫，他能夠解脫兩種生死，簡(jiǎn)單的說(shuō)就叫做“法”，這個(gè)法就是清凈法身，大牟尼名法。</p>

這個(gè)地方我們解釋一下，后面的注解，大家可以自己看，很容易清楚。我們提出兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明就夠了：</p>

一、無(wú)漏</p>

這個(gè)漏，我們把佛的心，從一個(gè)有漏無(wú)漏的差別做一個(gè)說(shuō)明。</p>

大乘小乘講到八相成道的時(shí)候，對(duì)佛的心有漏無(wú)漏有點(diǎn)爭(zhēng)議。小乘的學(xué)者是認(rèn)為佛陀他一出生的時(shí)候是有漏的，怎么知道呢？他還會(huì)娶妻生子，所以他當(dāng)然有煩惱，要不然他怎么能夠娶妻生子呢？他什么時(shí)候開(kāi)始無(wú)漏呢？他要到出家成道以后，才正式的無(wú)漏——小乘的學(xué)者是這個(gè)看法。</p>

但大乘的佛法是不同意這個(gè)看法，認(rèn)為佛陀是示現(xiàn)，說(shuō)佛陀是早就成佛了，他怎么可能有漏？久遠(yuǎn)劫成佛，他是依止他的愿力而做的一個(gè)示現(xiàn)。就是說(shuō)佛陀不管做什么事都是無(wú)漏。所以小乘的學(xué)者他比較用行為本身來(lái)判斷漏不漏，那么大乘本身是依止內(nèi)心，佛陀即使示現(xiàn)取妻生子，他的心還是無(wú)漏，他不管是做什么事“此即無(wú)漏界”，他不可能再有煩惱，不管是粗的煩惱，微細(xì)的煩惱，任何的煩惱一點(diǎn)都不可能有。這第一個(gè)。</p>

二、常</p>

第二個(gè)佛陀所生的自利、利他的功德是常，這個(gè)常字很重要。小乘的學(xué)者一直認(rèn)為佛陀滅度了，所以他認(rèn)為拜佛沒(méi)有意義，你憶念佛陀也沒(méi)有用，你念阿彌陀佛也沒(méi)有用，因?yàn)榉鹜訙缍攘?，你呼喚他的名字他根本?tīng)不到。大乘佛法不同意，大乘佛法是認(rèn)為佛的心是常住的，深信諸佛皆充滿，法身是常住的。所以你現(xiàn)在去呼喚阿彌陀佛的圣號(hào)，他是聽(tīng)得到的，佛陀是從來(lái)沒(méi)有滅度的。</p>

第一個(gè)是無(wú)漏，第二個(gè)是常。</p>

佛陀的明了心識(shí)是恒久住世，所以我們?cè)诖蟪朔鸱ǎ敹Y常住十方三寶，常住怎么說(shuō)？就是佛陀沒(méi)有滅度，當(dāng)然我們眼睛看不到，但是我們眼睛看不到不能表示說(shuō)不存在，你也沒(méi)看到美國(guó)，但是美國(guó)還是存在。</p>

就是說(shuō)我們對(duì)佛的心有兩個(gè)地方要知道，第一個(gè)他是無(wú)漏，第二個(gè)他是法身常住。所以我們念阿彌陀佛、拜佛才能夠得到感應(yīng)道交。這兩個(gè)觀念你懂，后面的論文你就看得懂。</p>

看甲三的結(jié)示勸修，我們《唯識(shí)三十頌》學(xué)完了，用一個(gè)偈頌跟大家互相勉勵(lì)：</p>

甲三、結(jié)示勸修</p>

諸法不牢固，常在于念中；</p>

已解見(jiàn)空者，一切無(wú)想念。</p>

——《般舟三昧經(jīng)》——</p>

──釋《唯識(shí)三十頌》直解竟——</p>

整個(gè)唯識(shí)學(xué)的內(nèi)涵我們是分成兩個(gè)：一個(gè)是甚深見(jiàn)，一個(gè)廣大行。</p>

一、甚深見(jiàn)：你要修唯識(shí)觀一定要有正見(jiàn)，什么叫正見(jiàn)？就是“諸法不牢固，常在于念中”，你內(nèi)心當(dāng)中跟外在的境界接觸，這個(gè)境界可能是一個(gè)安樂(lè)的，隨順于你心意的果報(bào)，也可能是一個(gè)痛苦不隨順你心意的果報(bào)。但是不管你歡喜的境界，你不歡喜的境界，你都要觀察這個(gè)境界是不牢固的，他是剎那剎那的生滅，那么這個(gè)境界是怎么有的？他不是上帝送給你的，是常在于念中，是我們一念心中所顯現(xiàn)出來(lái)。</p>

“常在于念中”我們解釋一下，第一個(gè)就是因緣變——初能變，它由業(yè)力所顯現(xiàn)出來(lái)，假設(shè)你是有善業(yè)的因緣，它就會(huì)出現(xiàn)你如意的果報(bào)；如果是罪業(yè)的因緣，它就會(huì)出現(xiàn)不如意的果報(bào)，這個(gè)是由異熟能變所顯現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)我們不能排斥，只有逆來(lái)順受。</p>

第二個(gè)叫分別變，就是由第二能變、第三能變這個(gè)思量了境，它產(chǎn)生很多很多的妄想執(zhí)著，又變現(xiàn)了一次，把這個(gè)果報(bào)又變現(xiàn)了一次，那么這一部分叫徧計(jì)所執(zhí)性，是我們要破壞的。但不管是怎么樣，不管因緣變還是分別變，都是我們一念心。我們內(nèi)心的業(yè)力的顯現(xiàn)，再由我們心中的分別，把這個(gè)果報(bào)復(fù)雜化。我們對(duì)于生命應(yīng)該有這樣的看法，簡(jiǎn)單講就是萬(wàn)法唯識(shí)；唯識(shí)所現(xiàn)、唯識(shí)所變，這叫甚深見(jiàn)。</p>

二、廣大行：我們對(duì)這樣的一個(gè)生命的內(nèi)涵應(yīng)該怎么辦？“已解見(jiàn)空者，一切無(wú)想念?！蔽覀儎傞_(kāi)始就修無(wú)分別智，破除徧計(jì)執(zhí)——破除心中的名言，破除心中的戲論。那么慢慢慢慢的到達(dá)一切無(wú)想念，我們內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候，不再起任何的名言，只有面對(duì)它，沒(méi)有妄想。</p>

這個(gè)地方的無(wú)想念，我們說(shuō)明一下：</p>

破除的是顛倒的想念，</p>

但是你還要建立佛法正確的想念。</p>

這個(gè)地方是破除我們過(guò)去的顛倒的想念；或者我們這樣講好了，你剛開(kāi)始的修學(xué)重點(diǎn)就是從假入空觀，剛開(kāi)始的修學(xué)是用否定的方法修學(xué)，你想什么要否定，否定，否定——大死一番。剛開(kāi)始是這樣子的，一切無(wú)想念。但是你慢慢慢慢到了五年、十年以后，你內(nèi)心當(dāng)中會(huì)覺(jué)得，對(duì)這個(gè)世間的得失比較平淡了，這個(gè)時(shí)候你就可以從空出假，開(kāi)始又有想念，但是你這個(gè)想念是跟真理相應(yīng)，就是該怎么做就怎么做，沒(méi)有你個(gè)人的私欲，比較淡薄。</p>

當(dāng)然你要永遠(yuǎn)在一切無(wú)想念，那就是二乘人，你這個(gè)菩薩的善巧方便，菩提心就不能發(fā)揮作用了。所以這個(gè)地方一切無(wú)想念是說(shuō)：</p>

你沒(méi)有這種雜染的想念，轉(zhuǎn)識(shí)成智；把雜染的想念轉(zhuǎn)成上求佛道下化眾生，清凈的想念。</p>

但這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，你一定要有一個(gè)從假入空的過(guò)程。如果一個(gè)菩薩學(xué)者一出家，馬上去度化眾生，除非你是菩薩乘愿再來(lái)，如果你是一個(gè)資糧位菩薩，你所有的善法一定會(huì)夾雜很多的罪業(yè)跟煩惱；你的善法，因?yàn)槟銢](méi)有經(jīng)過(guò)凈化的過(guò)程，所以在本論里面你看天親菩薩，很強(qiáng)調(diào)修無(wú)分別智，你剛開(kāi)始先用否定。</p>

修行——否定門(mén)入，肯定門(mén)出！</p>

你一開(kāi)始不要肯定自己，所以說(shuō)基督教，我們有時(shí)候去外面看到電線桿上：一切眾生都是有罪，這句話是講對(duì)了。我們每一個(gè)人出生的時(shí)候是帶著很多的煩惱障、業(yè)障，所以剛開(kāi)始的時(shí)候你不要太相信你的思想，你說(shuō)這個(gè)人怎么樣，那個(gè)人怎么樣？那都是你的妄想。</p>

所以剛開(kāi)始就是少管閑事。好好的找一個(gè)地方安住，先做一個(gè)自調(diào)的工作，慢慢慢慢你會(huì)覺(jué)得：大死一番——這句話有道理。</p>

就是說(shuō)你出家的十年二十年以后，你發(fā)覺(jué)，現(xiàn)在的你跟你以前在家的那個(gè)思想，完全不一樣——覓之了不可得。你的思想是完全脫胎換骨，這個(gè)時(shí)候你就能夠隨緣隨份去做你該做的事情，你要到一個(gè)地方去成立一個(gè)念佛堂，你要帶行門(mén)共修、講經(jīng)都好，但是這時(shí)候你的心是依止你的菩提心，這個(gè)時(shí)候你所修的善業(yè)都是莊嚴(yán)無(wú)上菩提。這個(gè)地方道理就是這樣，本論就是告訴你：</p>

你剛開(kāi)始先成就甚深見(jiàn)，依止止觀調(diào)伏你心中的妄想，然后依止清凈的心，再?gòu)目粘黾購(gòu)V度眾生！就這個(gè)意思。</p>

好，我們這堂課就跟大家學(xué)習(xí)到這個(gè)地方，回向：</p>

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土</p>

上報(bào)四重恩下濟(jì)三途苦</p>

若有見(jiàn)聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報(bào)身同生極樂(lè)國(guó)</p>