請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

第三種人他沒有接觸佛法之前，當(dāng)然也是茫然不知，那么他偶爾去聽聞佛法的時候，跟沒有聽聞是完全相同，因為他完全沒有領(lǐng)納受用的功能，也完全不相信這是宇宙間的真理，他還是跟著他內(nèi)心的老毛病——過去心中的妄想去活動；這種人佛法對他是一點辦法都沒有，這種人聽聞佛法跟沒有聽聞是完全一樣的，他在三界當(dāng)中還要吃很多的痛苦才能夠覺悟。所以這個地方說，這以下的五重唯識觀，你要修行是信心跟智慧缺一不可。</p>

蕅益大師說修行佛法就是兩個重點，一個是信心，第二個是智慧！</p>

一、有信心，沒有智慧——增長煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個人重行門，但是什么是生命的真實相？他完全不懂，完全不懂當(dāng)然就跟著自己的這些生命的經(jīng)驗來判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經(jīng)驗去觀察生命，你活到八十歲，那么你就只有八十歲的生命經(jīng)驗，因為你不學(xué)佛法，你就不能夠把先圣先賢幾千年的經(jīng)驗，會歸到你的心中，你就用你這個膚淺的短暫的生命經(jīng)驗去觀察生命。只有信心，沒有智慧的結(jié)果——增長煩惱，你的行門的加持增長你的我執(zhí)、我見，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。</p>

二、反過來有智慧，沒有信心——增長邪見：你能夠努力的修學(xué)佛法的教理，但是沒有宗教情操，把佛法當(dāng)學(xué)術(shù)研究，你就會增長邪見，遲早你會起顛倒，你對這種大乘的不可思議的境界，沒辦法直下承擔(dān)，就會誹謗大乘法，說是大乘非佛說，就是你缺乏宗教情操，所以這個地方是缺一不可。</p>

我們回到講義來，這個地方是講唯識的修行位次之前，天親菩薩先說明你要具足什么條件，才能夠修下面的唯識觀法?？词q益大師注釋：</p>

具大乘二種種性——答其“誰人”之問。方能悟入——答其“如何悟入”之問。何謂五位——答其“幾位”之問，總徵下文也。</p>

這個地方我們講一下，這以下的五重唯識觀，修唯識的五位，我們是要具足兩種功德才能夠開始去啟動修行：</p>

第一個是信心，第二個是智慧，當(dāng)然智慧就是正見。</p>

從這兩個法門的次第，你剛開始要先修信心，所以你看普賢十大愿開展出菩薩的十大法門，它是先叫你禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德，這是干什么？這就是讓你修皈依。你剛開始對三寶的境界，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆，意業(yè)的皈依，在這個地方懺悔業(yè)障，積集資糧。再后面請佛住世、請轉(zhuǎn)法輪，常隨佛學(xué)——修智慧！最后的恒順眾生、普皆回向——修大悲，所以信心、智慧、大悲，整個大乘法就三個道次弟。</p>

所以你看你修密宗，你跟一個西藏的法王修他的法，他第一個告訴你修四加行——禮拜十萬拜，持咒十萬聲，然后修供養(yǎng)，供養(yǎng)就等于是我們平常修福報，布施、持戒、供養(yǎng)。第四個是上師相應(yīng)法，上師相應(yīng)法我們先不談了，這是密宗特有的。你剛開始修學(xué)佛法的時候為什么要多拜佛、多持咒？有兩個意思。</p>

第一個就是要修皈依。在家居士修學(xué)佛法，為什么很容易起邪見、批判？因為他們沒有拜佛，沒有拜佛你聽聞佛法以后，你就用你的分別心來看佛法，很容易起顛倒。我們出家眾看了一部經(jīng)典，是把它當(dāng)做法寶至誠的恭敬禮拜，所以每一句佛法都能夠很真實的流入到我們的心中，產(chǎn)生滅惡生善的功能。因為我們對佛法有皈依的心，所以你一個出家人剛開始多拜佛是對的，一方面皈依、一方面破障，懺悔業(yè)障，無始的罪障。</p>

七十六年我讀佛學(xué)院的時候，我讀佛學(xué)院的時候講實在話聽不太懂，那個時候海公是我們院長，海公、信公、達(dá)公，果清律師、慧老師，我那個時候五個老師，現(xiàn)在往生兩個人，那個時候我也是聽老法師講課聽不太懂，是有些歡喜心，但聽不太懂。</p>

聽不太懂呢，畢業(yè)以后我的同學(xué)都到外面參學(xué)了，我那個時候沒有離開，就找一個地方拜懺，我拜了三部《楞嚴(yán)經(jīng)》，差不多二十萬拜，一年，不到一年把它拜完，拜完以后我發(fā)覺整個心有變化，我才把以前的功課拿來看，一看就懂。</p>

所以這個破障法門你不能忽略，雖然說佛法是聞思修，聞思修它是一個正行，但是你內(nèi)心過去有一些罪業(yè)，你要不破障，就像這個車子它是可以過去，但是前面有大石頭，你不搬開，它就過不去了。</p>

剛開始我們一定要對三寶的境界，多多的禮拜贊嘆供養(yǎng)，懺悔業(yè)障、積集資糧，那么你遮障破除了以后，這個時候來修智慧，你智慧就能夠成就。</p>

所以這個地方先把大乘兩種種性，第一個你要有信心的種性，第二個智慧的種性，缺一不可，就是誰有資格修唯識的這個行位。這以下我們正式講到唯識的修學(xué)次第。</p>

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識相性，能深信解。其相云何？</p>

我們在修行唯識的觀法，第一個所要經(jīng)過的是資糧位，資糧位就是修順解脫分，就是仰仗我們的信心跟智慧來隨順解脫。雖然還沒有解脫，但是慢慢的，一步一步的趨向解脫叫隨順解脫，看它的內(nèi)涵：</p>

乃至未起識，求住唯識性，</p>

于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

在剛開始修唯識觀的時候，他的相貌是怎么樣？“乃至未起識”，這個地方的識是指的是我空、法空的真實智慧。我們剛開始修行的時候，止觀力薄弱，只是對三寶的信心，還有一點佛法的正見，我們內(nèi)心當(dāng)中跟環(huán)境接觸的時候，還是心隨妄轉(zhuǎn)，止觀力薄弱。但是難能可貴的是這個資糧位菩薩“求住唯識性”，他以他的一個四弘誓愿，對于無上菩提的追求、對眾生的悲憫、上求下化的菩提心，支持著唯識的修行者，一步一步的去追求，想要悟入唯識的真如理，他內(nèi)心當(dāng)中有一種希望。</p>

“于二取隨眠，猶未能伏滅”。這個地方解釋他為什么叫未起識，因為他的心跟境界接觸的時候，他的二取，他的我執(zhí)、法執(zhí)，這個煩惱障、所知障的隨眠、現(xiàn)行跟煩惱都不能夠調(diào)伏，更不可能消滅。他只是靠一念的信心，跟佛法的一個基本的正見，還有他的菩提心。信、愿，還有正見在支持這個菩薩。那么這種菩薩都叫做資糧位，這個地方要修一大阿僧衹劫?？词q益大師的注解：</p>

為求無上菩提，修習(xí)無量福智，名“資糧位”。為有情故，勤求解脫，名修“大乘順解脫分”。</p>

這個菩薩他有兩種功德，第一個是智慧的功德，他要追求無上菩提；第二個是大悲，為了利益有情，為利有情愿成佛，他對眾生有悲憫心，這是總說。</p>

乃至未起加行位中順決擇識，但以四弘誓愿，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。</p>

但是他還沒有生起加行位中的這種智慧，沒有加行智慧，內(nèi)心當(dāng)中很多的妄想、執(zhí)著，怎么辦呢？他就依止對無上菩提的追求，對有情眾生的悲憫，這樣的愿力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趨向唯實的真實性，這個都叫資糧位。那么這種資糧位當(dāng)然他障礙很多，他的色身有障礙、病痛、老病死，內(nèi)心有很多的煩惱障礙，他怎么度過資糧位的一大阿僧衹劫呢？這以下說出個道理：</p>

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！</p>

資糧位的菩薩當(dāng)然是在三界打滾，打滾的時候他的身心有諸多的障礙，但是他內(nèi)心當(dāng)中有四種力量在支持著他：</p>

第一個，“發(fā)起大菩提心”——誓愿力：他不斷地在佛前發(fā)愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。雖然這四個目標(biāo)他一個都沒有完成，但是他不放棄這樣的努力，他不斷的在佛前發(fā)愿，告訴自己要往這個方向走，這個叫誓愿力。</p>

第二個、“親近真實善友”——善友力：他也知道他的煩惱粗重，止觀薄弱，他一個人不敢住茅蓬，怎么辦呢？依眾靠眾，親近善知識，每天聽經(jīng)，聽聞善知識的開導(dǎo)，而且跟同參道友在一起依眾靠眾，靠大眾的攝受力，使令他不敢放逸。</p>

第三個、“作意勤求正覺”——作意力：他不斷的在靜坐的時候，思惟生死的過患，思惟涅槃的功德，來勉勵自己要精進(jìn)，不斷的作意。</p>

第四個、“修集福智資糧”——資糧力：有事沒事的時候，他要修習(xí)布施、持戒、忍辱，修習(xí)福德的資糧；偶爾聽聞佛法聞思，積集智慧的資糧——資糧力。</p>

依止誓愿力、善友力、作意力跟資糧力的支持，就一步一步的邁向到圓成實性。但他的內(nèi)心當(dāng)中煩惱粗重，跟環(huán)境接觸的時候，煩惱障、所知障的種子跟現(xiàn)行不能夠調(diào)伏；因為止觀力薄弱，都不能夠調(diào)伏，當(dāng)然也不可能消滅，這個叫資糧位。</p>

這個資糧位的菩薩，天臺宗智者大師給他一個名稱叫外凡——外凡位。當(dāng)然他是個凡夫是可以理解的，因為他煩惱沒有斷。為什么叫外凡？因為他心游理外，內(nèi)心當(dāng)中跟真理相應(yīng)的時間少，大部分的時間都心隨妄轉(zhuǎn)，不過這個地方我們看注解</p>

乃至未起識，求住唯識性，</p>

于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

這個地方值得我們注意的就是求住的這個“求”字，我不知道諸位是不是有人受過菩薩戒？菩薩戒它戒體的安立就在“求”字——就是你要發(fā)愿。就是說雖然我們有無量無邊的煩惱沒有斷除，有無量無邊的善法我們都沒有成就。但我們對于上求佛道、下化眾生的希望從來沒有放棄，這個時候你的菩薩戒體還是在的。</p>

所以菩薩戒有它的戒體，這個戒體在《瑜伽師地論》上叫種性，戒體生起戒行，就是說你的戒行：三聚凈戒——斷惡、修善、度眾生，你都還沒有做好。斷惡我什么都沒有斷；修善我什么善也沒有修，度眾生我一個眾生也沒度，但是你的戒體，你安住菩薩種性，你沒有放棄對無上菩提的追求，你從來沒有放棄要對眾生的度化，你那個意樂還在，你的戒體就還在。</p>

有一天你放棄對無上菩提的追求，你不在追求無上菩提，你自甘墮落，你想來生做人也不錯，不一定要成佛；看眾生那么可惡，眾生我不度了，你起這個念頭的時候，你的菩薩戒體就消失掉了。所以這個地方我們看論文你要知道，“求住唯識性”，你要對無上菩提跟度眾生的追求放棄了，那么你所修的斷惡、修善、度眾生的資糧力，就不是成佛的資糧，因為你的種性已經(jīng)失掉了，那么你這個叫人天果報，就是一般的善法。</p>

這個地方我們要注意，就是說資糧位的菩薩十信位，外凡位，他心中有很多的障礙，但是他就是靠著愿力的支持，還有他對生命的正見，那么搖搖晃晃跌跌撞撞的要經(jīng)過一大阿僧衹劫，就是他對三寶的信心、對成佛的愿力，還有對佛法的正見三個資糧。不過這個地方在《瑜伽師地論》講的詳細(xì)，說菩薩的發(fā)愿有兩個，我們一般發(fā)愿一個是上求佛道，一個是下化眾生。但是在實際的實踐上會有所偏重：</p>

《瑜伽師地論》上說菩薩有二種：一者悲增上，二者智增上。</p>

一、悲增上菩薩：如果你是悲增上菩薩，你在成佛之道當(dāng)中，你會先完成下化眾生。雖然你也知道要成佛，但是你覺得成佛不是很急，你整個功課當(dāng)中你很少在佛堂用功，你就是到都市里面到處跟眾生結(jié)緣，積集福德資糧。悲增上菩薩一般來說不喜歡求生凈土，他愿意陪眾生在三界流轉(zhuǎn)，那么他的相貌——他會先成就福德資糧、再成就圣道。悲增上菩薩有一個障礙，容易退轉(zhuǎn)，但他福報會很大，這第一個。</p>

二、智增上菩薩：智增上菩薩他的特點就是說，他在受菩薩戒的時候，大家也是上求佛道、下化眾生，但是在實踐的時候偏重在上求佛道，他的想法是說我要先成就圣道、成就不退轉(zhuǎn)的功德再廣度眾生。就是說他雖然沒有度化眾生，但是他沒有放棄度化眾生的意樂，他只是沒有采取行動，那么這個時候他一天的功課大部分時間都是跟三寶相應(yīng)——念佛、念法、念僧，要不然就是聽聞佛法，這種人一般他歡喜為菩提道求生凈土，到凈土、到十方諸佛國土去成就圣道，再回入娑婆，廣結(jié)善緣、積集資糧，這個叫做智增上菩薩。這種菩薩是比較不容易退轉(zhuǎn)。</p>

也就是說我們每一個人有志于成佛的過程，你有兩個選擇：第一個你選擇先度化眾生再成佛，那么你會先成就福報，再成就圣道，你來生的時候講經(jīng)說法，你到什么體育館去，聽眾幾十萬人、幾百萬人都做你的皈依弟子，但是你內(nèi)心當(dāng)中還是有煩惱的人。第二個選擇就是說你先成就圣道——智增上，你先到凈土去，雖然你再來的時候你的聽眾沒幾個，但是你是一個圣人，你以圣人的基礎(chǔ)再去廣度眾生，再跟眾生結(jié)緣去成就福德資糧。</p>

其實我怎么知道我是悲增上還是智增上？我過去生當(dāng)中，在三寶當(dāng)中不斷地結(jié)緣，誰知道我是悲增上、智增上？龍樹菩薩說有一個方法可以判定，就是說到了饑荒的時代，你現(xiàn)在手上有一碗飯，你同時看到佛陀過來，你看佛陀三十二相八十種好來托缽，那么你要想——佛陀是世間的福田，我把這個飯供養(yǎng)給佛陀，佛陀能夠去攝受更多的眾生，你要把飯給佛陀；但是你同時又看到一個乞丐，這個乞丐要餓死了。</p>

如果你今天把飯給佛陀，你這個人是智增上菩薩，你是偏重在對三寶功德的皈依，假設(shè)你選擇把飯給乞丐，你是屬于悲增上菩薩，你的所緣境比較去關(guān)心弱勢團(tuán)體，對苦惱眾生比較關(guān)心，超過對佛陀的皈依，你這個是悲增上菩薩，這就代表了一個人的種性不同，也就影響到你成佛之道。為什么有些人會成就圣道而沒有福報力，有些人會成就福報力而不是圣道，這就是你內(nèi)心因地種性的不同。</p>

所以資糧位雖然是?；奂嫘?，但是這個當(dāng)中千差萬別，有各式各樣。一般的資糧位菩薩很多人都求生凈土，因為他怕退轉(zhuǎn)，當(dāng)然有些人他也不怕，他愿意在三界里面歷練，那么這都是個人的選擇，佛陀都允許。總之不管你求生凈土也好，或者是你在娑婆世界繼續(xù)流轉(zhuǎn)求增上生，重點在“求住唯識性”，你不能放棄你的菩提本愿，你放棄的話，你整個大乘的跑道就消失了，你可能跑到二乘的跑道去了，或到人天跑道去了。</p>

二、加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見，其相云何？</p>

前面還是資糧位，這個地方是加行位，他已經(jīng)有所謂的順決擇分，這個就是有禪定引生的修慧，這個人止觀力比較強，看這個偈頌：</p>

現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，</p>

以有所得故，非實住唯識。</p>

加行位的菩薩，他的內(nèi)心是什么相貌？現(xiàn)前立少物。我們解釋一下，這個資糧位的菩薩內(nèi)心是心隨妄轉(zhuǎn)，整天跟妄想打結(jié)在一起，只是說他心中有一個希望，有一個正見的支持，不敢太放逸，但是加行位的菩薩不同，他內(nèi)心當(dāng)中是完全在止觀當(dāng)中操作，但他這個止觀在唯識學(xué)叫做：帶相觀空。</p>

什么叫帶相觀空呢？就是說他內(nèi)心跟我空法空的真理還沒有完全的契入，還沒有完全契入他怎么觀空——他挾帶佛法的名相，思惟“因緣所生法，我說即是空”，我這個明了的心，依止這十個字的相貌，就能夠引導(dǎo)我契入到一種空的真理去。但這個真理的相應(yīng)是挾帶名言的引導(dǎo)，所以叫現(xiàn)前立少物。他心中還有佛法的名相，以佛法的名相來契入唯識的圓成實性，所以他“以有所得故，非實住唯識”。他還是帶相觀空，心中還有佛法的名相可得，所以還沒有真正的契入唯識的實性。但是加行位已經(jīng)不可思議了，后面會講到他是一個有禪定的凡夫，雖然是凡夫，他的心跟前面的散亂心不同。</p>

好，我們先修息十分鐘。</p>