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》，可能大家也讀過，《大勢至菩薩念佛圓通章》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)一個觀念說，有些人他就很容易生長在有佛的時代，就是他出生的時候，釋迦摩尼佛也剛好出生，他拜釋迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的時候佛陀剛好滅度、或者他出生的時候佛陀還沒有出世，總是生長在佛前佛后，這個是怎么回事？是什么因緣？是不是佛陀他對誰有偏愛呢？</p>

《大勢至菩薩念佛圓通章》當(dāng)中說不是這樣子，說你不想生長在佛前佛后，很想生長在有佛陀的地方，生長在佛前佛后，大家知見亂七八糟，也不知道誰講的是對。你要做兩件事情：當(dāng)然是你要憶佛跟念佛。就是說念佛（你要不斷地憶念佛陀），更重要的是——你要發(fā)愿遇佛！你要希望跟佛陀相遇。在經(jīng)典上說，十方諸佛愍念眾生如母憶子，佛陀是不斷地憶念，佛陀不斷對我們釋放善意。我想要見你，我想要見你，我想要見你。但是可惜的是，眾生憶念佛陀他就不當(dāng)一回事，我們不把佛陀當(dāng)一回事，我們都是打一些亂七八糟的妄想，所以遲遲沒辦法感應(yīng)道交。所以你要跟佛陀相見。</p>

第一個你要造見佛的業(yè)，就是念佛！</p>

更重要你要憶佛——你要發(fā)愿！</p>

有要去生長在佛國的愿力，強(qiáng)大的愿力。就是我今生也布施也持戒了，每天也拜佛念佛了，在三寶當(dāng)中多少積功累德，這些善業(yè)我不想再在人天里面耗下去了，我不想去做大國王享受這些榮華富貴，這個雜亂的果報我都沒有興趣了，我希望把這些善業(yè)一心一意的求生凈土——見到佛陀。你要有一種強(qiáng)大的愿力，你就有希望。</p>

在《大智度論》講一個故事，龍樹菩薩說有一個車夫，這個車夫他就是為大富長者駕車，大富長者要出去，他就幫大富長者駕車帶他去辦事情，然后再把他帶回來。這個車夫他也是皈依三寶，平常也念佛，念佛的時候，有一天他遇到釋迦牟尼佛，他就問佛陀說，“佛陀，我來生希望生長在有佛的世界——佛國土去，我不想再生長在穢土，但是我的工作是一個車夫，我每天要為主人駕車，萬一我死的時候…就是駕車發(fā)生車禍死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么辦？我到哪里去？我死的時候突然就死掉了，我就不能往生到佛國去了?！?lt;/p>

佛陀說，說你這個車夫，你看到前面有一棵大樹沒有？看到了，這棵大樹它是往哪邊倒，他說這棵樹是往西方傾倒的，不是很正是往西方向。佛陀說如果你現(xiàn)在把它砍掉的時候，突然間把它砍掉，沒有預(yù)警把它砍掉，你認(rèn)為這個樹是往西邊倒往東邊倒？這車夫說佛陀啊，這個樹平常往西邊傾倒，如果我現(xiàn)在把它砍掉，它一定是往西邊倒。</p>

佛陀說如果你的心愿是決定的，你內(nèi)心當(dāng)中不夾帶任何的雜質(zhì)，真實(shí)的生起決定的心愿求生凈土，即使你發(fā)生了車禍死掉，你還是到凈土去?！坝芍T業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱、前異熟既盡、復(fù)生馀異熟”。就是說第一個你在你的業(yè)力當(dāng)中有念佛的業(yè)種子，當(dāng)然你也有一些罪業(yè)的種子，但重點(diǎn)就是說：因?yàn)槟阈闹幸恍囊灰庖笊鷥敉恋臉I(yè)很強(qiáng)，所以滋潤凈土的業(yè)先得果報?！岸×?xí)氣俱”是非常重要，它有滋潤業(yè)力的功能。說我現(xiàn)在有個田地，什么種子都有，有雜草的種子，有蘋果的種子，葡萄的種子，那么到底是什么種子要生起來，看你對哪一個種子去灌溉澆水，要去滋潤這個種子，這個種子才得果報。所以這個地方是說：</p>

生死的果報，是由過去的業(yè)力跟你臨終的愛取所決定的，當(dāng)然臨終的愛取是由平常愛取的累積！</p>

這兩個，不管種子也好、不管你心中的愿力也好，都沒有離開心識。所以生死也是由心所變現(xiàn)，這句話是沒有錯。</p>

己三、釋違經(jīng)三性難（分二：庚一、正釋三性不離難。庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無性今初。）</p>

這個地方講到第三個問難“三性不離難”，看論文：</p>

庚一、正釋三性不離難</p>

若唯有識，何故世尊，處處經(jīng)中說有三性？</p>

這個地方應(yīng)該是中觀的學(xué)者來問難，說唯識學(xué)安立的萬法唯識的道理，但是世尊在經(jīng)中(這個地方不是中觀的學(xué)者，是下一段,對不起)。這個地方是說既然萬法唯識，但是世尊在大乘的經(jīng)典當(dāng)中，明顯的說出諸法有三種體性——依他起性、徧計(jì)所執(zhí)性，圓成實(shí)性。這個地方意思就是說，如果一切法是由心所變現(xiàn)，那么一切法應(yīng)該只有一個體性，因?yàn)樗挥幸粋€心。</p>

這個地方就是說佛陀說有三性，應(yīng)該有三種體性，你說是由心所變現(xiàn)，那么一切法應(yīng)該只有一個體性，就用三性的道理來問難，萬法唯識的真理?？刺煊H菩薩怎么回答這個問題：</p>

應(yīng)知三性亦不離識，所以者何？</p>

其實(shí)三性也是依止內(nèi)心的差別相貌而安立的，它就是在講心的相貌，也沒有離開心識?？凑撐模?lt;/p>

由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物，</p>

此徧計(jì)所執(zhí)，自性無所有。</p>

這個地方講徧計(jì)所執(zhí)性。再看第二段，“依他起自性”，半個偈頌：</p>

依他起自性，分別緣所生，</p>

這個是依他起性，這是第二段。第三段講圓成實(shí)性：</p>

圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，</p>

如無常等性，非不見此彼。</p>

唯識學(xué)的理論，我們快講完了，應(yīng)該下一次會把它講完。那么唯識觀，唯識的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性的道理你一定要了解，否則你不知道在修空觀的時候你要破什么？要保存什么？要破錯了，就生斷滅見。所以三性的道理不了解，你根本沒辦法修行，你不知道你的障礙點(diǎn)是什么，什么該破，什么應(yīng)該要保留。所以這個地方是重點(diǎn)，大家要注意聽：</p>

一、依他起性</p>

此正釋三性不離識也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

在三性當(dāng)中我們先解釋依他起性，照正常次第都是先解釋依他起。我們看第二十七面，“依他起自性，分別緣所生”，這個地方只有半個偈頌，解釋依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是眾多的因緣，當(dāng)然這個因緣主要是由心所創(chuàng)造的業(yè)力，這是業(yè)力的因緣。那么依他起的體性是由分別心的造作所引生的，當(dāng)然業(yè)力是由心造作的，你沒有心怎么造業(yè)，所以“分別緣所生”，就是分別心的造作，有眾多的分別心，當(dāng)然包括了異熟、思量、了境，八個分別心的造作所引生的。所以簡單的說，什么叫依他起性？就是由業(yè)力所變現(xiàn)的，這叫依他起性。看蕅益大師注解，就是說：</p>

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見相分。此明依他性不離識竟。</p>

心心所還有它的相分，是由分別緣所生，所以叫依他起性。心心所都有緣慮的功能，有染凈的功能才叫分別，它能夠做各式各樣的分別，那么這種分別緣又創(chuàng)造了另外一個色心諸法的見相二分。就是說，我們前生由于五戒的善業(yè)，還有臨終對三界果報的愛取，今生作為一個人，你有人的外表的色身，有人的內(nèi)在的思想，這個叫做依他起性。因緣果報就是依他起性，由業(yè)力轉(zhuǎn)成果報，這個時候還沒有加上你個人的妄想，就是如實(shí)的把果報現(xiàn)出來，這個是色心諸法，都叫做依他起性，這個應(yīng)該容易了解。</p>

二、徧計(jì)所執(zhí)性</p>

初云“由彼彼徧計(jì)”者——謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識及前五識，非能徧計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識，為能徧計(jì)也。</p>

我們看徧計(jì)執(zhí)，由彼彼徧計(jì)，這個地方是講能徧計(jì)的，這個徧就是普遍、它能夠普遍在色心諸法，這個“計(jì)”就是計(jì)度，就是執(zhí)著。當(dāng)然每一個人執(zhí)著各式各樣，所以它種類繁多，叫彼彼。我們眾生面對果報的時候，產(chǎn)生各式各樣的周徧計(jì)度，這個叫做徧計(jì)所執(zhí)性。</p>

能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法，第八識跟前五識非能徧計(jì)，第八識跟前五識都是自性分別，不能帶名言。第七識是計(jì)度，但是它不普徧，因?yàn)樗挥性诘诎俗R的境界計(jì)度，不能普徧在一切色心諸法。所以這個地方的徧計(jì)執(zhí)是指第六意識，因?yàn)樗軌蛴?jì)度，又能夠普徧，那么它徧計(jì)什么呢？</p>

次云“徧計(jì)種種物者”——即是依他所起色心諸法也。</p>

徧計(jì)種種物，這個地方講所徧計(jì)，它就是在因緣所生的這些色心諸法產(chǎn)生徧計(jì)。就是說你今生是一個人，你就依止這個人的五蘊(yùn)來徧計(jì)，你不可能去徧計(jì)餓鬼道，因?yàn)槟愀揪筒皇丘I鬼道的色心諸法。你就是根據(jù)你現(xiàn)前的依他起性來徧計(jì)，所以此徧計(jì)所執(zhí)，自性無所有，這個是我們所要破的。心中的名言所安立的我相、法相，這個體性是沒有的。看蕅益大師注解：</p>

次云“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無所有”——謂彼不過即于依他所起心心所，體見相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實(shí)蛇也。此四句，明徧計(jì)性不離識竟。</p>

我們解釋一下，這個地方是唯識學(xué)經(jīng)常用的譬喻，我們現(xiàn)在有一個繩子，這個繩子假設(shè)是依他起性，由因緣的業(yè)力，變現(xiàn)一條草繩在地上。因?yàn)楣饩€不足，我們看到繩子產(chǎn)生徧計(jì)執(zhí)，我們心中出現(xiàn)了蛇的影像。這個蛇呢就是徧計(jì)執(zhí)，就是我們的妄想捏造出來的，這個是我們修習(xí)唯識觀所破除的。就是說這個繩子沒有錯，我今生不管是丑陋也好，莊嚴(yán)也好，不能改變的，這個是過去的業(yè)力所變現(xiàn)。我根據(jù)果報產(chǎn)生執(zhí)著，這個就是要破的，這叫徧計(jì)所執(zhí)性，就是心中的妄想捏造出來的叫做徧計(jì)所執(zhí)性。好，這個觀點(diǎn)有了，我們再看圓成實(shí)性：</p>

三、圓成實(shí)性</p>

次云“圓成實(shí)于彼”等者——謂圓滿成就諸法實(shí)性。即于彼依他起性之上，常遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)。</p>

圓成實(shí)性就是我空、法空的真理，前面的依他起是一個外在的作用，這個地方是依他起性所依止的我空、法空的體性?！皥A成實(shí)于彼”，什么叫圓成實(shí)？圓滿成就諸法的實(shí)性，就是在依他起上遠(yuǎn)離徧計(jì)執(zhí)。就是說我們面對的一切的因緣所生法，修我空觀、法空觀的無分別智，來破除我法二執(zhí)所顯現(xiàn)的真理，叫做圓成實(shí)性，其實(shí)就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不異，就像麻跟繩一樣。你說這個麻，當(dāng)然是體性，所有的繩是由麻而編織成繩子；水跟波這個道理也是一樣（所有的波都是由水而成）。后面的論文你看就清楚，我們現(xiàn)在看：</p>

附表十八——三性觀法</p>

三性觀法你要懂了，你三性就了解了。我們做一個說明，這當(dāng)中有三段，第一段：</p>

總標(biāo)三性差別</p>

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。</p>

修大乘唯識的止觀，所依止的是聞、思、修三種智慧，</p>

一、聞：就是我們剛開始依止聞慧——親近善知識聽聞?wù)ㄉ鹫姟?lt;/p>

二、思：有了正見以后，我們應(yīng)該在寂靜處把所學(xué)習(xí)的佛法數(shù)數(shù)的思惟，文字的佛法經(jīng)過我們的思惟消化，就產(chǎn)生內(nèi)心的觀照力，這個內(nèi)心的觀照力就叫思慧，它有調(diào)伏煩惱的力量，前面的聞慧是明白道理，但是沒辦法調(diào)伏，思慧更進(jìn)一步。</p>

三、修：修慧就是說當(dāng)我們不斷的進(jìn)步，慢慢有禪定以后，在禪定的心里面去修智慧，叫修慧。前面的聞思都還是散亂心，所以修慧有斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣的功能，但是這三個都是屬于智慧，聞思修為自體。在一切的因緣法當(dāng)中，我們?nèi)ビ^察：</p>

似空華相，誑惑愚夫，名“依他起性”。</p>

我們觀察我們今生的色心諸法都是生滅無常的，這個就是如幻如化，叫做依他起性。我們在依他起性當(dāng)中，執(zhí)著有真實(shí)的自我跟真實(shí)的法相，這個就是我們心中的妄想捏造了一個真實(shí)的東西，叫做徧計(jì)所執(zhí)性，這是我們所要破的。</p>

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實(shí)”。</p>

——《般若心經(jīng)幽贊》——</p>

第三個依他起性當(dāng)中我們觀察我法本空，顯現(xiàn)的二空真如理，叫做圓成實(shí)性，這個是簡單的說法。我們看詳細(xì)的說明，在唯識觀法當(dāng)中有三段，唯識的觀法，簡單的說它的重點(diǎn)在破徧計(jì)執(zhí)。</p>

（二）正明“唯心識觀”</p>

一、總說</p>

學(xué)“唯心識觀”者：所謂于一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。悉當(dāng)觀察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也?！?lt;/p>

學(xué)唯心識觀者，這個地方說明，觀的名稱叫唯心識觀，那么應(yīng)該怎么修，所謂在一切時一切處，這個地方不揀別時間、處所，我們對身口意的造作，都應(yīng)該觀察“知唯是心”。我們的心跟境界接觸的時候都要知道，這都是心中的影像，乃至于一切境界。這些親屬的境界，冤家的境界，我們內(nèi)心當(dāng)中假設(shè)跟境界接觸的時候，若心住念，皆當(dāng)察知，這些境界都是我們心中的影像而已；離開了心這個法就不存在，所以不要落入無記或者向外攀緣的情況。簡單的說修唯心識觀就是知唯是心。這個地方什么叫知唯是心？看第二段說明：</p>

于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。</p>

就是說我們的內(nèi)心跟冤家接觸，跟我們不喜歡的接觸，我們產(chǎn)生一種壓迫的感覺。跟我們歡喜的親屬接觸，內(nèi)心當(dāng)中有一種非常溫暖的感覺。但事實(shí)上從唯識的角度，這個壓迫的感覺是自己的內(nèi)心想出來的，其實(shí)它只是一個影像，業(yè)力把這個果報現(xiàn)出來。我們把它安立做：你是我的冤家。你安立這個名言以后，它從今以后扮演的是你壓迫的感覺，我們對某一個人安立好的名言：你是我的親屬、你對我是幫助的。那么它從今以后就扮演你親屬的感覺，它就不斷的對你釋放溫暖。所以所謂的壓迫、溫暖都是我們自己的名言安立了以后，對我們自己產(chǎn)生的效果，不是外境本身有念有分別，不是這個意思。因?yàn)橥饩乘皇恰耙浪鹱孕裕謩e緣所生”，是這個意思?？吹诙e明。</p>

二、別明</p>

所謂內(nèi)心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。</p>

我剛出家的時候，我的心情歡喜吃牛奶，還有所有牛奶的制品，那個時候我心中對牛奶安立非常好的名言，我總是覺得牛奶的東西對我非常的滋養(yǎng)，哎，果然是如此，我一喝牛奶內(nèi)心就感到快樂，心情也特別快樂，身體也特別的健康。后來我讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》建議我們出家眾，所有的佛弟子，盡量不要吃動物的東西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟眾生結(jié)惡緣。</p>

我那個時候?yàn)榱藢χ?，就開始訶責(zé)牛奶，安立牛奶不好的名言，這個東西是雜染相、不清凈相。那個時候以后我一喝牛奶就拉肚子，就是說它對我已經(jīng)不是滋養(yǎng)了。牛奶本身它沒有長短好惡，是非得失，牛奶本身就是…它那樣就是那樣，它是一個因緣所生法現(xiàn)出來，它對每一個人產(chǎn)生不同的功能，是：知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別。</p>

你在佛學(xué)院遇到三十個人，這三十個人對你是一個傷害，或者增上，是你自己想出來的，每一個人只是在酬償過去的業(yè)力，如此而已。但問題是我們心中的徧計(jì)執(zhí)就讓生命變得很復(fù)雜了，這個徧計(jì)執(zhí)就是我們心中要破的。好，我們再看：</p>

當(dāng)知一切境界，自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，“離一切相”。</p>