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法，地就是堅(jiān)硬，水就是濕潤(rùn)等等。這個(gè)法執(zhí)就是說(shuō)，法執(zhí)當(dāng)然在《中觀論》有不同的說(shuō)法，在唯識(shí)學(xué)什么叫法執(zhí)：</p>

我們認(rèn)為這一切法的規(guī)范是離開(kāi)一念心識(shí)單獨(dú)存在，心外有法——就是法執(zhí)。唯識(shí)學(xué)說(shuō)：你認(rèn)為這個(gè)法是離心別有，這就是法執(zhí)。跟你的心沒(méi)有關(guān)系，這就是法執(zhí)。</p>

我們舉一個(gè)例子，比如說(shuō)這是一個(gè)墻壁，墻壁這個(gè)法是個(gè)色法，那么它的體性是堅(jiān)硬的，它是以地大為主。這個(gè)墻壁我們走不過(guò)去的，但是這個(gè)法也不決定。一個(gè)有禪定人的心，他在禪定當(dāng)中不斷的思惟，這個(gè)墻壁是如夢(mèng)如幻的，它有很多的空隙可以過(guò)去，禪定的人諸位知道他的心有堪能性，他真的是能夠心想事成，他不斷在禪定當(dāng)中思惟，墻壁有很多的空隙可以過(guò)去，他從禪定出來(lái)的時(shí)候就過(guò)去了。所以墻壁對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)法不是堅(jiān)硬性，因?yàn)樗男母覀兊男牟煌?lt;/p>

我們?cè)倥e一個(gè)例子，比如說(shuō)布施，布施是個(gè)善法有招感安樂(lè)果報(bào)的功能，比如說(shuō)你一個(gè)貧窮人，像我們出家眾沒(méi)什么錢(qián)，我們布施一千塊，有錢(qián)人布施一萬(wàn)塊，這兩個(gè)功德不同，這個(gè)貧窮人他布施一千塊，他布施的心強(qiáng)，所以一千塊的果報(bào)就招感很多安樂(lè)的果報(bào)，你很有錢(qián)，你雖然布施一萬(wàn)塊，但是你的布施心很薄弱，因?yàn)槟阌泻脦浊f(wàn)。所以所有的雜染法、清凈法都不能開(kāi)離開(kāi)心而單獨(dú)存在，都是跟心有關(guān)系。這個(gè)法到底它是一個(gè)什么樣的性質(zhì)是好是壞？它的這個(gè)量是強(qiáng)是弱，完全跟心有關(guān)。</p>

就是說(shuō)，我執(zhí)跟法執(zhí)有所不同，諸位要知道：我執(zhí)主宰義是完全捏造出來(lái)，完全破壞，但這個(gè)法執(zhí)不能完全破壞，的確一切法有它的章法存在。但是大乘法是說(shuō)——法的確是有它的一定的規(guī)范，只是這些規(guī)范不離開(kāi)心而已，這個(gè)規(guī)范是存在的，但是每一個(gè)人的規(guī)范不同。每一個(gè)人的心，有些人他適合修苦行，他在苦行的環(huán)境里面成就善根，有些人在苦行當(dāng)中退失了道心，所以這個(gè)法——規(guī)范是因人而異，這就是所謂的法空。我們把我執(zhí)、法執(zhí)講完以后，我們來(lái)講種類(lèi)：</p>

（二）種類(lèi)</p>

那么唯識(shí)學(xué)把我法二執(zhí)分成兩個(gè)：一個(gè)是比較粗糙的叫分別起的，第六意識(shí)的分別，你要去分別它才出現(xiàn)的，你要不去分別我法二執(zhí)它是不動(dòng)的。第二個(gè)是俱生的，即使你不分別，你站在那個(gè)地方什么念頭都沒(méi)有，它也會(huì)存在，叫俱生，不需要經(jīng)過(guò)分別就能夠生起。分別起的主要是產(chǎn)生在第六意識(shí)，它所分別的是五取蘊(yùn)相。</p>

這個(gè)地方我們說(shuō)明一下，這個(gè)我執(zhí)，一般人的我執(zhí)都是比較粗糙，我們剛開(kāi)始破壞的我執(zhí)是分別起的，這個(gè)我執(zhí)它的生起的因緣，就是針對(duì)我們這一期的果報(bào)，所謂的五蘊(yùn)——色受想心識(shí)，把它執(zhí)為我。執(zhí)為我有兩種情況：</p>

一、即蘊(yùn)計(jì)我</p>

這個(gè)即就是色即是空的即，就是說(shuō)，就著五蘊(yùn)的當(dāng)體把它當(dāng)作是我。剛開(kāi)始我們都是執(zhí)著色陰是我，一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法知見(jiàn)的熏習(xí)，總是把外表的色身當(dāng)作我，噢，我是很年輕，我老了、我病了、我死了，就是色身不斷的變化，我們就認(rèn)為這個(gè)我在不斷的變化了。一般人有這種把色身執(zhí)為我，那么他的這種思想就很危險(xiǎn)了。當(dāng)你色身消失了以后我就消失了，這個(gè)地方就很容易產(chǎn)生斷滅見(jiàn)——就是生命只有一次，沒(méi)有來(lái)生了。你這個(gè)斷惡修善，皈依三寶就沒(méi)有意義了。所以以色身為我容易生起斷滅見(jiàn)。</p>

或者我們一般的以受想行識(shí)為我，以?xún)?nèi)在的思想為我，那么這種人是有點(diǎn)智慧的，他知道這個(gè)事情是老病死的，以?xún)?nèi)在的思想或者感受為我，我這念心跟環(huán)境接觸的時(shí)候有很多的感受，快樂(lè)的感受、痛苦的感受，那個(gè)受就是我?；蛘哒f(shuō)我對(duì)很多的事情有很多的思想，想陰就是我，就是這樣子。</p>

即蘊(yùn)計(jì)我怎么破壞呢？就是你觀察五蘊(yùn)是生滅的，如果五蘊(yùn)是我，我就生滅了。所謂的我應(yīng)該是要常、一、主宰，你要能夠主宰，你怎么能夠生滅，你反而被人家主宰。所以說(shuō)這個(gè)我是不能成立的。這個(gè)地方從無(wú)常觀就能夠破壞即蘊(yùn)計(jì)我。即蘊(yùn)計(jì)我大部分都是凡夫，思想比較粗糙。</p>

二、離蘊(yùn)計(jì)我</p>

我不是五蘊(yùn)，離開(kāi)五蘊(yùn)有一個(gè)我，這個(gè)我住在五蘊(yùn)當(dāng)中，這個(gè)都是有一些智慧的外道學(xué)者。他也知道五蘊(yùn)是老病死的臭皮馕，他認(rèn)為說(shuō)離開(kāi)五蘊(yùn)，另外有一個(gè)東西就是我，這個(gè)住在五蕰、控制五蘊(yùn)、主宰五蘊(yùn)，所以叫——神我外道。有一個(gè)神我。</p>

但是這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，你說(shuō)離開(kāi)五蕰有一個(gè)我，那么這個(gè)我是什么相貌呢？佛陀就問(wèn)外道說(shuō)：“這個(gè)我是什么相貌？”他們講不出來(lái)，因?yàn)槟阒v出一個(gè)東西一定是被五蘊(yùn)所收攝。佛陀說(shuō)生命只有五個(gè)法——色、受、想、行、識(shí)，沒(méi)有說(shuō)是色、受、想、行、識(shí)、我，沒(méi)有！所以外道只要講出一個(gè)東西，一定是含攝在五蘊(yùn)當(dāng)中。破壞離蘊(yùn)計(jì)我，我們可以用覓之了不可得，因?yàn)檫@個(gè)我執(zhí)是不存在的，你自己捏造出來(lái)的。</p>

所以在龍樹(shù)菩薩的《中觀論》對(duì)我——無(wú)我觀，他說(shuō)“若我即五蘊(yùn)，我即為生滅。”如果這個(gè)我是五蘊(yùn)的當(dāng)體，那么這個(gè)我就生滅了，這個(gè)生命你就沒(méi)有主宰性了，你是被業(yè)力所控制的，業(yè)力消失的時(shí)候我就消失了，所以這個(gè)就不能成立?！叭粑译x五蘊(yùn)，即非五蘊(yùn)相”。如果你說(shuō)離開(kāi)了五蘊(yùn)，另外有一個(gè)我住在五蘊(yùn)當(dāng)中，那么即非五蘊(yùn)相，那這個(gè)我就不是五蘊(yùn)了，請(qǐng)問(wèn)你，這個(gè)我是什么相貌？外道講不出來(lái)，答不出來(lái)表示這個(gè)東西不存在。</p>

在本論當(dāng)中的修無(wú)我觀，你先了解什么叫我！你找找看這個(gè)東西，你生命里有沒(méi)有存在，就是你生命里有沒(méi)有主宰！</p>

比如說(shuō)你要找某某法師，你要把法師的相片看清楚，然后你去僧團(tuán)去看看有沒(méi)有這個(gè)人存在。說(shuō)修無(wú)我觀也是這樣，你要知道什么叫我？主宰——你看看你生命當(dāng)中有沒(méi)有一個(gè)主宰的東西。后來(lái)發(fā)覺(jué)不存在，無(wú)我觀就是這樣修的！無(wú)我觀有分別的無(wú)我觀，先破分別的；俱生的是比較微細(xì)的，它是出現(xiàn)在第八識(shí)，就是第七識(shí)攀緣第八識(shí)的見(jiàn)分，這個(gè)是比較微細(xì)的，我們剛開(kāi)始不修這個(gè)觀，因?yàn)檫@個(gè)都是初地以上才修的，從凡夫到初地先破分別的我法二執(zhí)。</p>

這個(gè)地方是說(shuō)明種類(lèi)，有分別起跟俱生的。剛開(kāi)始是對(duì)治分別起的。第三過(guò)患：</p>

（三）過(guò)患</p>

我執(zhí)——煩惱障——障大涅槃</p>

法執(zhí)——所知障——障大菩提</p>

我執(zhí)所發(fā)動(dòng)的是煩惱障，障礙我們的涅槃，為什么很多的貪欲、嗔恚、嫉妒、高慢，就是我們?cè)谏?dāng)中有一個(gè)自我，有一個(gè)我相就會(huì)有人相，在整個(gè)平等法界當(dāng)中就產(chǎn)生了很多的對(duì)立，有對(duì)立就有煩惱，是這樣子來(lái)的。那么有煩惱就障礙我們涅槃的寂靜。法執(zhí)它是一種所知障，它是一種智慧的障礙，障礙我們的菩提智慧，所以：</p>

我執(zhí)的過(guò)失是——引生煩惱；</p>

法執(zhí)的過(guò)失是——沒(méi)有智慧。</p>

當(dāng)然這兩個(gè)過(guò)失比較嚴(yán)重的是我執(zhí)，所以我們剛開(kāi)始先斷我執(zhí)。我執(zhí)是引生煩惱障，所以我們看有些人他有煩惱，你說(shuō)，哎，我在家的時(shí)候就認(rèn)識(shí)你了，你以前煩惱很重，你貪欲也很重，嗔恨也很重，但是你出家以后一下子就調(diào)伏了。就是他在對(duì)治煩惱的時(shí)候有修我空觀，有些人他不修我空觀，在家居士煩惱很重，他出家以后煩惱也很重，差別只是這個(gè)人福報(bào)比較大而已，增加一點(diǎn)福報(bào)，煩惱依舊。</p>

為什么？因?yàn)樗晕乙庾R(shí)很強(qiáng)，我的個(gè)性就是這樣不能改變，恒審思量很堅(jiān)固的，恒審思量很堅(jiān)固的時(shí)候，他沒(méi)辦法改變自己，因?yàn)樗麩辣旧硎怯勺晕乙庾R(shí)在支持，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，整個(gè)十二因緣是由無(wú)明帶動(dòng)的，所以他自我意識(shí)很堅(jiān)固，他所有的煩惱都很艱固，很難調(diào)伏，很難動(dòng)搖。</p>

我們不要說(shuō)是佛法出世間的功德，你看世間法都是有差別。</p>

你看秦朝，秦朝當(dāng)然春秋戰(zhàn)國(guó)，諸位知道春秋戰(zhàn)國(guó)在整個(gè)中國(guó)歷史是一個(gè)很特別的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，其實(shí)那個(gè)時(shí)候大家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的戰(zhàn)亂，將近有八百多年的戰(zhàn)亂，春秋戰(zhàn)國(guó)八百多年，大家都想休息，但秦始皇沒(méi)有讓大家好好的休息，建長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、橫征暴斂，民不聊生，老百姓沒(méi)辦法生活，就只好鋌而走險(xiǎn)，就出來(lái)造反。所以到秦始皇往生了以后，到第二世秦二世出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)世間大家逐鹿中原，大家各憑本事。</p>

在整個(gè)秦朝末年的叛軍當(dāng)中，有兩大勢(shì)力是值得我們講，一個(gè)是劉邦，一個(gè)是項(xiàng)羽。這個(gè)項(xiàng)羽他是楚國(guó)的貴族，他是一個(gè)將軍的后代；劉邦等于是一個(gè)平民，是一個(gè)賣(mài)草鞋的老百姓。但這兩個(gè)人性格——兩個(gè)恒審思量有所不同，怎么知道呢？有一天秦始皇出游，出游的時(shí)候項(xiàng)羽看到秦始皇，他說(shuō)：“彼可取而代也”——秦始皇這個(gè)皇帝我可以取代你；劉邦他賣(mài)草鞋，看到秦始皇之后，他也去湊個(gè)熱鬧，他也看到這是一個(gè)大威德的境界。他也講出一句話(huà)，他說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如此也”。所以你看這個(gè)人講話(huà)就知道內(nèi)心當(dāng)中的恒審思量有不同，項(xiàng)羽這個(gè)人的我執(zhí)比較重，彼可取而代也——我可以取代你。劉邦是說(shuō)大丈夫當(dāng)如此也，身為一個(gè)大丈夫應(yīng)該像你這樣，但是誰(shuí)去做？他沒(méi)講。</p>

所以你看這兩個(gè)人性格就造成后來(lái)的成敗。我們看歷史上項(xiàng)羽跟劉邦打仗，百分之九十九劉邦都是打敗仗，劉邦可以說(shuō)是整天被項(xiàng)羽打著跑，但是劉邦他有一個(gè)好處，他這個(gè)人能屈能伸，他包容胸量心很大，所以你看項(xiàng)羽里面的大將，你看韓信，韓信本來(lái)是投奔項(xiàng)羽，劉邦的手下不管是文官的參謀或者是武將，都是從項(xiàng)羽那面跑出來(lái)。項(xiàng)羽這個(gè)人個(gè)性剛愎自用，他不聽(tīng)別人的勸諫，我行我素，別人都沒(méi)辦法幫助他。就跑去幫助劉邦，說(shuō)你這個(gè)人是勢(shì)力弱，但是你能包容我，你能讓我有發(fā)揮的空間，我就投奔你。</p>

所以果然到最后劉邦養(yǎng)兵蓄銳，在垓下一戰(zhàn)獲勝。韓信很厲害，韓信用十面埋伏，四面楚歌…當(dāng)初的軍隊(duì)是一比十，項(xiàng)羽有十倍的軍隊(duì)，而且楚軍，諸位都知道楚軍是驍勇善戰(zhàn)的；劉邦是收一些別人不要的軍隊(duì)，但是韓信這個(gè)人厲害，他用十面埋伏、四面楚歌，一下子就把項(xiàng)羽打敗。當(dāng)然項(xiàng)羽也覺(jué)得很驚訝了，后來(lái)他的軍隊(duì)幾乎都是潰散掉了，項(xiàng)羽在烏江自殺。</p>

所以說(shuō)我們從歷史上來(lái)看，一個(gè)人的成功失敗的確有因緣的！</p>

就是說(shuō)從初能變來(lái)說(shuō)，從業(yè)果來(lái)說(shuō)，項(xiàng)羽是比劉邦好多了，項(xiàng)羽他福報(bào)大，出生貴族，在古時(shí)候的封建時(shí)代出生貴族，這件事情很重要。所以從一個(gè)初能變異熟識(shí)能變，項(xiàng)羽比劉邦超出太多了，但是看第二能變，項(xiàng)羽的失敗，失敗在第二能變，恒審思量有問(wèn)題，太過(guò)于堅(jiān)固了，就造成他的失敗。所以這個(gè)地方我們要注意，第七意識(shí)的過(guò)失——我執(zhí)會(huì)帶動(dòng)很多的煩惱，而且使令這個(gè)煩惱變得很堅(jiān)固。看第四段的伏斷，</p>

（四）伏斷</p>

分別我法二執(zhí)，它的現(xiàn)行是地前漸伏，初地永斷。分別的我法二執(zhí)是在初地的時(shí)候修我空觀、法空觀的時(shí)候把它消滅，種子是初地頓斷，所以它的現(xiàn)行跟種子初地的時(shí)候消滅的。那么俱生起的就比較微細(xì)，我執(zhí)的現(xiàn)行是七地前漸伏，八地永斷，八地說(shuō)是無(wú)功用行我恒摧，種子是金剛無(wú)間道的時(shí)候才頓斷。所以八地菩薩他的那念心從清凈心的角度，跟十方諸佛是完全沒(méi)有差別的。他不管什么情況沒(méi)有染污的煩惱，差別在他的智慧還不足，他必須還要親近十方諸佛，廣學(xué)無(wú)量法門(mén)。</p>

在《成唯識(shí)論》上說(shuō)，我們學(xué)佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。這兩個(gè)阿僧祗劫都是在調(diào)伏煩惱，偏重在滅惡；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，這個(gè)時(shí)候是在生善，親近十方諸佛，廣學(xué)無(wú)量的法門(mén)，精通無(wú)量的三昧陀羅尼，為以后成佛廣度眾生來(lái)做一個(gè)布局。所以八地它所有的我執(zhí)消滅，當(dāng)然我執(zhí)消滅、煩惱就消滅。</p>

俱生法執(zhí)是現(xiàn)行的話(huà)，地地或伏或起，金剛無(wú)間道永斷。要到金剛道后異熟空才把法執(zhí)消滅，它的種子金剛無(wú)間道永斷。所以通達(dá)無(wú)量的智慧只有佛陀了。</p>