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第7集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學，阿彌陀佛。請大家打開補充講表第十五面，就是這個附表第七。</p>

本論的修學宗旨主要有兩個：第一個就是甚深見，第二個是廣大行，也就是說從大乘佛法的角度來說，我們修學佛法第一個你要成就的功德，就是要成就一種對生命的正見?；旧衔覀兠恳粋€人修學佛法的目的，都是希望能夠離苦得樂。我們希望我們今生的生命，乃至于來世的生命，能夠離開痛苦而得到安樂。因此我們在修行之前——我們必須要先能夠正確的觀照痛苦是什么因緣生起的？安樂又是什么因緣生起的？有這樣的正確觀照，我們才能夠正確的去消滅痛苦的因緣，而增加安樂的因緣。所以我們剛開始修學佛法，應該要：</p>

培養(yǎng)內(nèi)心的觀照力，正確的觀照生命的真實相。</p>

生命的真實相在本論當中，天親菩薩他講到生命的真相，本論是說——生命是一個無止境的水流，從過去流到了現(xiàn)在，也從現(xiàn)在流向未來，這個水流是相續(xù)而變化，變化而相續(xù)的，天親菩薩是用水流來比喻我們無量的生命。那么這個水流當然有兩個相貌會出現(xiàn)，第一個水流會出現(xiàn)一個安樂的果報；第二個水流會出現(xiàn)痛苦的果報。水流有兩個方向，一個趨向于安樂，第二個趨向于痛苦。</p>

這個水流會趨向安樂跟痛苦是由誰來決定的呢？這個不是上帝的主宰，也不是自然出現(xiàn)的，是有三種的因緣來主導的我們生命的水流。在本論當中說，我們的生命到底是趨向于痛苦，或者趨向于安樂，有三種功能來決定：</p>

一、異熟。二、思量。三、了境。</p>

就是這三大的功能。我們現(xiàn)在講到是第八識——異熟識，異熟它是如何來影響到我們的生命?，F(xiàn)在講到是第八識——異熟的功能。異熟功能我們上一堂課講到了恒轉如瀑流，當然我們今天研究第八識，諸位我們…唯識學是一個很廣大的名相，但是你要把那些重要的觀念記下來。這個第八識的一個特殊的功能，簡單的講就是一個藏，它有含藏的功能。那么它在因地的時候，含藏我們無始劫的業(yè)力，在果相上來說，它能夠把業(yè)力變現(xiàn)成一期的果報，由于第八識的存在，才能夠使令整個因果的相續(xù)。所以簡單的說第八識的特殊功能就是一個藏，就這個字。那么這個藏，當然里面很多話要說了，我們看蕅益大師對第八識含藏的功能是怎么個說法？我們看這一段，那么這一段總共有三小科，先看第一科的總標：</p>

祇是現(xiàn)前一剎那法：望前——即名為果；望后——即名為因。</p>

這說明，我們經(jīng)常說是因緣果報，那么這因緣果報是怎么安立的？什么叫因緣果報呢？簡單的說，生命的本質(zhì)就是一念的心識。剎那生剎那滅，剎那滅以后又剎那生的一個心識。當然這個心識它就像一個水流，從過去流到現(xiàn)在、從現(xiàn)在流向未來，由這個心識變現(xiàn)果報——或者變現(xiàn)安樂的果報、或者變現(xiàn)痛苦的果報。</p>

這個心識我們現(xiàn)在隨便找一個點，我們以現(xiàn)在來說，以現(xiàn)前的這個點，望前——對望過去，我們是在受用一個果報，就是說你現(xiàn)在的生命有一個色身，有一個內(nèi)心，你的色身可能是莊嚴或者是丑陋，你的內(nèi)心有很多的思想感受，這是怎么來的呢？對望過去來說是由過去的業(yè)力所招感的。所以我們現(xiàn)在的心識對望過去是一個果報，我們在繼承過去的業(yè)力。反之：望后即名為因，我們以現(xiàn)在的點來對望未來的生命，以這個果報體又去造了一個業(yè)力，這個業(yè)力對望未來的時候，它又是一個因地，它有招感性。</p>

比如說生命的水流，如果你前面把它弄臟了，你潑下很多的垃圾、污泥，流到現(xiàn)在，你看到的水就很臟，所以現(xiàn)在的水流看過去，是個果相，因為你前面把水弄臟了，但是沒關系，你現(xiàn)在開始把它凈化，用戒定慧把它凈化。那么這個水流流到未來的時候，來生就是干凈的。所以水流對望過去，它是承受果報，我們沒有辦法改變。</p>

佛法認為面對果報只有一個方法——逆來順受，但是要注意我們的因地！</p>

因為你現(xiàn)在面對你的生命，又會去創(chuàng)造一個業(yè)力，那么這個業(yè)力對未來來說，它又有一個招感性。因果就是這樣安立的，簡單的講因果就是一念的心識，由對望過去和對望未來而安立的一個因果的相貌。這段等于是一個總說，一個簡要的說明。第二段把因果的安立的相貌講得更清楚了：</p>

約現(xiàn)在果，談過去因：則塵點劫前，猶若今日。乃于現(xiàn)識，變似過去因相，而非實緣過去事也。以過去已滅，無可緣故。</p>

說是為什么我們這一念心涵蓋過去，也涵蓋了未來。我們從現(xiàn)在來看過去好了，過去已經(jīng)消失了，但是蕅益大師說塵點劫前所發(fā)生的事情，其實都是現(xiàn)在。這句話我解釋一下，我們過去做了很多的事情，做了很多的善業(yè)，我們曾經(jīng)布施也曾經(jīng)去持戒，但是我們過去可也造了很多的罪業(yè)，殺盜淫妄的罪業(yè)。不管善業(yè)、罪業(yè)，當然諸行無常，造作以后都消失了，消失了以后它到哪里去了呢？它被我們內(nèi)心深處的阿賴耶識——第八識（藏）保存下來，所以所謂的過去其實就活在現(xiàn)在的一念心識當中。</p>

就是有些人為什么可以看到過去呢？其實過去已經(jīng)消失了，你的現(xiàn)前一念心識或者在禪定當中，或者在專注當中會變現(xiàn)出過去的影像。有禪定的人他跟你接觸，他跟你的心接觸的時候，他就看到你過去是怎么回事了。那么如果過去的影像沒有保存下來，那他怎么知道你過去發(fā)生過什么事？可見我們過去造了很多事情雖然都過去了，但是會留下一些痕跡。唯識學上說一種功能——種子，所以他從你內(nèi)心當中的功能判定你過去做過什么事。</p>

天臺智者大師他剛開始出家的時候，他去參學慧思禪師，就在大蘇山的慧思禪師，當然慧思禪師是不可思議的修行者，他是有禪定有神通的。他跟智者大師一接觸，他說：我們兩個過去都是在靈山會上聽法華經(jīng)的，佛陀講法華經(jīng)的時候我們倆都在座，那么現(xiàn)在宿緣所追，現(xiàn)在又見面了，所以慧思禪師說你跟法華經(jīng)有緣，就教他修法華三昧，有禮拜，觀想等等，智者大師修了三七日，二十一天，在二十一天的一個禪定修止觀的時候，就成就了法華三昧的前方便——所謂的旋陀羅尼。當然這個旋陀羅尼就會啟發(fā)禪定，他自己看到他當初在聽法華經(jīng)的時候，說是釋迦摩尼佛靈山會上儼然未散，他自己就看到過去，他在聽聞法華經(jīng)的整個狀況，他看到旁邊是誰，釋迦牟尼穿什么衣服等等。</p>

就是說如果智者大師在佛堂打坐的時候，我們在旁邊看，智者大師在佛堂打坐，我們看到的是現(xiàn)在的智者大師，但是智者大師他本身受用的是過去的一個事情，他很清楚的看到佛陀為他說什么事情，看到旁邊很多的阿羅漢在座。我們就說了，過去已經(jīng)消失了。他為什么能夠真實的去見聞覺知過去的六塵呢？就看這一段：乃于現(xiàn)識，變似過去因相。他過去的影像功能保存在心中，在禪定的加持之下，把過去的影像現(xiàn)出來，不是說我們回歸到過去，因為過去不可能回歸的，是從內(nèi)心的功能，你自己內(nèi)心的功能變現(xiàn)出過去的影像。所以過去是這樣安立的，所謂的過去是活在我們的心中。好，再看未來：</p>

約現(xiàn)在因，記未來果。則無量劫后，猶若指掌。乃于現(xiàn)識，變似未來果相，而非實緣未來事也。以未來未生，無可緣故。</p>

說是我們一念心具足過去、現(xiàn)在、未來，那么未來還沒有出現(xiàn)，為什么說無量劫后的事情都能夠了如指掌？為什么有禪定的人，有神通的人，他能夠看到未來的事情？其實他就是從內(nèi)心的影像看到的。你看像虛云老和尚，他有一次在禪堂打坐的時候，入了禪定、入了三昧，在三昧當中他很清楚的看到日本廣島跟長崎被美國空軍的飛機丟了兩顆原子彈，在虛云老和尚的傳記上，老和尚親自描述說那個原子彈丟下去的相貌就像一個大的香菇一樣，煙火燒的非常熾盛。那個時候虛云老和尚他說，他在禪定的時候看到這種原子彈爆炸的相貌，他的兩個眼睛差一點瞎掉。</p>

就是說，未來的事情沒有發(fā)生的，他怎么能夠看到呢？</p>

當然是善知識莫向外求了，不是向外面看到，日本人業(yè)力已經(jīng)成熟了，他要承受果報的業(yè)力成熟，成熟以后，虛云老和尚就在他的阿賴耶識當中看到這個消息，佛陀要授記也是這樣，佛陀不為不定聚的眾生授記，佛陀要為你授記，你一定是正定聚，你的生命決定了他會授記，你以后成佛的時候是什么名號？你的國土是長得怎么樣？是七寶地還是黃金為地？你的眾生是什么相貌？你說你現(xiàn)在是初地菩薩，你怎么知道你以后成佛的因緣呢？那一定是有一個征兆。其實我們是對生命的相貌太粗糙，生命要出現(xiàn)事情都有征兆，比如說古人說：月暈而風，礎潤而雨。你看到今天晚上的月亮有暈，你就知道明天要起鳳了。你看到木頭的柱子有這個濕潤，明天要下大雨，所以你看螞蟻老鼠它就會提前去逃避，未來的事情也沒有離開我們一念的心識。所以總結：</p>

故曰：“十世古今，始終不離當念?！?lt;/p>

所以不管是過去、現(xiàn)在、未來，其實都沒有離開我們一念心識，其實簡單的說，所謂的生命有過去的生命、有現(xiàn)在的生命、有未來的生命，其實所有的生命都在你一念心識當中。我們看第三段：</p>

又宗鏡云：“過去未來無體，剎那熏習，唯屬現(xiàn)在?，F(xiàn)在正起妄念之時，妄念違真，名為初識，非是過去有識創(chuàng)起，名為初識也。”</p>

所以所謂的心識，這個地方很重要，其實過去跟未來都是沒有自體的，剎那熏習，唯屬現(xiàn)在。這個地方很重要，你能夠</p>

正確觀察生命——沒有所謂的過去，也沒有所謂的未來，所謂的生命就是現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在！</p>

就是說我們每一個心識，比如說你現(xiàn)在的心識，你拜了一部八十八佛，這個心識變化，這個心識善業(yè)的功能增長，但是它也是現(xiàn)在，就是說每一個心識都是現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在，它突然間消失了，突然間出現(xiàn)。剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅，但是每一個心識都是現(xiàn)在。</p>

這句話懂嗎？</p>

每一個心識都是現(xiàn)在現(xiàn)在，就是一個心識，所以所謂的過去跟未來那是一個假名安立的，所以從這個地方我們可以得到一個結論，就是如何來觀察生命的時空相貌呢？</p>

故知：</p>

橫該一切處、豎通無量時，</p>

皆是即今現(xiàn)在一心，更無別法！</p>

從空間上說，徧該十法界一切處，從時間上說是豎通無量時，其實無量的生命的時空都能夠從一念心識發(fā)明出來。所以說你要改造生命就要了解生命的真相，是不是？說我要懺悔業(yè)障，這個業(yè)障是發(fā)生在過去，這個業(yè)障是我好幾年前造作的，或者前生造作的，那么這個是前生的業(yè)，我怎么今生能夠懺悔？你要對治一個業(yè)，這個業(yè)要現(xiàn)前，佛法說要現(xiàn)前，那么業(yè)沒有現(xiàn)前，我要懺悔過去的業(yè)，過去的業(yè)覓之了不可得的，如何去懺悔呢？其實不對，過去的業(yè)是存在我們的心中。</p>

過去大概是在民國六十年左右，在臺中有一個女居士，這個女居士其實是有福報的，過去有善業(yè)的福報，福德資糧很夠的一個女居士，那么當然有福報人就希望長壽，來受用她的福報。但是世間上的事情很難什么都如意的。她在中年的時候得到癌癥，得了癌癥她找過所有的中西醫(yī)，這個病都治不好。后來有高人指點說你這個病要治好，要找一個有禪定有神通的人，才有辦法把你的病治好，醫(yī)藥沒辦法，這個是業(yè)力的關系。后來經(jīng)過人家的介紹，她就跑到喜馬拉雅山去，找到一個在山洞修行的一個很有禪定、有神通的修行者來為她治病。</p>

當然有禪定的人，他不要去檢查，什么健康檢查都不需要，他讓你坐他的前面，他一入定就知道說，他說：“你這個病我可以幫你治好，但是我?guī)湍惆寻┌Y治好以后，你會馬上健康，你來生還要得一次癌癥，看你要不要?！彼赃@個修行人還是很誠實的，結果女居士就放棄，就回來。這意思就是說他怎么知道癌癥可以治好？就是說有禪定的人，他能夠把你進度表把它延后，就是他用禪定把你的罪業(yè)推到后面去，那么是讓你這個過去，人總是有些善業(yè)有些罪業(yè)，他把你過去的罪業(yè)這個時程表稍微調(diào)整一下，把它推到后面去，把你過去的善業(yè)先調(diào)出來。</p>

這意思就是說禪定或者神通不是消除罪障的因地。如果說神通禪定能夠消除罪障，這件事情就很容易了，佛菩薩有無量的三昧，就把我每一個人業(yè)障都消除了。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡——就是說你的業(yè)障是活在你的心中，消除業(yè)障有消除業(yè)障的因緣，就是懺悔，你能夠對過去的業(yè)障生起厭離的心、訶責的心，對善法生起好樂的心，下定決心永不再造作——斷相續(xù)心。那么你這種慚愧心生起的時候，它就在對治你的業(yè)障。</p>

所以我們有一個觀念，諸法的因緣生，因緣所生法不是佛陀…這個游戲規(guī)則不是佛陀發(fā)明的，就是說你布施你就得到富貴，你持戒就得到莊嚴。你做這件事情到三惡道去，這個是佛陀發(fā)現(xiàn)的。生命它遵循一定的規(guī)則，你什么樣的因緣到三惡道，什么因緣到極樂世界？佛陀在智慧當中發(fā)現(xiàn)，他把這個規(guī)則告訴我們，我們?nèi)绾蝸碲吋軆?，照這個規(guī)則去做。但這個規(guī)則是誰發(fā)明的呢？誰定下來的呢？沒有人定下來，但是大方向的規(guī)則，就是你任何的操作都是：</p>

在心地上下功夫。</p>

所有的法門都是假借這些法門來改造自己的心念，沒有一個法門是例外的。透過布施來培養(yǎng)你無貪的心識，那么無貪的心識成就以后，你就出現(xiàn)富貴，是這樣子的。就是假借外境來修我們的心。所以說生命的改造，你一定是心念要有所改變。</p>

蕅益大師在《靈峰宗論》上說，你怎么知道你修行有進步：</p>

世情談一分，佛法自有一分得力；</p>

娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當。</p>

說你這個出家也有一段時間了，每天持戒、拜佛、參加早晚課，就怎么知道你生命是不是有所改變呢？就是說你這念心，你當然在僧團，偶爾有時候你到這個世間上的塵勞去，你看到世間的財、色、名、食、睡的境界，哎喲，你發(fā)現(xiàn)你的心態(tài)跟過去的心態(tài)不同，那個愛著心淡泊了，甚至有一點厭惡的心情，你的生命改變了！你生命的水流，算命先生沒辦法把你…你這個命算不準，心若滅時罪亦亡。你的心念已經(jīng)真實的透過你的戒定慧改造了，如果你的心念跟過去完全沒有改變，那你的生命沒有改變，你只是積集一點善業(yè)，如此而已。</p>

就是你出家，持戒，佛陀告訴我這件事不能做，我就不做，但是你的心念沒有改變，那個叫做積集善業(yè)，但是跟修行就沒有關系的，這個不叫修行這個叫積集善業(yè)。世間人偶爾也積集善業(yè)。所以這個地方說橫該一切處、豎通無量時，皆是即今現(xiàn)在一心，更無別法！當然這個地方就是說出我們修行的一個消息，你用功的一個地方。</p>

好，我們再看下一段，第十六面，這一段當然蕅益大師主要是說明恒轉如瀑流。前面一段是扣著這個恒，恒常相續(xù)的恒，因果的相續(xù)，那么這個地方偏重在轉字，轉變的意思。</p>

問曰：《般若》云：“諸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不墮邪見？”</p>

蕅益大師在《成唯識論》觀心法要，在解釋這一段的時候，他自己做一個問答說：根據(jù)《般若經(jīng)》上說，三界的生死是如幻如化的，清凈的涅盤也是如幻如化的，他本性都是空的，那么這樣子是不是墮入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，這樣子修行干什么呢？看蕅益大師怎么回答：</p>

答曰：“毫厘有差，天地懸隔。般若深明一切法空，皆無自性。由無性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不漤；雖復不漤，一一無性，故非實我實法也！”</p>