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我們眾生的本性，父母未生之前的本性是善是惡？中國的這些圣賢有很多的辯論，中國的圣賢有兩大的思想，孟子主張性善，旬子主張性惡。孟子說，人之初性本善，說人的本性是善良的，邪惡是后來才有的。怎么知道？孟子說，你看到一個小孩子掉到水溝里面去，你那個時候并沒有跟他有利害關系，你第一個就生起慈悲心，可見人的本性是善的，那個時候你那個是最初的第一念而已。旬子否定，說人之初性本惡，怎么知道？其實說你想想看，一般人要造惡很容易，因為放逸很簡單，你要一個人修善他很困難，他要在不斷的思惟業(yè)果的道理，勉勉強強去造善，所以造惡很容易造善很困難，可見人的本性是惡。</p>

我們佛弟子對人的本性是什么看法？</p>

從唯識的角度，人之初性本無記。</p>

非善非惡，因為它無記，所以它還可以造善，也可以造惡。不過這個地方人本性我們不是講唯識性，從人的作用、從相用上來說，如果你回歸到本性，當然是清凈的，善也不可得，惡也不可得，無記也不可得。就是說從我們心識的相用上來說，當我們把生命回歸到最初圓點的時候，回到阿賴耶識的時候，是無記的。那么這個善惡都是后來的熏習所累積的一種功能。所謂是無覆無記，是這個意思，這是講到第八識的本性。看第十段，觸等亦如是，觸等指的是五徧行心所了，它也是一樣。我們把它順一順，這個地方很容易了解，</p>

十、云“觸等亦如是”者。謂“觸”等五個心所，亦如第八識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。</p>

當然你這個心所是跟著心王，五徧行，它要跟第六意識活動，第六意識是善，五徧行全部是善。第六意識是惡，五徧行全是惡，但是五徧行如果跟第八識的話，那么它完全是無記的，所以心所的善惡是跟著心王決定的，所以觸等亦如是，亦如第八識也是無記，也是不可了知。</p>

十一、云“恒轉如瀑流”者?！昂恪敝^此識無始以來，一類相續(xù)，常無間斷?！稗D”謂此識無始以來，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如暴流，長時相續(xù)而非斷常也。</p>

這段是把第八識在有漏位的一個因果的相續(xù)做一個總結。好，這段我們看補充講表，附表第七：</p>

那么我們研究第八識到這個地方等于做一個總結，做一個收尾了。第八識在有漏位，在《成唯識論》做一個收尾說，因果法喻門，因果當然是一個規(guī)則了，因果法就是個規(guī)則，這個規(guī)則很難了解，所以講出一個譬喻，以譬喻來成就門，這個門就是通達生命的真相。我們從譬喻了解因果的真理，這叫做門。這當中《成唯識論》提出一個問答：</p>

問曰：阿賴耶識，為斷？為常？</p>

阿賴耶識是整個有情眾生所依止的根本，到底它是斷滅的或者常住的呢？凡夫的心情都是對立的，認為它不是斷就是常了。</p>

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉”故。</p>

第一段是總答、總說。第八識的相貌是非斷非常，為什么？因為它有恒跟轉兩種功能，這個恒是指的它的世俗諦，它所表現的相狀世俗諦——因果絲毫不爽。這個轉是發(fā)明第八識的勝義諦——我空法空的真理。所以我們從恒跟轉的角度，就能夠了解第八識的相貌，也就能夠了解到生命的相貌。這段是個總標，我們看別示：</p>

第一個、恒</p>

“恒”。謂此識，無始時來，一類相續(xù)，常無間斷：是界趣生，施設本故；性堅持種，令不失故。</p>

先講恒，這個恒簡單的說就是常無間斷，就是我們有情眾生的生命就像一個水流，從來沒有停止的。當我們從真如的清凈本然一念妄動以后，開始有生命到現在，就從來沒有停止過，沒有停止過。沒有停止這個相續(xù)有兩種情況——第一個是果報的相續(xù)，第二個是因地的業(yè)力的相續(xù)。</p>

一、果報相續(xù)：是界趣生，施設本故。那么我們在果報的相續(xù)是由第八識的執(zhí)受了，所以果報一期一期的絕對不會失掉。不管白天、不管晚上睡覺，你的果報都不會失掉，即使你晚上不做夢，你的果報都還在。因為第八識有恒常執(zhí)受一期一期果報的功能，所以它是施設本。</p>

二、從因地上來說：性堅持種，令不失故。第八識它能夠不斷不斷的去吸收你每一期所造的善惡業(yè)力，使令業(yè)力不失不亡，不管你在三界流轉多久，它都有辦法把你所造的每一個業(yè)都保存下來，你有本事流轉，它就有本事記錄下來。</p>

他說他絕對不相信這個世界上那些聰明人——愛迪生、孔夫子，是一個歷史上的偶然，說：假設生命只有今生，每一個人生命都是從今生開始啟動，他才活幾十年，他怎么有那么高的智慧，你看孔夫子講的話每一句話都很有道理。所以我們看到…書到今生讀已遲，就是說一個人能夠有那么高的智慧，一定有前生的累積，生生世世就是讀書人。所以性堅持種，令不失故，就是說你看到這個世間上，不要說看到前生了，你看看今生各式各樣的功能，這個人一出生他從小就喜歡持戒，他這個人從小他不喜持戒，他喜歡修禪定，有事沒事就能夠雙腿一盤就寂靜住，有些人就喜歡修智慧。如果人生都是從父母出生才開始啟動，不可能幾十年當中有這么大的差異，不可能！一定是有前生功能的累積的。所以說這個功能，業(yè)力有相續(xù)性，果報也有相續(xù)性，這是第一個。</p>

第二個、轉</p>

“轉”。謂此識，無始時來，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉識，熏成種故。</p>

這個轉當然是講變異，它不但相續(xù)，但是它變化。因滅果生，非常一故。你前生生命跟今生的生命不同，你來生的生命也一定跟今生不同，要微細的說，你昨天跟今天就不同，我們每一個剎那的生命都在變化，你說我現在的生命感到很快樂，其實你講很快樂的時候，你是形容你前一剎那的生命，阿賴耶識頓生頓滅、頓生頓滅，它釋放業(yè)力的時候也不斷的變化，它為什么會變化？因為在因地上它會接受前七轉識的熏習，你每起一個念頭？就會去改造第八識、就會去熏習第八識，所以它不但是相續(xù)性，也有變化性。</p>

“恒”言遮斷，“轉”表非常。猶如暴流，因果法爾。</p>

那么這個相續(xù)就遮止了斷滅之見，轉變就遮止了常見，簡單的說就是生命就像是一個急速的水流，在因果的道理是法爾如是的，不是上帝創(chuàng)造，也不是佛陀創(chuàng)造的，是本來就是這樣子，是佛陀發(fā)現的而已。在這個地方是說明了，我們可以從相續(xù)而變化，變化而相續(xù)，來了解阿賴耶識，你也就了解到整個生命的相貌。我們看下面有一個注解，把它講一講。</p>

譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識。</p>

阿賴耶識是怎么了解它呢，它就是像一個急速的水流，它的水流的相續(xù)，對望前面它是一個果報，你對望前生來說，你現在受用果報，但對望來生，對望后面來生你又在創(chuàng)造一個因地，所以它非斷非常，從非斷非常當中，也可以了解到整個生命的真相。</p>

為什么要用暴流來形容阿賴耶識呢？在《成唯識論》當中提出有三種相似的義理。就是阿賴耶識是跟水流有三層相似的道理：</p>

又有三義相似：一者：能漂溺故。</p>

第一個能漂溺故，水流能夠漂溺有情，使令有情眾生在水流當中不得自在，阿賴耶識它是我愛執(zhí)藏，它攝藏很多的業(yè)力。所以第八識沒有被破壞之前，我們不可能解脫生死的。這個飄跟溺有所不同，飄就是你這個人在水當中你還能夠呼吸的到，表示阿賴耶識也是釋放是善業(yè)，安樂的果報；這個溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。這是個善、惡道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海當中。所以第八識有漂溺有情的義理，跟水相似。</p>

二者：轉識間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。</p>

這個地方是講它相續(xù)，前六轉識有時候間斷——你要睡覺的時候不做夢，第六識不活動。第八識不管是睡覺，乃至于你在高深的禪定，乃至你在無想定，第八識都是存在的——就像水流它不斷存在。你這個波浪，要有風的刺激才有波浪，但水流一定會存在。</p>

三者：習氣及心所法恒隨轉故。識所執(zhí)受之內習氣，猶如水內之魚；識所相應之觸等五法，喻如水面之草也。</p>

—《觀心法要》—</p>

這個水流當然里面很多東西，魚就是種子，那么水流上面有很多的草，就是第八識明了的功能，它能夠了別根身器界種子。</p>

這三層意思跟水流接近，所以用水流來形容第八識。</p>

我們這個第八識的有漏位，到這個地方就全部講完了。大家有沒有問題，我們今天的進度到這個地方，有問題可以提出來討論，有關第八識的問題。</p>

恒轉如瀑流</p>

你從這句話好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你會知道。你會知道整個生命的過程，當然你知道，你就知道怎么改變。改造生命，你連生命是怎么樣你都不知道你怎么改造？你頂多是積集善業(yè)，不能說改造生命。</p>

這個水流的觀念，我們修行人對做夢要小心，看這個夢境，會有一點消息，在唯識學上說做夢有三種因緣——第一個是第六意識引生的，日有所思，夜有所夢，你第六意識不斷去思惟一件事情，到晚上的時候，第六意識停不下來，繼續(xù)的去思惟，結果就做夢。這個是你白天的第六識創(chuàng)造出來的，這是第一個因緣。第二個佛菩薩的三昧力，你可能是修本尊相應法，跟哪一個佛菩薩一直修相應了，佛菩薩會給你點消息，這是他力的因緣。所謂的佛菩薩的三昧力。</p>

第三個就是我們今天要強調的，第八識的種子起現行。就是說如果諸位有因緣修一個加行，比如說我要拜懺，我曾經知道有一個罪我要拜懺，修懺，或者持咒。我一天拜懺六個功課，或者一天八個時段，每一個時段拜一個半小時，拜完休息一下，然后再拜、再休息再拜。拜八個時段。你用功一段時間以后，你會發(fā)現你會出現一個夢境，就是說你這個夢境你就知道，可能你見到三寶，或者你夢到你吐出臟東西、或者夢到你洗澡，這個就罪業(yè)消滅之相——見到好相。</p>

就是說當你不斷的修止——修清凈的止觀來對治第八識種子的時候，在經論上說，第八識的種子罪業(yè)的功能要被破壞的時候，要變化的時候，它會釋放一個信息就是夢境。所以第八識在釋放信息的時候，往往都在夢境，你從夢境的判斷就知道你最近的修行是怎么回事了，恒轉如瀑流，這個水流里面含藏很多的東西，有大小魚、礦物質，含藏很多的善種子、惡種子，是這個意思。</p>

第八識的恒轉如瀑流，我們剛開始了解生命的相貌，先了解這個恒——恒常相續(xù)，就是因果絲毫不爽。剛開始就是說：你要相信你造的善業(yè)一定會被記錄下來，這個善業(yè)會招感安樂的果報，我今天去佛堂拜佛，每拜一拜的佛，對我的生命會產生一個安樂果報的影響，所以你剛開始對生命的了解，先從恒字下手，相信因果絲毫不爽。從這樣的一個信心來強迫自己斷除惡業(yè)，增長善業(yè)。所以剛開始是先觀察恒字，慢慢慢慢的，你因果的觀點建立的時候，就開始觀察轉字，雖然因果絲毫不爽，但是因果可以變化。</p>

在《凈土圣賢錄》講一個公案：</p>

宋朝有一個吳瓊居士，口天吳，瓊是左邊一個王字，右邊一個北京的京叫瓊，這吳瓊居士看《圣賢錄》說他小時候家很窮，父母親很早就往生了，是孤兒，孤兒就沒辦法生存了，只好長大就到寺廟出家去了。到寺廟里面炒菜，做典座，做了幾年他覺得沒有意思，出家生活沒什么意思了，就還俗去了。</p>

還俗以后，他就賣雞賣鴨，把雞買過來，殺掉以后切一切再賣出去，賣了沒幾年，這個時候他的身上長一個毒瘤，就是眼睛的地方長了一個像雞蛋的瘤。這個人過去曾經出過家，多少聽過佛法，知道這恐怕是業(yè)障現前的，這個只是花報而已，果報在三惡道，水果要開花，只是先開個花，還沒有正式生水果，所以這個時候他起大驚怖，就不敢做這個殺業(yè)了。又跑到寺廟去了做凈人，開始懺悔念佛，一方面為大眾師服務服勞役。</p>

看《凈土圣賢錄》說做了三年，也沒有多久，很真誠的懺悔。后來有一天就跟大眾師說“我今天要往生極樂世界，請大家為我助念?！敝v完以后就坐到佛堂中間，別人幫他助念，就在結跏趺座的時候，助念當中當下就往生了。——宋朝的吳瓊居士。</p>

所以，轉什么意思？</p>

就是說這個人曾經本來造過罪業(yè)，本來造罪業(yè)要到三惡道去的，在這個罪業(yè)不決定，它可以轉變，你愿意起善心它就會有變化。就是說不管你過去造了多大的罪業(yè)，都可以改造，都可以懺悔。因為生命所有的功能都累積到第八識，第八識的功能就是轉，如果生命不能改造，那你修行沒有用了，你修行有什么用呢？它一定要這樣子，你來生一定要去哪里，不管你修不修行都要去哪里，你這個修行就沒有意義了。那么一切法就不是因緣生，是自性有。</p>

所以轉字也很重要——就是說：</p>

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。</p>

你要相信生命是可以改造的，你一念的愚癡造的罪業(yè)，你也可以因為一念的覺悟，修行戒定慧來破壞來改變它。所以當我們知道生命有它的相續(xù)的因果，因果絲毫不爽，但是法性本來空寂，雖然法性本來空寂，可是因果絲毫不爽，生命它是相續(xù)而變化、變化而相續(xù)，就像是一個急速的水流，那么你就掌握整個生命的真相，你就知道怎么修行了。第八識就是告訴我們這件事情，它是整個生命的依止處，整個生命的大倉庫。大家要去想一想佛法的道理。</p>

你要能夠去消化才會產生力量！</p>

你要去思惟才會產生力量！</p>

我們這次的《唯識三十頌》只考一次，就期末考。期末考有默寫跟問答，默寫占百分之四十，這個偈頌你要全部背下來?！段ㄗR三十頌》在唯識學是一個非常重要的一個課程，那么只有三十個偈頌，但是總持了整個唯識學所有的思想，所以背誦占四十分，那么百分之六十我會出幾個問答題，那么這個問答題可能跟講義沒有關系的，但是你要懂，你只要上課懂，你就能夠寫得出來，考慮一些觀念問題，占百分之六十。有關唯識的觀念，從唯識的角度，它對生命的看法，從唯識的角度上如何返妄歸真，怎么修行，那么你一定要用唯識的方法寫，因為你在考試考《唯識三十頌》，你用其他的方法，你用中觀的理論，用小乘的思想都是錯的，就是說這個課程，它是從唯識的角度來開展整個菩提道的一個理論，甚深見和廣大行，所以以后我們的考試你要根據課程的理論跟方法來回答。那么當然考試的題目一定是上課講過的。</p>

好，我們回向。請合掌：</p>

愿以此功德莊嚴佛凈土。</p>

上報四重恩下濟三途苦</p>

若有見聞者悉發(fā)菩提心</p>

盡此一報身同生極樂國</p>