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第6集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六面。我們講到的是第八識(shí)在有漏位的一個(gè)相貌，上一堂課講到不可知執(zhí)受，處了。說(shuō)明這個(gè)第八識(shí)在了別它的根身器界種子的時(shí)候是非常的微細(xì)，而不可了知的。那么雖然不可了知，我們可以根據(jù)教理的推斷，乃至于圣言量的觀察，可以證明它的存在。</p>

下一段我們講到“常與觸，作意受想思”，前面的“不可知執(zhí)受，處了”說(shuō)明第八識(shí)的心王的活動(dòng)，這以下說(shuō)明它所相應(yīng)的心所。我們看講義的第八面，第七、心所相應(yīng)門(mén)：</p>

七、云“常與觸作意受想思相應(yīng)”者，謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋?！?lt;/p>

第八識(shí)它本身是一個(gè)無(wú)記性的，我們說(shuō)過(guò)它在整個(gè)心識(shí)的活動(dòng)當(dāng)中，它也不思善、也不思惡，它從無(wú)始劫到現(xiàn)在，保持一種中立的無(wú)記性。那么在中立無(wú)記性當(dāng)中，它在活動(dòng)的時(shí)候是夾帶著五個(gè)眷屬，所謂的觸、作意、受、想、思。我們看蕅益大師的注解：謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋。</p>

這個(gè)徧行，諸位研究過(guò)百法，應(yīng)該知道這個(gè)是非常重要的五個(gè)心所。我們簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)一下好了，看這個(gè)講義，補(bǔ)充講表第十二面，</p>

這個(gè)五徧行在我們修行當(dāng)中是一個(gè)非常重要的五個(gè)心所。應(yīng)該要注意這五個(gè)心所，看附表六、五徧行心所：首先我們先解釋這個(gè)名相</p>

什么叫徧行？為什么這五個(gè)心所安立做徧行？</p>

這個(gè)徧就是普遍的意思了，這個(gè)行就是活動(dòng)，就是這五個(gè)心所能夠普遍的在一切時(shí)間，一切的空間上活動(dòng)，不管你是在有漏位的時(shí)間，或者你是在一個(gè)無(wú)漏的圣人的時(shí)間，都有五徧行。在空間上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活動(dòng)范圍是非常的廣泛，所以這五個(gè)心所安立做徧行，是這樣安立的。那么這五個(gè)徧行我們從兩方面了解：</p>

（一）依迷悟而分二門(mén)</p>

一、流轉(zhuǎn)門(mén)——觸、作意、受、想、思——《成唯識(shí)論》</p>

二、還滅門(mén)——作意、觸、受、想、思——《瑜伽師地論》</p>

先看在五徧行的整個(gè)生起的次第有兩個(gè)差別：《成唯識(shí)論》安立的五徧行是從流轉(zhuǎn)門(mén)安立的，說(shuō)是觸、作意、受、想、思，這是《成唯識(shí)論》安立五徧行的次第；《瑜伽師地論》安立五徧行是從還滅門(mén)，它是安立作意在前面，作意、觸、受、想、思。</p>

1、觸</p>

我們簡(jiǎn)單的說(shuō)明，從流轉(zhuǎn)門(mén)的角度，這個(gè)五徧行就是我們念頭生起的第一個(gè)作用。從凡夫的念頭的生起一定要先觸，什么叫做觸？就是根境識(shí)的和合，你的根，眼根或者耳根跟境界接觸的時(shí)候，產(chǎn)生一個(gè)心識(shí)的了別活動(dòng)。當(dāng)你的心跟環(huán)境接觸的時(shí)候，這叫做觸，剛開(kāi)始的接觸?；蛘吣隳罘?，你心中跟佛法一接觸的那一剎那，一句彌陀念誦聽(tīng)，你自己創(chuàng)造一個(gè)聲音，當(dāng)你聽(tīng)到那個(gè)佛號(hào)聲音的時(shí)候，這叫做觸。</p>

2、作意</p>

那么觸就會(huì)帶動(dòng)作意，這個(gè)作意就是一種警覺(jué)的功能，把種子位的功能把它轉(zhuǎn)成現(xiàn)行，就好像是一個(gè)人睡著了，把他叫起來(lái)。當(dāng)然這個(gè)作意有如理作意跟不如理作意，就是說(shuō)假設(shè)你今天所接觸的是雜染環(huán)境，你到這個(gè)大都市去，接觸五欲的境界，那么帶動(dòng)就是一個(gè)雜染的作意——不如理作意；如果你今天在三寶的境界看到佛像，跟佛像接觸，所帶動(dòng)的就是——如理作意。</p>

3、受</p>

這個(gè)警覺(jué)的功能消失了以后，就帶動(dòng)了受——就是感受，可能會(huì)有苦受或者樂(lè)受，或者是不苦不樂(lè)的捨受。當(dāng)然你要起惡念，那就會(huì)苦受——躁動(dòng)，起善念的話就寂靜——樂(lè)受。</p>

4、想</p>

受就會(huì)引生想，這個(gè)想就是于境取像施設(shè)名言，這個(gè)想我們一般說(shuō)想象，你這個(gè)人很會(huì)想象，就是說(shuō)我們的心跟佛像接觸的時(shí)候，剛開(kāi)始我們的心沒(méi)有佛像的影像，我們只有觸、作意、受，剛開(kāi)始是一種感受，那么這個(gè)時(shí)候我們的心會(huì)創(chuàng)造很多的名言，佛像的臉是圓形的，眉毛長(zhǎng)得怎么樣？嘴巴怎么樣？我們心中開(kāi)始安立名言，心中開(kāi)始說(shuō)話以后，就能夠把外界的影像轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的影像。為什么能夠轉(zhuǎn)變呢？你心中施設(shè)名言，施設(shè)名言就是把外在的佛像轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的佛像，這個(gè)叫做想。這個(gè)東西本來(lái)是外面的，要轉(zhuǎn)成你心中的影像，當(dāng)然這就必須要施設(shè)名言。</p>

5、思</p>

你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各樣的造作，這個(gè)思就是造作了，可能造善業(yè)也可能造惡業(yè)，這個(gè)就是思。流轉(zhuǎn)門(mén)當(dāng)然就是凡夫的境界了。</p>

《瑜伽師地論》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由這個(gè)警覺(jué)來(lái)帶動(dòng)觸，然后帶動(dòng)受，帶動(dòng)想帶動(dòng)思。這兩個(gè)差別在憨山大師的《百法明門(mén)論》注解當(dāng)中，他就做出說(shuō)明，他說(shuō)凡夫的心不決定，他的心識(shí)跟觸有關(guān)系的，我接觸染污的環(huán)境，我只好起惡念，我沒(méi)辦法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。</p>

起善念、起惡念——凡夫的心情是由觸來(lái)帶動(dòng)，修行者的心念帶動(dòng)是作意。</p>

我自己決定要起善念起惡念。所以我們講受戒，這個(gè)人怎么知道你有得到戒體的？戒體就是防非止惡，就是你的這一念心跟境界接觸的時(shí)候，你跟染污的境界接觸的時(shí)候，唉，不可以，你會(huì)產(chǎn)生警覺(jué)，防非止惡，趨吉避兇——表示你這個(gè)有戒體。也就是說(shuō)修行人，他在面對(duì)三寶的境界許下誓愿，我從今以后要——誓斷一切惡，無(wú)惡不斷；誓修一切善，無(wú)善不修；誓度一切眾生，無(wú)一眾生而不度。那么許下誓愿以后，他的心識(shí)的活動(dòng)就不是由觸來(lái)帶動(dòng)，是由作意帶動(dòng)，他經(jīng)常保持警覺(jué)性。</p>

我的生命要做三件事，在我有生之年第一個(gè)斷惡、第二個(gè)修善、第三個(gè)度眾生。那么他有這樣的作意呢，就帶動(dòng)觸受想思，就造成一種還滅門(mén)，所以五徧行的次第是有這樣子差別。當(dāng)然這樣講，這個(gè)作意就很重要，一個(gè)人修行人是成功失敗，就是你是不是有作意，你沒(méi)有作意那就由觸帶動(dòng)。</p>

作意是整個(gè)生起善念?lèi)耗畹年P(guān)鍵點(diǎn)！</p>

在《成唯識(shí)論》當(dāng)中講到，這個(gè)作意是怎么來(lái)的呢？作意在《成唯識(shí)論》當(dāng)中有四種力量而形成作意：</p>

（二）以四力成就作意</p>

境界力憶念力希望力串習(xí)力</p>

一、境界力</p>

你接觸的環(huán)境會(huì)影響你的作意，一天到晚接觸這些五欲的環(huán)境，你很容易生起邪惡的作意，你一天到晚在三寶的境界活動(dòng)，你就能夠生起善的作意。說(shuō)孟母三遷：中國(guó)的圣人孟子，孟子他能夠成就孟子也是有他的因緣。他一開(kāi)始住在菜市場(chǎng)旁邊，當(dāng)然孟子很聰明，但這個(gè)聰明是不決定的，可能是往善也可能往惡，那么他在菜市場(chǎng)旁邊的時(shí)候，他整天就學(xué)人家怎么樣賣(mài)菜，怎么樣去計(jì)算這個(gè)價(jià)錢(qián)？他母親一看這不行，這樣下去以后是個(gè)賣(mài)菜的，不可以！就搬到墳?zāi)古赃?，搬墳?zāi)古赃吤献泳驼炜慈思以趺礃蛹漓耄趺礃哟道却蚬?，他也學(xué)會(huì)了祭祀的禮儀。他母親還是不滿意，這個(gè)作意還不好。后來(lái)就搬到學(xué)校旁邊，整天看人家讀書(shū)，這個(gè)時(shí)候孟子也學(xué)習(xí)人家讀書(shū)，廣讀圣賢之書(shū)，久修圣賢之道，產(chǎn)生了一代的孟子。所以這個(gè)環(huán)境會(huì)影響我們的作意，你所接觸的環(huán)境。</p>

二、憶念力</p>

這個(gè)環(huán)境消失以后，你說(shuō)我出家這么久了，很多事情都已經(jīng)過(guò)去了，我不斷的憶念：可能懷念五欲的境界，或者懷念過(guò)去的人事。你不斷的懷念，也會(huì)影響作意。說(shuō)你雖然在三寶面前許下誓愿，產(chǎn)生一個(gè)清凈的戒體，有防非止惡，但是你不斷的憶念五欲的境界，會(huì)破壞你的戒體、傷害你的戒體。憶念力會(huì)主導(dǎo)你的作意。雖然你今天很真誠(chéng)的面對(duì)三寶發(fā)愿，產(chǎn)生一個(gè)清凈的作用——所謂的戒體，來(lái)保護(hù)你自己的善根，但是你不能憶念邪惡的境界，所以憶念力也會(huì)產(chǎn)生一種作意。你不斷的去想它，你的心也會(huì)產(chǎn)生一種作意。</p>

三、希望力</p>

你對(duì)生命的希望，你的人生的目標(biāo)也會(huì)影響你的作意。有些人的人生的目標(biāo)就是追求現(xiàn)世的快樂(lè)，追求五欲的快樂(lè)，來(lái)生去哪里？這跟我不重要，這種人很容易生起邪惡的作意。有些人覺(jué)得說(shuō)今生過(guò)得痛苦一點(diǎn)，簡(jiǎn)單一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，來(lái)生往生極樂(lè)世界要緊，這個(gè)人就很容易生起念佛憶佛的作意，所以你心中的希望影響你的作意。</p>

四、串習(xí)力</p>

習(xí)慣性的動(dòng)作，你每天在睡覺(jué)之前一定要拜一部八十八佛，你今天拜、明天拜，時(shí)間到了，你很自然的時(shí)間一到你就會(huì)去搭衣，就會(huì)去拜佛。你的不斷串習(xí)，也會(huì)產(chǎn)生一種作意。</p>

這四種力量在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，它比較強(qiáng)調(diào)是憶念力，因?yàn)橥饩巢皇俏覀兡芸刂频模f(shuō)哎呀，所有的事都不要來(lái)干擾我，染污的境界都不要跟我接觸，事實(shí)上也不可能，因?yàn)槲覀兩L(zhǎng)在穢土，又不是生長(zhǎng)在凈土，偶爾要出去辦事、干什么的。所以這個(gè)境界力我們盡量避免，但是不能完全消失。</p>

重點(diǎn)在于內(nèi)因力——憶念力、希望力、串習(xí)力。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》很強(qiáng)調(diào)憶念力，就是你要念佛念法念僧，來(lái)加強(qiáng)你的作意。所以你剛開(kāi)始受戒的時(shí)候，那是一個(gè)很粗胚的戒體，很薄弱的戒體，那么你戒體要不斷的加強(qiáng)，憶念是個(gè)關(guān)鍵。</p>

在窺基大師注解的《唯識(shí)二十頌》的疏記當(dāng)中，他講一個(gè)小故事：說(shuō)是佛在世的時(shí)候，印度有很多的國(guó)家，有十六個(gè)小國(guó)，其中一個(gè)小國(guó)家，叫做娑婆羅那國(guó)，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王就是娑婆羅那國(guó)王，這個(gè)國(guó)王他有一個(gè)特殊的功德，他長(zhǎng)的很莊嚴(yán)，那么這個(gè)國(guó)王對(duì)自己的身相莊嚴(yán)，他也特別的感到非常的滿意，所以他每一年一定要舉辦一個(gè)選美大賽，這國(guó)家的人，哪一個(gè)人能夠比國(guó)王莊嚴(yán)，賞金一千金。那么辦了很多次選美大會(huì)以后，沒(méi)有一個(gè)人比國(guó)王莊嚴(yán)，當(dāng)然這個(gè)國(guó)王覺(jué)得也沒(méi)什么意思了，后來(lái)有一個(gè)大臣就跟國(guó)王建議說(shuō)，國(guó)王你不要老是跟自己的國(guó)家比，你要有廣大的胸量，你跟外面國(guó)家的人，其他人莊嚴(yán)來(lái)比比看，全印度你是最莊嚴(yán)，你才值得贊嘆。</p>

那么國(guó)王就說(shuō)，印度里面有誰(shuí)長(zhǎng)得莊嚴(yán)呢？有智慧的臣子就說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)佛陀有一個(gè)弟子叫迦旃延尊者，他這個(gè)人善于說(shuō)法，而且長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，請(qǐng)他來(lái)比比看，你要比勝了，你就是真的是很莊嚴(yán)。好，這個(gè)娑婆羅國(guó)王就派了很多的使者，去請(qǐng)迦旃延尊者，那是阿羅漢——三明、六通、八解脫，請(qǐng)阿羅漢不是說(shuō)法，是比莊嚴(yán)，當(dāng)然迦旃延尊者他入定觀察這個(gè)人跟他有過(guò)去有因緣，可以度化他，這就答應(yīng)。</p>

迦旃延尊者來(lái)到娑婆羅那國(guó)，兩個(gè)人就在選美大會(huì)就比莊嚴(yán)，果然迦旃延尊者比娑婆羅那國(guó)王還莊嚴(yán)，那么這個(gè)時(shí)候娑婆羅那國(guó)王就甘拜下風(fēng)，這世間上眾生的根機(jī)各式各樣，有些人是你要能夠講道理給我了解，我就拜你做師父，有些人是你比我莊嚴(yán)，我就拜你做師父。那么娑婆羅國(guó)王就拜迦旃延尊者做師父，拜了他做師父以后就說(shuō)，師父啊，你是一個(gè)阿羅漢，你應(yīng)該知道生命的因緣法，說(shuō)你為什么能夠長(zhǎng)這么莊嚴(yán)呢？言下之意就是說(shuō)他想要修莊嚴(yán)法。</p>

迦旃延尊者就說(shuō)，過(guò)去生我曾經(jīng)做一個(gè)小沙彌，我做小沙彌的時(shí)候，我在僧團(tuán)是做什么事呢？做清潔的工作，打掃大殿、打掃寮房，洗洗廁所，專(zhuān)門(mén)做這工作。有一天我在打掃的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)乞丐來(lái)向我乞食，小沙彌說(shuō)，這個(gè)東西是來(lái)自信施的供養(yǎng)，你要吃這碗飯，就要跟我一起工作，你把這個(gè)工作做好了，我就把我的飯分一半給你。乞丐說(shuō)，好！那么從今以后，乞丐每天來(lái)跟小沙彌一起工作，打掃大殿、打掃廁所，這個(gè)沙彌就把他這部分的飲食分一半給乞丐。迦旃延尊者說(shuō)那個(gè)時(shí)候你就是那個(gè)乞丐，因?yàn)樵谏畧F(tuán)當(dāng)中做清潔工作，所以你有福報(bào)做國(guó)王，有清潔的因緣所以身相莊嚴(yán)。</p>

娑婆羅那國(guó)王一聽(tīng)，我過(guò)去一生只是在三寶境界里面掃地，就做國(guó)王就這么莊嚴(yán)。如果我今天能夠盡形壽的皈依三寶修學(xué)佛法，那是一個(gè)什么樣的功德境界？他就生起信心了。國(guó)家讓給他弟弟，就跟迦旃延尊者出家去了。跟迦旃延尊者出家以后，迦旃延尊者就想：你是這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，你在這個(gè)地方托缽，大家都把好東西給你，你得到那么多恭敬，你沒(méi)辦法修行，就把娑婆羅國(guó)王帶到隔壁的國(guó)家，到阿盤(pán)帝國(guó)去修行。當(dāng)然修行是在山中修行，跟迦旃延尊者住山洞修四念處，有一天迦旃延尊者剛好出去外面去說(shuō)法，就留娑婆羅那國(guó)王，這個(gè)修行者在山洞里面修行。</p>

這一天剛好阿盤(pán)帝國(guó)的國(guó)王帶著宮女到郊外來(lái)游玩，國(guó)王當(dāng)然是一個(gè)放逸的境界，到處唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，累了以后國(guó)王就睡覺(jué)，宮女就到處跑了。看到一個(gè)山洞一個(gè)修行人長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，就跟他東問(wèn)西問(wèn)。國(guó)王醒過(guò)來(lái)以后去找這個(gè)宮女就找到這個(gè)山洞，就看到了娑婆羅那國(guó)王，國(guó)王當(dāng)然就產(chǎn)生嫉妒生起嗔心。就問(wèn)這個(gè)修行者說(shuō)你得到四果沒(méi)有？他說(shuō)我沒(méi)有得到四果，三果、二果、一果都沒(méi)有，那么你得到四禪否？也沒(méi)有，三禪、二禪、初禪都沒(méi)有，這個(gè)國(guó)王就很生氣，你連初禪都沒(méi)有，你沒(méi)有離欲，你沒(méi)有離欲你怎么能夠調(diào)戲我的宮女呢？就叫侍衛(wèi)去打娑婆羅那國(guó)王，看注解上說(shuō)打得很?chē)?yán)重，整個(gè)人昏睡過(guò)去了。</p>

昏睡過(guò)去以后，一直到黃昏的時(shí)候，迦旃延尊者回來(lái)以后，才用這個(gè)水把他潑醒，才醒過(guò)來(lái)，醒過(guò)來(lái)以后傷痛非常嚴(yán)重。當(dāng)然娑婆羅那國(guó)王沒(méi)有離欲，他就生起很堅(jiān)定的嗔心。他就跟他師父說(shuō)，師父，我在山洞里面沒(méi)有去招惹這個(gè)國(guó)王，這個(gè)國(guó)王就莫名其妙打我，我一定要去報(bào)仇，我要回去向我弟弟借軍隊(duì)，把阿盤(pán)帝國(guó)消滅，把國(guó)王抓到懲罰這個(gè)國(guó)王。迦旃延尊者說(shuō)不要這樣做，你這樣子做就造成殺業(yè)，會(huì)有痛苦的果報(bào)出現(xiàn)。娑婆羅那國(guó)王說(shuō)，師父，我的心就像石頭一樣堅(jiān)固，不能改變，不能再改變，這件事一定要做。那么迦旃延尊者說(shuō)這樣子好了，要做也是可以的。也是可以但是天也黑了，你也不急著這一天，你明天早上再走好了，就在這個(gè)山洞里面睡一個(gè)晚上。</p>

迦旃延尊者是阿羅漢，他就會(huì)給他一些夢(mèng)境，給他一點(diǎn)消息，娑婆羅那國(guó)王在當(dāng)天晚上做夢(mèng)的時(shí)候，他就夢(mèng)到他回到他的國(guó)家，向他弟弟借軍隊(duì)，浩浩蕩蕩興師問(wèn)罪打阿盤(pán)帝國(guó)。剛開(kāi)始是氣勢(shì)很旺還打勝了，到最后因?yàn)樗湴亮?，后?lái)就被阿盤(pán)帝國(guó)全力反攻，反而是打敗了，打敗以后娑婆羅那國(guó)王就被抓住了。阿盤(pán)帝國(guó)國(guó)王就說(shuō)這一次的戰(zhàn)爭(zhēng)完全是你引起的，死了這么多的人你要負(fù)完全責(zé)任，就送到這個(gè)斷頭臺(tái)準(zhǔn)備砍頭。等到劊子手要砍頭的時(shí)候，娑婆羅國(guó)王產(chǎn)生一個(gè)非常堅(jiān)定的追悔之心，師父啊，趕快救我！就醒過(guò)來(lái)，醒過(guò)來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)，當(dāng)然在夢(mèng)境當(dāng)中，他想要報(bào)仇的惡念也消失了。后來(lái)這個(gè)時(shí)候迦旃延尊者為他講四圣諦法，苦、集、滅、道四種因緣，他證得初果，當(dāng)下證得初果。</p>

這是窺基大師《唯識(shí)二十頌》的注解講到這個(gè)故事。那么這個(gè)故事我們可以去了解，就是娑婆羅那國(guó)王剛開(kāi)始起的一個(gè)邪惡的作意，一念之間，所以說(shuō)，你看他這個(gè)惡念沒(méi)有消滅，他要真的去打仗，他來(lái)生肯定到三惡道，可能再受刀山油鍋的果報(bào)。但這個(gè)惡念能夠破壞以后，證得初果。你說(shuō)這個(gè)生命是不是在一念之間呢？</p>

關(guān)鍵點(diǎn)就是你惡念起的時(shí)候，你這個(gè)惡念怎么破壞它？——就是憶念力。當(dāng)然我們剛開(kāi)始先不要接觸染污的環(huán)境，這個(gè)很重要，持戒，持戒就是先遠(yuǎn)離惡因緣，那么進(jìn)一步就修止觀了，你一定要有這些佛法的道理，來(lái)疏導(dǎo)你的惡念，來(lái)消滅你的惡念。你惡念消滅的時(shí)候，你的生命就會(huì)變化：</p>

所以生命是由心識(shí)所主導(dǎo)。問(wèn)題是你這個(gè)心識(shí)是不是有抗拒惡法的力量——這就是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)！</p>

我們不能夠說(shuō)心中不起惡念的，這做不到的，凡夫哪有不起惡念？所以印光大師說(shuō)凡夫之人一定會(huì)起惡念，要重要的是要能夠：心常覺(jué)照不隨妄轉(zhuǎn)。當(dāng)然這個(gè)心常覺(jué)照就是你要憶念三寶，或者念佛、或者念法、或者念僧，用憶念力來(lái)轉(zhuǎn)變你的作意。</p>

好，那么我們回到講義第八面。第八面講到第八識(shí)的心所是有五個(gè)：觸、作意、受、想、思，或者是：作意、觸、受、想、思。兩種的差別。看第八段，相應(yīng)唯捨受，什么叫捨受？</p>

八、云“唯捨受”者?！笆堋庇腥N，謂苦樂(lè)捨。今第八識(shí)行相極不可知，不能分別苦樂(lè)，故唯與捨受相應(yīng)也。</p>

第八識(shí)它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)，那么當(dāng)然它把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)以后會(huì)把它執(zhí)受，它在執(zhí)受的時(shí)候是用什么感受？它產(chǎn)生什么感受呢？只有捨受，第八識(shí)變現(xiàn)刀山油鍋，它也是不苦不樂(lè)。第八識(shí)變現(xiàn)人天的安樂(lè)果報(bào)，它也是不苦不樂(lè)，它完全沒(méi)有任何苦樂(lè)的感受，完全只有捨受，不像前六意識(shí)有粗重的樂(lè)受跟苦受，這個(gè)是講到它的一個(gè)果報(bào)的受用情況。</p>

九、云是“無(wú)覆無(wú)記”者。性有三種，能為此世他世順益，名為善性；能為此世他世違損，名不善性，亦名惡性；于善不善損益義中不可記別，名為無(wú)記。就無(wú)記性，復(fù)分為二，若與染污相應(yīng)名為有覆無(wú)記；若無(wú)染污，其性白凈，名為無(wú)覆無(wú)記，今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果，體非善惡；又不與根隨煩惱相應(yīng)，故是無(wú)覆無(wú)記也。</p>

這個(gè)地方是講三性門(mén)，第八識(shí)生起了別的時(shí)候，前面是講果報(bào)受用，這是講因地的造作。第八識(shí)在所緣的境界根身器界種子的時(shí)候，它是造善或者造惡？它完全是無(wú)記，而且無(wú)記當(dāng)中它是無(wú)覆無(wú)記，第七意識(shí)我們后面會(huì)講到，第二能變講第七意識(shí)，第七意識(shí)也是無(wú)記的，但它是有覆無(wú)記，覆有兩層意思：</p>

第一個(gè)、覆蓋義：它覆蓋我空的真如理，就是說(shuō)它會(huì)產(chǎn)生我執(zhí)，雖然無(wú)記，但是會(huì)執(zhí)著有一個(gè)我，覆蓋真如理。</p>

第二個(gè)、障礙義：它障礙你修學(xué)圣道，你要持戒你要修定你要修慧，它會(huì)排斥你，叫做覆。這個(gè)覆有覆蓋義跟障礙義。</p>

第八識(shí)完全沒(méi)有覆蓋，也不排斥。你第六意識(shí)造善，它也不參與，它也沒(méi)有意見(jiàn)，你第六意識(shí)造惡它也沒(méi)有這個(gè)意見(jiàn)，它也不障礙，它也不幫助你，就是這樣子，它完全是無(wú)覆無(wú)記。</p>