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第3集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義，第三面，第三面這一科是略辯唯識(shí)相：</p>

由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，</p>

彼依識(shí)所變，此能變唯三，</p>

謂異熟思量，及了別境識(shí)。</p>

天親菩薩在發(fā)明唯識(shí)的宗旨，所謂萬(wàn)法唯識(shí)之前，先把生命的真相做一個(gè)總說(shuō)，在唯識(shí)的一個(gè)觀念里面說(shuō)，生命是一個(gè)無(wú)止境的水流，從過(guò)去流到現(xiàn)在，它也會(huì)從現(xiàn)在流向未來(lái)，所以這個(gè)生命它是沒有一個(gè)停止的時(shí)候，生命的水流基本上它的流動(dòng)的方向有兩個(gè)差別，第一個(gè)它是流向六凡的法界，表現(xiàn)出來(lái)是一個(gè)苦惱的果報(bào)。第二個(gè)它是流向四圣法界，表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)安樂(lè)的果報(bào)，生命的水流主要是這兩個(gè)方向。</p>

從唯識(shí)的修學(xué)角度，就是你生命的水流要調(diào)整一下方向，把趨向于痛苦的方向，扭轉(zhuǎn)成趨向于安樂(lè)的方向。修學(xué)唯識(shí)學(xué)主要的觀念就是扭轉(zhuǎn)生命的方向。應(yīng)該怎么扭轉(zhuǎn)呢？這當(dāng)中有三種力量來(lái)扭轉(zhuǎn)這個(gè)方向：</p>

第一、觀照力</p>

就是說(shuō)你剛開始要先了解生命的真相，什么是痛苦的因緣，什么是安樂(lè)的因緣？對(duì)于整個(gè)染凈的因緣有一個(gè)正確而不顛倒的認(rèn)識(shí)，所謂的觀照力。</p>

第二、誓愿力</p>

透過(guò)觀照以后，你內(nèi)心當(dāng)中要有一個(gè)目標(biāo)，發(fā)愿，你真實(shí)要離苦得樂(lè)，為了離苦得樂(lè)，你愿意去犧牲暫時(shí)的安樂(lè)。就是你心中要有一個(gè)希望來(lái)引導(dǎo)著你。</p>

第三、行動(dòng)力</p>

你從一個(gè)希望的意樂(lè)，正式的去付出你的行動(dòng)，真實(shí)去改造你的生命。</p>

這三種力量生起是有次第的，就是你剛開始一定先有觀照、才有誓愿、才有行動(dòng)。假設(shè)我們一開始對(duì)生命的觀照有所錯(cuò)誤，你發(fā)的愿力就會(huì)有所偏差，那么最后的行為就有所偏差，最后的果報(bào)也就有所偏差。</p>

所以在整個(gè)修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，如實(shí)的觀照生命的真相，是我們建立大乘正見的根本，也是整個(gè)修學(xué)的一個(gè)最重要的根本。</p>

應(yīng)該怎么樣去觀照呢？天親菩薩告訴我們兩個(gè)方法：</p>

第一個(gè)、由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)</p>

當(dāng)然這個(gè)是觀照生命的本體，就是說(shuō)這句話的偈頌，蕅益大師的意思是說(shuō)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在這個(gè)假說(shuō)，就是生命有很多的我相人相，有正報(bào)的人相、有依報(bào)的環(huán)境的法相，那么這些人相法相是怎么來(lái)的？是由假說(shuō)的。</p>

當(dāng)然我們?nèi)绻怯墒篱g的假說(shuō)，那么它所帶動(dòng)的是一個(gè)雜染的果報(bào)，如果我們隨順的是一個(gè)佛法的假說(shuō)，那么就趨向于安樂(lè)的果報(bào)。當(dāng)然既然它是個(gè)假說(shuō)，表示它的本性是我空法空的真如。這個(gè)偈頌就是引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察生命的本質(zhì)是畢竟的一個(gè)空性，我空法空的空性。這一段等于是觀察生命的本性，或者講勝義諦。我們每一個(gè)人把生命回歸到原點(diǎn)的時(shí)候，每一個(gè)人把心帶回家。我們今天回歸到生命的起源，每一個(gè)人的本性都是空寂、清凈的。</p>

第二個(gè)、</p>

彼依識(shí)所變，此能變唯三，</p>

謂異熟思量，及了別境識(shí)。</p>

第二個(gè)我們?cè)儆^察，為什么我們現(xiàn)在會(huì)有這么多差別，每一個(gè)人色身的外表不同，每一個(gè)人內(nèi)心的思想有所不同，那么這以下就解釋所謂的緣起，彼依識(shí)所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識(shí)。既然我們每一個(gè)生命的起點(diǎn)，說(shuō)父母未生之前我們的起點(diǎn)、起跑點(diǎn)是完全一樣，為什么開始活動(dòng)，流轉(zhuǎn)以后會(huì)有這么多差別呢？</p>

因?yàn)槲覀冇腥N心識(shí)的活動(dòng)差別，第一個(gè)異熟識(shí)、第二個(gè)思量識(shí)、第三個(gè)了別識(shí)，我們每一個(gè)人心識(shí)當(dāng)中，它的異熟的功能，思量的功能跟了境的功能有所差異。那么這三種心識(shí)的相互作用就創(chuàng)造了各式各樣的生命出現(xiàn)。這個(gè)地方就廣泛的說(shuō)明了生命的緣起，有雜染的緣起跟清凈的緣起。</p>

這段等于是當(dāng)作本頌的總說(shuō)，先說(shuō)出本性的清凈由業(yè)力的熏習(xí)，心識(shí)的活動(dòng)，所創(chuàng)造的差別相。</p>

我們上次當(dāng)然講到由假說(shuō)我法，先發(fā)明了我們本性的清凈，這個(gè)觀念我們根據(jù)《成唯識(shí)論》，把這觀念再做一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，請(qǐng)大家打開講義附表第二。</p>

附表二——問(wèn)答釋妨</p>

附表第二就是說(shuō)，這個(gè)地方等于在《成唯識(shí)論》里說(shuō)生命的這些因緣相是假說(shuō)的。假說(shuō)當(dāng)然它只是一個(gè)如夢(mèng)如幻的影像，這當(dāng)中真實(shí)的我是不可得。那么這樣子講，外道就提出問(wèn)難，看外道怎么說(shuō)，第一段問(wèn)：</p>

（一）正釋妨難</p>

問(wèn)：實(shí)我若無(wú)，云何得有憶識(shí)誦習(xí)恩怨等事？</p>

說(shuō)我們的生命體應(yīng)該要一個(gè)我才對(duì)，我是常一主宰，恒常住不變異的，小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是一樣。為什么說(shuō)有一個(gè)我才合理，因?yàn)槲視?huì)記憶，意識(shí)?，F(xiàn)在你看，我小時(shí)候發(fā)生的事情我都記得很清楚，假設(shè)沒有我的話，我們生命不斷的變化，那么我小時(shí)候事情應(yīng)該忘掉了。就是說(shuō)應(yīng)該有一個(gè)我才能夠去記憶事情，包括去記憶世間的法，所以我才會(huì)說(shuō)恩怨，這個(gè)人，他對(duì)我很好，這個(gè)人過(guò)去對(duì)我不好，或者在佛法當(dāng)中我不斷的誦經(jīng)，我也記一些佛法的道理。</p>

因?yàn)橛幸粋€(gè)我所以才能夠產(chǎn)生一個(gè)對(duì)世間法、對(duì)佛法的一個(gè)記憶的力量。以生命的一個(gè)記憶力來(lái)問(wèn)難我空的真理，我們看，大乘唯識(shí)的這種大智慧的菩薩，天親菩薩怎么回答這個(gè)問(wèn)題：</p>

答：然諸有情，各有本識(shí)，一類相續(xù)，任持種子，與一切法，更互為因，薰習(xí)力故，得有如是憶識(shí)等事。</p>

說(shuō)是我們有記憶力，不是有一個(gè)我，你外道搞錯(cuò)了，所以我們?yōu)槭裁磿?huì)有記憶力？就是我們有情眾生有一個(gè)根本識(shí)，這根本識(shí)它是一類相續(xù)，它是非常穩(wěn)定的相續(xù)。不管白天或者你晚上睡覺的時(shí)候有一個(gè)心識(shí)，第八識(shí)，它是相續(xù)不間斷的。</p>

當(dāng)然前六識(shí)是會(huì)間斷，有時(shí)候你睡覺的時(shí)候不做夢(mèng)，前六識(shí)就不活動(dòng)。但是我們心識(shí)的內(nèi)心深處有一個(gè)根本識(shí)，它能夠從小到大，任持種子，它有一種保存你種子的功能，你發(fā)生過(guò)什么事，它可以把這個(gè)功能，把它吸收保存下來(lái)。</p>

所以在一切法當(dāng)中，它有這種相互熏習(xí)的力量，你不斷的去造作什么事情，它就不斷的吸收，所以才有所謂的記憶的事情。生命本身是剎那剎那生滅，但是它也是相續(xù)，它雖然變化，但是它沒有停止。在整個(gè)變化當(dāng)中，它有一個(gè)根本識(shí)來(lái)專門負(fù)責(zé)記憶的功能，是這個(gè)意思。</p>

過(guò)去在九華山的學(xué)報(bào)，講到一個(gè)真實(shí)的故事，在大陸有一個(gè)住在山中的一個(gè)采菇的人家，采野菇，白天他帶一些工具，到山上采野菇，結(jié)果一不小心掉入到一個(gè)很大的山洞，山洞將近有兩層樓這么高，當(dāng)然掉進(jìn)去就爬不出來(lái)了，爬不出來(lái)到黃昏的時(shí)候，就看到一條大蟒蛇，慢慢地就走進(jìn)山洞，這個(gè)是大蟒蛇洞。</p>

大蟒蛇看到他很驚訝，年輕人看到它也很驚訝，兩個(gè)都很驚訝，但是這個(gè)大蟒蛇好像意思是我今天吃飽飯了，就沒有去干擾山上這個(gè)人。但是到了黃昏過(guò)去以后，到晚上的時(shí)候，這年輕人一想，雖然大蟒蛇不吃我，但是我在山洞里面遲早要餓死的，也跑不出去。所以年輕人就用最后的希望，就試著跟蟒蛇溝通，跪在蟒蛇的面前說(shuō)：大蟒蛇，你慈悲慈悲帶我出去，你帶我出去我以后買很多的雞肉來(lái)回報(bào)你，來(lái)報(bào)答你。</p>

雖然眾生跟眾生之間外表的果報(bào)不同，但是它有一個(gè)共同的心識(shí)，所以你要是真誠(chéng)的釋放善意，它也會(huì)有所感應(yīng)。那么大蟒蛇經(jīng)過(guò)他這樣的一個(gè)祈求以后也就感動(dòng)了，慢慢的活動(dòng)，爬到他的身邊，意思就是要帶他出去，年輕人就抱著大蟒蛇的身體，大蟒蛇就把他帶出山洞外，到山洞外年輕人就很高興了，就回家了，劫后余生死里逃生了。</p>

回到家以后當(dāng)然天黑了，他太太就問(wèn)他說(shuō)，說(shuō)你今天怎么這么晚回來(lái)？年輕人說(shuō)今天遇到大蟒蛇掉到山洞里，差一點(diǎn)回不來(lái)，幸虧這個(gè)大蟒蛇救了我，那么他太太這個(gè)時(shí)候就起了貪心了，說(shuō)這個(gè)大蟒蛇很值錢的，我們一定要把它抓起來(lái)，送到動(dòng)物園去，就有一筆賞金，這年輕人說(shuō)不可以，大蟒蛇對(duì)我有恩惠。他太太說(shuō)，你這樣子的沒有智慧一輩子貧窮，當(dāng)然人內(nèi)心當(dāng)中有欲望，也有善心，但是欲望的勢(shì)力強(qiáng)大了，后來(lái)就被他太太說(shuō)動(dòng)了，就帶著這些抓蛇的人到山洞，抓蛇的人就燒稻草熏山洞，就把這個(gè)大蟒蛇逼出來(lái)，當(dāng)然抓蛇的人不可思議，他們能夠上去一下子就把這個(gè)蛇關(guān)在鐵籠里面。</p>

當(dāng)然年輕人他自己感到心虛了，做的虧心事，恩將仇報(bào)。他經(jīng)過(guò)大蟒蛇的時(shí)候，他也去看大蟒蛇一下，看的時(shí)候大蟒蛇眼睛充滿了恨，就從嘴巴里面吐出毒液，噴到年輕人臉上，這個(gè)人臉上就長(zhǎng)了一個(gè)瘡疤。后來(lái)因?yàn)檫@個(gè)瘡疤就死掉了，這個(gè)是過(guò)去發(fā)生在大陸一個(gè)真實(shí)的故事。</p>

從唯識(shí)的角度，就是說(shuō)大蟒蛇今天能夠?qū)δ贻p人產(chǎn)生恨，表示它有記憶力，它對(duì)于昨天晚上發(fā)生的事情它能夠記憶。比如說(shuō)，諸位，你今天坐這個(gè)桌子，明天也坐這個(gè)桌子，這個(gè)桌子說(shuō)：你是某某法師、他是某某法師，桌子沒辦法，這個(gè)桌子沒有心識(shí)，沒有心識(shí)它不能產(chǎn)生記憶力，所以我們一個(gè)人能夠產(chǎn)生記憶力，不是靠我來(lái)記憶，是靠我們心識(shí)當(dāng)中有三種心識(shí)，異熟識(shí)、思量識(shí)、了境識(shí)，就是靠異熟識(shí)，根本識(shí)。我們的心識(shí)在八識(shí)當(dāng)中有一個(gè)根本識(shí)，它是負(fù)責(zé)在記憶，因?yàn)橛洃浟Φ南嗬m(xù)的執(zhí)持，所以我們能夠回憶今生的事情，乃至于回憶前生的事情，所以這個(gè)不必靠我了，靠根本識(shí)的熏習(xí)就可以了，這是第一個(gè)問(wèn)答。</p>

好，看第二個(gè)問(wèn)答，</p>

問(wèn)：我若實(shí)無(wú)，誰(shuí)于生死輪回諸趣，誰(shuí)復(fù)厭苦求趣涅槃？</p>

那么這樣子以因果的道理來(lái)問(wèn)難我空的真理說(shuō)，說(shuō)世界上的因果一定要有我才能建立，說(shuō)我們的生命一定有一個(gè)常一主宰的我，由我來(lái)造業(yè)，也是由我來(lái)承受果報(bào)，我前生也是由我來(lái)造業(yè)，所以今生也是由我來(lái)承擔(dān)。</p>

外道也講出一個(gè)譬如說(shuō)，譬如說(shuō)我今天住一個(gè)房子，那么這個(gè)房子住久了破舊了，這個(gè)房子我不要了，我再住一個(gè)房子，這個(gè)房子是變化，但這個(gè)里面的人是不能變化的。也就是說(shuō)我今生是個(gè)人，我來(lái)生變成是螞蟻，那么螞蟻跟人的果報(bào)體外表變化了，但是里面那個(gè)我是不能變化的，假設(shè)沒有我，那么因果就不能建立，因?yàn)檎l(shuí)去造業(yè)？誰(shuí)來(lái)受果報(bào)呢？流轉(zhuǎn)三界中，沒有我那誰(shuí)在流轉(zhuǎn)呢？</p>

阿羅漢到涅槃去了，阿羅漢沒有我那誰(shuí)在涅槃呢？誰(shuí)負(fù)責(zé)流轉(zhuǎn)生死、誰(shuí)負(fù)責(zé)安住涅槃，以這種佛法的四圣諦染凈的因果來(lái)問(wèn)難我空的真理。意思就是說(shuō)如果沒有我，四圣諦不能建立，因?yàn)闆]有我就沒辦法建立因果。</p>

看大乘唯識(shí)的論師怎么回答這個(gè)問(wèn)題？</p>

答：所執(zhí)實(shí)我，既無(wú)生滅，如何可說(shuō)生死輪回，常如虛空。非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃，故彼所言，常為自害。然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。</p>

假設(shè)我們今天認(rèn)為生命當(dāng)中有一個(gè)不生不滅的自我，由自我去造作業(yè)力，由自我去招感生死。這個(gè)當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲沂遣簧粶绲模阒佬r(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我一樣，前生的我跟今生的我也一樣。這樣子講，我就常如虛空，不能變化了，不能變化就剛好是破壞了因果道理，因果的法則就是要變化。</p>

比如說(shuō)我們今生是一個(gè)男人，當(dāng)然是一個(gè)男人的思想，男人的思想要不出家的話就成家立業(yè)、有事業(yè)心。那么假設(shè)我們來(lái)生沒有到極樂(lè)世界去，也沒有到三惡道去，我們來(lái)生變成一個(gè)人是一個(gè)女人，你變成是一個(gè)女人的思想，女人的思想就是相夫教子，把家庭照顧好。</p>

你現(xiàn)在的思想跟來(lái)生的思想是完全不同，你今生的生命的個(gè)體跟來(lái)生的個(gè)體已經(jīng)找不到一個(gè)共同點(diǎn)，不管是外表的形狀，五蘊(yùn)的色陰；或者是受陰——你的感受；想陰——你的思想；你的行，你的造作；你整個(gè)的了別，你整個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)，完全找不到這兩個(gè)生命體，前生跟今生找不到一個(gè)共同點(diǎn)，這當(dāng)中生命的變化是諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，沒有一個(gè)不變化的，那么我根本不存在了。因?yàn)槟憬裆莻€(gè)男人的思想，用男人的思想來(lái)生活，你來(lái)生是一個(gè)女人的思想，所以假設(shè)有我剛好是不能建立因果。</p>

有我就是說(shuō)你不管造什么業(yè)，你永遠(yuǎn)都是這樣，因?yàn)樗愠Ｗ〔蛔儺?。但是十二因緣不是這么說(shuō)，十二因緣是說(shuō)無(wú)明緣行，行緣識(shí)。我們剛開始一念的迷惑，創(chuàng)造了業(yè)力，這個(gè)業(yè)力就去創(chuàng)造一個(gè)心識(shí)，所以你善業(yè)強(qiáng)的人心識(shí)…他的心識(shí)也不同，當(dāng)你做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，你的思想跟你現(xiàn)在思想也不同，你變成一只螞蟻的時(shí)候，你現(xiàn)在的思想也就不同，所以一定是要無(wú)我才能夠建立這些因果的變化。</p>

如果我是虛空，那么這個(gè)我，當(dāng)然苦也不能惱害它，它也不能厭苦而求去涅槃，所以故：彼所言常為自害。你說(shuō)有剛好是破壞世間上因果的建立，因?yàn)槟悴还茉焓裁礃I(yè)，你的思想永遠(yuǎn)不能改變，那么你這樣子剛好是毀破了世間的因果，所以第一，一開始先破執(zhí)。</p>

第二個(gè)顯正。那么事實(shí)的真相是什么？然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。佛法講空，但是也講相續(xù)，我們的心識(shí)是不斷的相續(xù)，心識(shí)就像一個(gè)水流從過(guò)去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來(lái)。假設(shè)它遇到煩惱業(yè)力的因緣，它就輪回出去了。假設(shè)這個(gè)心識(shí)聽聞?wù)òl(fā)出離心，它就趨向涅槃，流轉(zhuǎn)三界中，既然沒有我那誰(shuí)在流轉(zhuǎn)呢？就是一個(gè)明了的心識(shí)在流轉(zhuǎn)，剎那剎那的心識(shí)在那個(gè)地方變化。</p>

心識(shí)假設(shè)遇到染污的因緣，這個(gè)心識(shí)就起顛倒就造業(yè)，造業(yè)就得果報(bào)。心識(shí)在果報(bào)的作用當(dāng)中遇到苦惱了，踢到鐵板，開始反省，開始學(xué)習(xí)佛法，這明了的心識(shí)就接觸三寶，接受三寶的薰習(xí)，啟發(fā)它內(nèi)心的光明，這個(gè)心識(shí)就開始從障礙里面解脫出來(lái)，就趨向于安樂(lè)。所以整個(gè)生命就是一個(gè)明了的心識(shí)。所謂的萬(wàn)法唯識(shí)，不是有這個(gè)去流轉(zhuǎn)，也不是由趨向涅槃，是由我們的心去流轉(zhuǎn)，也是由我們這一個(gè)明了的心識(shí)趨向安樂(lè)，生命的真相是這樣子的。</p>

好，我們看第三段的總結(jié)：</p>

（二）結(jié)成唯識(shí)</p>

由此故知，定無(wú)實(shí)我，但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅后生，因果相續(xù)，由妄薰習(xí)，似我相現(xiàn)，愚者于中，妄執(zhí)為我。</p>

所以我們可以知道在生命當(dāng)中沒有一個(gè)真實(shí)不變的我，那么沒有我生命是怎么相續(xù)的呢？是由我們的八識(shí)，八識(shí)后面會(huì)說(shuō)明，有異熟、思量、了境這三種心識(shí)的相互作用。這當(dāng)中剎那剎那的造業(yè)，也剎那剎那受果報(bào)，使令整個(gè)生命的因果相續(xù)。在整個(gè)相續(xù)當(dāng)中，因?yàn)樗乃俣忍欤院孟裼幸粋€(gè)不變異的我出現(xiàn)，愚癡的眾生就認(rèn)為這個(gè)不變異是我。就好像說(shuō)我們看日光燈，我們看這個(gè)日光燈是沒有變化，其實(shí)這個(gè)日光燈它是不斷的頓生頓滅、頓滅頓生的，它有一定的頻率的變化。</p>

那么我們生命也是這樣，比如說(shuō)我現(xiàn)在的心情很快樂(lè)，其實(shí)你講快樂(lè)的時(shí)候，你是形容上一個(gè)生命，這句話懂嗎？就是說(shuō)你形容的是前一剎那的五蘊(yùn)身心。說(shuō)我現(xiàn)在心情很快樂(lè)，但是你講完這句話的時(shí)候，你現(xiàn)在的生命體，當(dāng)然快樂(lè)會(huì)可能會(huì)變多變少。你現(xiàn)在的身心世界跟前一剎那的身心不同，你是形容上一個(gè)剎那的身心世界，所以這個(gè)水流它沒辦法停止的，不可能停止，它剎那生剎那滅、剎那生剎那滅。</p>

無(wú)我才是生命的真相。是一種顛倒的思想，就是我們的錯(cuò)覺。因?yàn)樗南嗬m(xù)太密集了，所以我們錯(cuò)認(rèn)，似我相現(xiàn)，愚癡的眾生就認(rèn)為有一個(gè)自我，那么有一個(gè)自我，問(wèn)題就很嚴(yán)重了，我們后面會(huì)說(shuō)。有一個(gè)自我意識(shí)，我們就很難突破，非常難突破。使令整個(gè)十二因緣無(wú)明的力量加強(qiáng)，十二因緣的流轉(zhuǎn)的力量就變得更加堅(jiān)固了，所以這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。</p>

好，有關(guān)這個(gè)觀念，前面都是《成唯識(shí)論》的論文，蕅益大師在解釋這段論文，有很重要的開示，我們把它把它讀一讀：</p>