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第2集《唯識(shí)三十頌直解》

好，一問(wèn)訊，請(qǐng)坐。請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二面，我們是講到甲一解釋題目，本頌的題目是有兩個(gè)部分，第一個(gè)是唯識(shí)，唯識(shí)等于是強(qiáng)調(diào)整個(gè)生命的染凈因果是由一念的心識(shí)的流動(dòng)所變現(xiàn)，所以是說(shuō)明本頌的主要的宗旨。</p>

乙二、釋</p>

那么現(xiàn)在我們解釋《三十頌》，《三十頌》，這三十個(gè)偈頌主要是有三大部分：</p>

第一個(gè)是發(fā)明唯識(shí)相，唯識(shí)相就講到世俗諦，講到緣起的因果，但是講到因果當(dāng)然是對(duì)立的了，有凡夫的雜染的因果，也包括這些四圣的圣人的清凈的因果。那么講到由業(yè)力的造作來(lái)熏習(xí)我們的本性，所顯現(xiàn)的這些染凈的因果，這總共有二十四個(gè)偈頌。</p>

接下來(lái)講到唯識(shí)性，唯識(shí)性就講到我們眾生本具的本性，業(yè)力在造業(yè)之前的生命的原點(diǎn)是什么？就是我空法空的清凈本性，這一部分只有一個(gè)偈頌，就是第二十五個(gè)偈頌，只有一個(gè)偈頌。</p>

第三個(gè)講到唯識(shí)的行位，講到唯識(shí)的修行方法，由淺而深，有五個(gè)階位，從資糧、加行、通達(dá)、修行、究竟，有五個(gè)偈頌，以上就是所謂的《三十頌》。</p>

所以說(shuō)《唯識(shí)三十頌》這個(gè)標(biāo)題，它等于是一個(gè)能所的關(guān)系了，能所就是說(shuō)：唯識(shí)是所詮的義理，我們所要表達(dá)是什么？表達(dá)就是萬(wàn)法唯識(shí)的觀念。所詮，唯識(shí)是所詮義理。那么怎么表達(dá)？是仰仗《三十頌》的教法，所以《三十頌》是能詮的教法，那么能所雙舉就安立了《唯識(shí)三十頌》，一個(gè)是我們要表達(dá)，一個(gè)是能表達(dá)的三十頌，這個(gè)題目我們可以這樣理解它。</p>

甲二、隨文釋義（分三：乙一、明唯識(shí)相，乙二、明唯識(shí)性，乙三、明唯識(shí)行位。）</p>

乙一、明唯識(shí)相（分二：丙一、略辯唯識(shí)相。丙二、廣辯唯識(shí)相。）</p>

丙一、略辯唯識(shí)相</p>

我們看接下來(lái)看甲二的隨文釋義，這以下就正式的隨順頌文來(lái)解釋它的義理，分三：初、明唯識(shí)相，二、明唯識(shí)性，三、明唯識(shí)行位。初中分二，一、略辯唯識(shí)相，二、廣辯唯識(shí)相，今初。</p>

發(fā)明唯識(shí)的道理，我們先講緣起唯識(shí)相，唯識(shí)相有簡(jiǎn)略的說(shuō)明跟廣釋，這個(gè)是印度論師的一個(gè)說(shuō)法的特點(diǎn)。印度的論師都是先做一個(gè)略說(shuō)，先做一個(gè)總說(shuō)，然后在廣說(shuō)，天親論師也不例外了，先做一個(gè)略說(shuō)。我們看這個(gè)略說(shuō)，有一段的問(wèn)答，</p>

問(wèn)言：若唯有識(shí)，云何世間及諸圣教說(shuō)有我法？</p>

這個(gè)外道或者是小乘的學(xué)者就提出一個(gè)問(wèn)難，說(shuō)大乘的論師，提出萬(wàn)法唯識(shí)的宗旨。說(shuō)宇宙萬(wàn)法包括生死的雜染法，也包括圣人的清凈法，其實(shí)就是一念的心識(shí)，剎那剎那變現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了心識(shí)就無(wú)有少法可得。假設(shè)這個(gè)宗旨是正確的，為什么這個(gè)世間的言說(shuō)，你看我們有時(shí)候，說(shuō)你對(duì)我很好我對(duì)你也很好，那么世間言說(shuō)都有安立我相、法相的差別，乃至于大小乘的教法，佛陀在經(jīng)典上也是說(shuō)如是我聞，有一個(gè)我，有初果、二果、三果、四果。</p>

那么既然一切法是心，那佛陀應(yīng)該說(shuō)這個(gè)心到那個(gè)地方去，另外有一個(gè)心識(shí)，那就不講舍利佛了，就應(yīng)該說(shuō)這個(gè)人的心到那邊去的，應(yīng)該就用心識(shí)來(lái)表達(dá)就好，為什么安立我相法相呢？佛陀在教法當(dāng)中也處處的安立我相的差別，法相的差別，這樣子應(yīng)該怎么解釋呢？那么等于是用這個(gè)世間的言說(shuō)，跟大小乘的叫法當(dāng)中處處出現(xiàn)我相法相這樣的一個(gè)因緣，來(lái)問(wèn)難大乘的唯識(shí)的學(xué)者。</p>

這以下看天親菩薩怎么回答這個(gè)問(wèn)題：</p>

頌曰：</p>

由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，</p>

彼依識(shí)所變，此能變唯三，</p>

謂異熟思量，及了別境識(shí)。</p>

天親菩薩說(shuō)，不管是世間的言說(shuō)也好，不管是佛陀的圣教也好，它們處處出現(xiàn)我相法相，基本上是假說(shuō)的，假借名字言說(shuō)而安立的，它沒(méi)有真實(shí)體性。因?yàn)榘擦⒘宋蚁喾ㄏ嗟南嗷サ牟顒e作用，才有種種的所謂的世間跟圣教的法相出現(xiàn)。所以這段頌文我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，要注意假說(shuō)這兩個(gè)字，什么叫假說(shuō)？就是說(shuō)它本來(lái)沒(méi)有，但是為了方便人跟人之間相互的溝通，所以只好假說(shuō)。</p>

我們看這段，先看蕅益大師的注解，蕅祖的注解也是先分成所變相，先說(shuō)明所變相，就是我相法相的安立，再說(shuō)明能變的心。先看所變相：</p>

世間說(shuō)有“我相”，謂有情命者等。圣教假說(shuō)“我相”，謂預(yù)流、一來(lái)等。</p>

我相的安立，我們先把這個(gè)我做一個(gè)定義，所謂的我就是主宰，叫做我。什么叫主宰？簡(jiǎn)單的講：就是說(shuō)只要這個(gè)東西有一個(gè)我，那么這個(gè)東西就能夠自己去決定它的性質(zhì)，它本身對(duì)這個(gè)東西有決定性，有主宰性，有自在性，那么這樣才叫做我，我才能夠主宰。</p>

那么我相在凡夫是什么安立？是根據(jù)有情眾生的一期生命，有情命而安立的。</p>

我們先看看我們凡夫?qū)ξ沂窃趺礃由鸬模褪怯猩庞形?。比如說(shuō)我們今生是一個(gè)人，是一個(gè)男人，那么我們就以男人的心識(shí)為我，你就是以你現(xiàn)在的心識(shí)，這個(gè)思想為我，當(dāng)然人的思想是比較快樂(lè)的成分多了，開(kāi)朗的成分多了。</p>

我們以人的思想，以人的心識(shí)。我們現(xiàn)在皈依的三寶，生起對(duì)因果的信心，開(kāi)始積集善業(yè)，來(lái)生變成一個(gè)天人，做一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，那么這時(shí)候你以轉(zhuǎn)輪圣王的心識(shí)為我，特別的嬌慢，高傲。你轉(zhuǎn)輪圣王把福報(bào)享盡了以后，人總是有善業(yè)也有罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)出現(xiàn)了，來(lái)生轉(zhuǎn)輪圣王掉下來(lái)變成一只螞蟻，這個(gè)時(shí)候你以螞蟻的心識(shí)為我，我是一只卑賤的螞蟻，我的生命就是工作，充滿了無(wú)奈，充滿了沮喪。你的生命只有一件事情，把這個(gè)東西搬到從西邊搬到東邊，那么我們應(yīng)該說(shuō)了，其實(shí)我們的我是隨著生命而變化的，第一個(gè)。</p>

第二個(gè)我們的生命體，我們本身不能主宰，比如以人來(lái)說(shuō)，我們今生的生命有快樂(lè)有痛苦，有老病死，這不是我們能夠決定的，是由業(yè)力，是我們的心識(shí)當(dāng)中它不斷的釋放業(yè)力，在某一個(gè)時(shí)段它釋放善業(yè)，我們覺(jué)得這個(gè)時(shí)候特別快樂(lè)，但是人總有低潮的時(shí)候，就是為什么呢？你偶爾也會(huì)釋放罪業(yè)，你看你這段時(shí)間不對(duì)了，你看誰(shuí)都不順眼的，其實(shí)不是外面有問(wèn)題，你的心有障礙，聰明人就知道趕快調(diào)整自己，趕快去拜佛。</p>

就是說(shuō)我們一期生命的五蘊(yùn)的果報(bào)有時(shí)候是安樂(lè)，有時(shí)候是痛苦，我們本身沒(méi)有主宰力。假設(shè)我們能夠主宰的話，我們應(yīng)該讓自己永遠(yuǎn)快樂(lè)，我們讓自己不要出現(xiàn)老，病，死亡。所以凡夫的我是一種遍計(jì)所執(zhí)性，是一種執(zhí)取，情有理無(wú)，在凡夫的感情中有，但是以真實(shí)相來(lái)觀察是沒(méi)有。</p>

就好像說(shuō)我看到空中有一朵花，我看到的花是我眼睛有毛病看到花，但事實(shí)上是沒(méi)有，這叫情有理無(wú)，在感情上是有，但是從真實(shí)上來(lái)看是沒(méi)有，但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義，所以凡夫的我相是遍計(jì)所執(zhí)性所安立的我。</p>

佛陀在圣教當(dāng)中也安立我相，但這個(gè)我相，佛陀說(shuō)這是預(yù)流，這是初果，一來(lái)是二果。那么圣教的我相是依他起性所安立的我，就是說(shuō)它是就著修行者內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生某一部分的自在力主宰力而安立的。他是真實(shí)有這樣的功德，有這樣的功能出現(xiàn)，才能安立初果。</p>

比如說(shuō)我們講初果，初果的那一個(gè)心識(shí)跟我們凡夫的心識(shí)有兩個(gè)地方不同：</p>

第一個(gè)，初果的心識(shí)不再變現(xiàn)三惡道的果報(bào)，也就是說(shuō)初果的圣人即使他過(guò)去生，還有很多殺盜淫妄的罪業(yè)沒(méi)有得果報(bào)，但是他因?yàn)榈玫匠豕?，成就我空的正?jiàn)，心中的光明顯現(xiàn)以后，他殺盜淫妄的罪業(yè)不能再產(chǎn)生招感果報(bào)的功能，那個(gè)功能被破壞。所以初果的心不能再變現(xiàn)三惡道，他永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在到三惡道去。</p>

第二個(gè)，他有不退轉(zhuǎn)的功德，他永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)于凡夫了，他的心是有所謂的道共戒，我們凡夫的戒叫律儀戒，你一定要去受持，要去受戒才能夠產(chǎn)生防非止惡，跟染污的境界接觸時(shí)，不可以這樣做，會(huì)警惕。這個(gè)警惕，我們凡夫是要假借受戒、發(fā)愿才可以成就，但是初果圣人不必，他生生世世流轉(zhuǎn)，即使生長(zhǎng)在沒(méi)有佛法的家庭里面，他遇到惡法會(huì)自動(dòng)排斥。</p>

也就是說(shuō)一個(gè)初果的圣人，即使他整天懈怠，早晚課也不參加了，他也不參加念佛、參加打佛七了。他的心識(shí)永遠(yuǎn)是往前進(jìn)步的，最多只有十四次。七上天上、七來(lái)人間，他決定證得阿羅漢果。最懈怠的初果圣人十四生了生脫死，如果他精進(jìn)的話，可能在三生乃至一生成就阿羅漢果。</p>

在經(jīng)論當(dāng)中講一個(gè)譬如說(shuō)，初果的圣人，就像那個(gè)船看到岸邊了，看到岸邊以后，其實(shí)這個(gè)船把所有的動(dòng)力都停掉，不要再往前劃，靠著地球的吸引力，自然會(huì)把他吸到岸邊來(lái)。我們凡夫不行，我們凡夫還沒(méi)有看到岸邊，生死茫茫，沒(méi)有一個(gè)結(jié)束的時(shí)候。初果圣人他內(nèi)心當(dāng)中有道共戒，所以他的心識(shí)…他每天睡覺(jué)起床，他今天比昨天好，明天比今天好，他每一天都不斷的進(jìn)步，就是任運(yùn)，所以叫做初果。</p>

所以說(shuō)佛陀在圣教當(dāng)中所安立的我相，這是一個(gè)初果，這是一個(gè)二果，這是一個(gè)初地菩薩、二地菩薩，他也安立我相的差別，但這個(gè)我相的差別。佛陀是依止他內(nèi)心的差別的功能而安立的，不是我們凡夫的一種一廂情愿的情感而安立的。</p>

比如我們凡夫說(shuō)這個(gè)人名字是富貴，但是他可能也很貧窮。所以我們凡夫的我相安立那是一廂情愿的。但是圣教里面安立，十法界的因果，這有三涂的眾生，有人天的眾生，有二乘的眾生，有佛菩薩的眾生，這些我相，他是有約著內(nèi)心的善惡的功能安立的，這是有它的依他起的存在性。所以這個(gè)地方講，我相的安立有差別。</p>

第二個(gè)我們?cè)倏捶ㄏ啵?lt;/p>

世間說(shuō)有法相，謂實(shí)德業(yè)等。圣教假說(shuō)法相，謂蘊(yùn)處界等。</p>

這個(gè)法就是軌范，每一個(gè)東西有它的軌范。那么這個(gè)軌范，要講世間上說(shuō)法相這個(gè)地方是提出勝論派的思想，外道勝論派說(shuō)一切法是由實(shí)德業(yè)所構(gòu)成的，什么叫實(shí)呢？就一切法有它的體性，這個(gè)體性有五種——地水火風(fēng)空，地是堅(jiān)性、水是濕性、火是熱性、風(fēng)是動(dòng)性，叫做實(shí)，一切法有它的體性。</p>

這個(gè)德是講它的數(shù)量，比如說(shuō)這個(gè)杯子，它地的體性比較多，雖然也有水的體性，但是它畢竟是以地的體性為主。德是講它的勢(shì)力，數(shù)量的多寡，那么業(yè)是它表現(xiàn)出來(lái)的作用，桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。這個(gè)外道是認(rèn)為說(shuō)一切法的形成，是由實(shí)德業(yè)三種元素的相互的作用而形成的。這種思想跟我們一般的科學(xué)家說(shuō)，一切法是由質(zhì)子、中子、電子所構(gòu)成的很類似，這排列組合的不同，構(gòu)成很多的桌子椅子，各式各樣的結(jié)構(gòu)。</p>

當(dāng)然這個(gè)佛法是不同意這個(gè)說(shuō)法，佛法是認(rèn)為這是邪見(jiàn)。那么圣教的假說(shuō)法相是怎么安立呢？是約著蘊(yùn)處界安立的，就是五蘊(yùn)，十二處、十八界，約著色心諸法的差別功能安立的。這個(gè)法我們可以這樣講，我相是能受用，法相是所受用。這個(gè)法在佛法里面主要是兩個(gè)，一個(gè)是色法，一個(gè)是心法，色法當(dāng)然是一個(gè)物質(zhì)，沒(méi)有明了性的物質(zhì)，心法是有明了性的一個(gè)心識(shí)的活動(dòng)。</p>

色心二法在世間的看法跟佛法的看法有點(diǎn)差異了。一般的世間人，特別是醫(yī)學(xué)家，認(rèn)為是由色法創(chuàng)造的心法，萬(wàn)法唯色，說(shuō)這個(gè)人為什么很聰明？因?yàn)樗哪X筋的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，他的色法跟別人不同，所以他創(chuàng)造出比較聰明的心識(shí)。醫(yī)學(xué)界是以色法來(lái)當(dāng)作整個(gè)生命的緣起。因?yàn)槟愕纳頉](méi)有這種結(jié)構(gòu)，所以你就表現(xiàn)出這樣的心態(tài)出來(lái)。</p>

佛法不同意這個(gè)看法，佛法是認(rèn)為說(shuō)因?yàn)樗行膽B(tài)，所有他有這種結(jié)構(gòu)，是由心來(lái)創(chuàng)造色法。</p>

假設(shè)我們的生命是由色法創(chuàng)造的，那么色法死掉以后，這個(gè)生命體就要消失掉，人死如燈滅。如果人生只有今生，人生沒(méi)有來(lái)生的話，那么你斷惡修善、皈依三寶沒(méi)有意義，人生及時(shí)行樂(lè)就好了，你不必為來(lái)生積集資糧。就是因?yàn)槲覀兊纳w是由心識(shí)，是由精神來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)，那么物質(zhì)只是一期的暫時(shí)的果報(bào)。這個(gè)物質(zhì)的果報(bào)，由業(yè)力所變現(xiàn)的果報(bào)結(jié)束了以后，我們的心識(shí)又創(chuàng)造另外一個(gè)果報(bào)，因?yàn)樾淖R(shí)會(huì)相續(xù)下去。所以這個(gè)地方我們?cè)谘芯糠ǖ臅r(shí)候要注意，這個(gè)法是以心法為主的，這個(gè)是唯識(shí)的看法，認(rèn)為是由心來(lái)主導(dǎo)色法來(lái)變現(xiàn)色法，而不是由色法來(lái)變現(xiàn)心法。</p>

我們看最后，做一個(gè)總結(jié)了，把我相法相安立做一個(gè)總結(jié)：</p>

外人問(wèn)意——以為既唯有識(shí)，別無(wú)“實(shí)我”、“實(shí)法”。何故世間及諸圣教，仍說(shuō)有我法耶？</p>

頌中——以“假說(shuō)”二字，釋彼“說(shuō)有”二字之疑。</p>

外道是說(shuō)既然只有心識(shí)，沒(méi)有真實(shí)的我相法相，那么為什么世間跟圣教安立我相法相呢？這個(gè)偈頌中回答：用假說(shuō)兩字來(lái)解釋我相法相的存在，是假借言說(shuō)而安立，當(dāng)然從蕅祖的注解來(lái)看，凡夫所安立的我相法相是顛倒的，圣教所安立的我相法相是正確的，它有它實(shí)際的功能。</p>

問(wèn)意——謂“無(wú)”則不宜說(shuō)。答意——謂雖說(shuō)但是“假”。</p>

意思就是說(shuō)如果是沒(méi)有，這以空礙有，如果是真的沒(méi)有，那么就不應(yīng)該宣說(shuō)我相法相了。回答是說(shuō)雖然是沒(méi)有，但是不妨假說(shuō)，有它如夢(mèng)幻泡影的假名假相假用。</p>

問(wèn)意——謂說(shuō)“有”不應(yīng)說(shuō)“無(wú)”。答意——謂“非有”但“假說(shuō)”也。</p>

那么這問(wèn)的意思就是說(shuō)，這個(gè)地方等于是以有來(lái)礙空了，既然是有，凡夫都是偏激，要么是有要么就是空。既然是有就不應(yīng)該說(shuō)是它的本性是空。這個(gè)地方就是說(shuō)雖然是非有，但它也不妨假設(shè)。</p>

既無(wú)“實(shí)我”、“實(shí)法”，但是由于“假說(shuō)”，所以隨情施設(shè)妄有種種相轉(zhuǎn)。</p>

就是說(shuō)凡夫的我相法相是顛倒，執(zhí)取而安立的，圣教的我相法相是依止清凈的因緣安立的，差別在這個(gè)地方。</p>