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《大佛頂經(jīng)》云：“現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄相，誤為真實?！闭^此也！此且約俱生我執(zhí)言之。若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見惑，此惑不除，終成凡外。</p>

先到這一段了，先說明這個執(zhí)我的過失。說：不要說凡夫了，就算是這些修行人，得到九次第定，從四禪、四空到滅盡定，滅盡定當(dāng)然是三果的圣人。那么這些能夠成就九次第定的圣賢，為什么不能成就阿羅漢呢？主要的關(guān)鍵點不是因為他禪定不夠了，就在他在禪定當(dāng)中，對于這種微細的生死妄想的這些水流，把它當(dāng)作一個真實的本性，就是那個心識流動太快，這當(dāng)中產(chǎn)生一個自我的分別，這當(dāng)然是一個俱生我執(zhí)，非常微細的。俱生我執(zhí)是由第七意識引生的，它是執(zhí)著第八識為我，這是比較微細的。</p>

如果說是大小不定的這些戲論，我大蘊小、蘊在我中，或者是說這個蘊大我小，我在蘊中這種謬論，那么這個是分別所生的，我執(zhí)有俱生的我執(zhí)跟分別我執(zhí)，分別我執(zhí)是分別五蘊為我，俱生我執(zhí)是指阿賴耶識為我。后面會詳細地說明，總之這是一種見惑，這種知見的顛倒，這個是一個凡圣的差別。</p>

看第二段的總結(jié)：</p>

是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，縱令持戒坐禪廣學(xué)博聞，我見未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！</p>

這個地方可以說，雖然外道修行種種的苦行，外道也發(fā)心要出家來求出生死，乃至用種種的苦行來鍛煉自己，乃至用種種的禪定來提升自己心識的力量。但是為什么不能出離？就是沒有我空的真理智慧的引導(dǎo)，是這個意思。</p>

修學(xué)圣道有出離心、菩提心跟空正見，圣道三要。圣道三要當(dāng)中這三個最為關(guān)鍵的是空正見，也就是說出離心跟菩提心一定以空正見做基礎(chǔ)，否則就混亂外道。</p>

世間人跟修行的一個最大的差別，世間人的生命很難突破，因為他內(nèi)心當(dāng)中有一種堅固的我執(zhí)，說你怎么這樣子做，我的個性就是這樣子的，不能改變的。有些人在生命當(dāng)中很容易突破，有些人在生命當(dāng)中很難突破。他的關(guān)鍵點就是——有修我空觀跟沒有修我空觀的差別。這個人你看他，三十年前看到他是這個德行，三十年后看到他還是這副德行，他頂多能積集善業(yè)，但是無明，那個自我意識沒辦法動搖，所以我們一個人要從障礙里面解脫，關(guān)鍵就是空正見。</p>

你觀察無我，我空這句話什么意思？空正見，天臺智者大師解釋的好，什么叫空呢？空就是一切法沒有決定性，所以你現(xiàn)在煩惱很重，這件事不決定可以改變。什么叫空呢？你的生命呢有無量的可能性，叫做空。你說做轉(zhuǎn)輪圣王做國王、大國王不錯，你只要把做大國王的因緣記住…你的心識就會變現(xiàn)大國王的果報，你只要好好的布施持戒，你說我不想要大國王，我想要莊嚴，可以。你也可以規(guī)劃你的生命，我只要把莊嚴的因緣記住，業(yè)力記住，莊嚴從忍辱中來，我從現(xiàn)在開始任何人打我、罵我，誹謗我，我都不起嗔心，你來生就莊嚴。</p>

也就是說生命可以透過你的規(guī)劃而出現(xiàn)，任何的可能性都可以出現(xiàn)，你說你來生到三惡道去也可以出現(xiàn)，你來生要出現(xiàn)天的果報也可以出現(xiàn)，所以你來生要到極樂世界也有可能出現(xiàn)。為什么呢？因為我空，所以心識因為你造什么業(yè)它就會變化，如果有一個我那么你永遠都是這樣子，不能改變。</p>

這個地方我們在探討因果之前，你要先認識空性，因為一切法空，所以才能夠建立因果，生命才有任何的可能性。這個地方是我們學(xué)習(xí)佛法的第一個——空正見，就是我空法空的真理。當(dāng)然我空法空但因果絲毫不爽。那么以下我們就正式談緣起，我空，那么因果是怎么差別呢？</p>

我們先看講義第三面，說是從本體來觀察是我空、法空，那么這些因果是怎么建立呢？，每一個眾生都有一個心識，那么這個心識變現(xiàn)果報，一方面造作業(yè)力、變現(xiàn)果報，由心去造業(yè)，心識變現(xiàn)果報，當(dāng)然這樣子講生命的關(guān)鍵點在心，因為造業(yè)是它，受用果報也是它。我們想詳細了解心識，要從三個角度，第一個從異熟、第二個從思量、第三個從了境，這就是整個剛開始把《三十頌》的內(nèi)涵先把它標出來，先談空性，再談緣起。</p>

好，我們看講義的第五面，前面等于是做一個總復(fù)習(xí)。</p>

丙二、廣辯唯識相（分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識。）初中分四：一、釋初能變相。二、釋第二能變相。三、釋第三能變相。四、結(jié)示。今初。</p>

戊一、釋初能變相</p>

應(yīng)該看丙二、廣辨唯識相，前面是一個略辯，是一個總說。這以下詳細的說明了從我空法空的道理當(dāng)中，而建立染凈因果。這當(dāng)中分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識。初中分四，在廣明三能變相當(dāng)中，有初能變、二能變，三能變，第三做個總結(jié)。</p>

當(dāng)然能變現(xiàn)是心識了，所變現(xiàn)是萬法了。我們學(xué)習(xí)唯識以后提到能變，諸位要知道是一個心，心是能變現(xiàn)，萬法是所變現(xiàn)。在心當(dāng)中我們先談?wù)撟顬榧毜男淖R，就是初能變。</p>

問言：且初能變，其相云何？</p>

先講到初能變的相貌是什么？我們看偈頌：</p>

頌曰：</p>

初阿賴耶識，異熟一切種，</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

既然生命是無我的，是由心識的剎那剎那的作用所變現(xiàn)，所以了解心識就變成是一個關(guān)鍵，你要了解心識，才能夠控制心識，才能夠去改造生命。了解心識在本論當(dāng)中先提到第八識，初能變。這個初能變相在古德的注解當(dāng)中分成兩大段，從初阿賴耶識到恒轉(zhuǎn)如瀑流。這個是講到凡夫的雜染的心識的相貌，在有漏位是這個相貌。最后一段話阿羅漢位捨，這個是圣人的無漏的心識，你等到成就圣位的時候，你這個第八識是什么相貌？阿羅漢位捨。這有兩段。</p>

我們看蕅益大師的注解：</p>

此以十二門，釋初能變識之相也。</p>

蕅益大師根據(jù)《成唯識論》把這個偈頌分成十二科（十二門）。十二門我們先講三相，前面的三個，一名阿賴耶、二名異熟識、三名一切種識，先講這三個。</p>

阿賴耶識是自相門，它等于是一個總說，異熟識是果相門，約著果相來說。它變現(xiàn)果報來說叫異熟識。那么這個一切種識是約因相，它因地能夠去保存種子，這方面安立做一切種識。所以當(dāng)我們以后講到第八識，我們就知道第八識有三種功能、三種名稱，第一個阿賴耶、第二個異熟識、第三個一切種識。這個是本論當(dāng)中講出它有三個名稱，三個名稱當(dāng)然是扮演三種不同的角色了。</p>

比如說海公長老，海公長老是一個自體，但是他有三種功能，比如說他也是院長，就著他是佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)者，安立做院長，我們也可以說海公是個方丈，他有另外一個名字叫方丈，他是常住的住持。我們有一個說海公是老法師，他會演說佛法，安立做法師。同樣是一個海公，因為他扮演三種不同的功能，就三種不同的名稱，他是方丈、是院長、是法師。</p>

第八識亦復(fù)如是，它在我們生命當(dāng)中扮演了三種不同的角色，它有它的自相，果相、因相，所以就是阿賴耶、異熟、和一切種識名稱的安立。關(guān)于這一點，我們先看補充講表，先解釋一下，因為蕅益大師的注解太略，可能大家不容易了解。我們根據(jù)《成唯識論》先做一個補充了，看附表三。</p>

附表三——第八識之三相差別</p>

三相就是三種功能，第一個自相的功能，叫阿賴耶，第二個是叫做因相，一切種識。第三個果相異熟識，有三相的差別功能。先看自相：</p>

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識以所謂“阿賴耶”為自之體相?！鞍①囈辫笳Z，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。</p>

當(dāng)然第八識有三種功能，但是最能夠代表第八識的，基本上還是以阿賴耶為主的，它的主要功能是阿賴耶。阿賴耶它是一個印度話，翻成中文叫做藏，什么叫做藏？《成唯識論》解釋說，攝持不失，叫做藏，攝持不失。</p>

這句話我們先講一個譬喻，再來合法。比如說作為一個倉庫，倉庫它本身不能去創(chuàng)造珍寶，不可以。但是倉庫它扮演兩個角色，第一個，它能夠收集珍寶，使令珍寶不要丟失，所以它能夠進貨，能夠吸收珍寶，你再多的珍寶它也可以保存住。第一個，在因地上，它保存你的珍寶。</p>

第二個，當(dāng)你需要的時候，它能夠把珍寶再送出去，這樣才能有進有出謂之倉庫，只有進不能出也不能叫倉庫，只有出不能進也不叫倉庫。所以身為一個倉庫，它就扮演兩個角色，第一個它能夠你要進來就進來，你要把它拿出去就拿出去。</p>

當(dāng)我們了解倉庫的功能，我們就容易了解阿賴耶識在我們生命當(dāng)中所扮演的角色了。它就像倉庫。第八識本身不造業(yè)的，它一輩子永遠不造業(yè)。前六識造業(yè)它不參加，不參加它就默默的把你所造的業(yè)把它吸收起來，保存下來。</p>

你今天去拜八十八佛，拜完以后，第六意識又去忙其他的事情。但是這個時候第八識把你拜八十八佛整個過程全部記錄下來。你自己造的一個罪業(yè)，當(dāng)然造罪業(yè)也是無常，也剎那剎那生滅，你造完以后你也沒什么感覺，但是你這個業(yè)也被第八識是保存下來。所以第八識在因地，叫一切種識，保存你業(yè)力的功能。</p>

第二個，它等到業(yè)力成熟，能夠把業(yè)力再釋放出來，它有釋放業(yè)力的功能。如果你今天是一個罪業(yè)，它就釋放出刀山油鍋的果報；如果是善業(yè)，它就釋放出人天安樂的果報。所以第八識在我們生命當(dāng)中它所謂的藏，第一個攝持業(yè)力，第二個釋放果報，它就是做這件事情。</p>

好，了解這個觀念以后，我們就能夠了解所謂的藏，那么開出來能藏所藏，我愛執(zhí)藏，其實就是一個因跟果。前面的能藏所藏是約因相來說的，我愛執(zhí)藏是約果相，我們簡單的解釋。</p>

所藏者，此識能受前七識之熏習(xí)，為前七識之所熏及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識現(xiàn)行，以能熏義稱能藏，此識之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏，此時現(xiàn)現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。</p>

這個所藏主要就是它接受熏習(xí)，熏習(xí)在唯識學(xué)是個很重要的觀念，我們先講出一個譬喻，什么叫熏習(xí)？當(dāng)然熏習(xí)是一定是兩個東西，一個東西不能熏習(xí)的。比如說手帕，把手帕跟香放在一起，這個香它會釋放一種香氣的功能。這個香是能熏習(xí),這個手帕它接受一種熏習(xí)，接受香的熏習(xí)的功能，放久了這個手帕有香氣，相同的道理，你把這個手帕拿到廁所，放久了手帕有一種臭穢的味道。</p>

就是兩個東西在一起，有一個強勢的東西，它會釋放能量；另外一個弱勢的，它會接受你釋放的能量，人跟人之間的道理也是這樣，你們兩個是好朋友，你剛開始在一起的時候，兩個人都會有一種特質(zhì)，你喜歡布施，它喜歡持戒，你釋放熏習(xí)，你對他釋放熏習(xí)，他也對你釋放熏習(xí)，時間久了以后你們兩個達成平衡，你當(dāng)中有它的熏習(xí)，他當(dāng)中也有你的功能，就是相互熏習(xí)，釋放一種力量出來。</p>

第八識本身只能夠接受熏習(xí)，它不能釋放熏習(xí)，它受熏。接受前七轉(zhuǎn)識的熏習(xí)。當(dāng)然之所以能夠接受熏習(xí)，主要就是因為它是無記，它非善非惡，因為它如果是善性跟惡性，都不能接受熏習(xí)，它如果是絕對是善，它就不能接受惡法的熏習(xí)；它絕對惡，也不能接受善法的熏習(xí)。所以身為一個手帕為什么能夠接受熏習(xí)，因為手帕沒有味道，說這個手帕有強烈的味道，什么東西都不能改，不能熏習(xí)它。第八識第一個它能夠受熏，它能夠把前七轉(zhuǎn)識的功能接收起來，這第一個叫做所藏。</p>

第二個能藏：</p>

能藏者，此識能含藏前七識諸法之種子于自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此時種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。</p>

身為第八識它能夠扮演一個因相，除了受熏以外持種，這個能藏叫持種，它不但接受熏習(xí)，它要把所得到這種善惡的功能要能夠保存下去，叫持種，使令它不失不亡。那么前面的熏習(xí)主要是約著第八識是無記性的，所以它有包容性，善也可以進來，惡也可以進來。那么第二個持種，為什么能持種呢？因為它的明了性是相續(xù)的，不間斷。</p>

你看第六意識，第六意識有五種情況不起現(xiàn)形，第六意識的活動停止，你睡覺不做夢的時候第六意識就停止了。那么你把這個訊息交給第六意識保管，它一停止的時候，整個功能就消失掉了。第八識為什么把我們無量劫來，所有的功能全部記得一清二楚，就是它從來沒有休息過，從我們開始一念妄動以后開始有生命力的到現(xiàn)在，它從來沒有休息過，它就是相續(xù)，它能夠保存我們無量劫來所成就的善惡功能。所以因為它能夠受熏、接受功能，第二個保存功能，它有這個因相，所以能藏所藏是約著它的因相。再看第二段，</p>

執(zhí)藏者，謂第七識無始以來，恒執(zhí)此識為自內(nèi)我故。即第七現(xiàn)行為能執(zhí)藏，此識現(xiàn)行為所執(zhí)藏。有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識曰“藏”，即“阿賴耶”，以“我愛執(zhí)藏”過失重故。</p>

前面的能藏所藏約著受熏、持種，是講到第八識的因相，這個地方是講果相。第八識它在果報的時候，它會把業(yè)力釋放出來。</p>

第八識在釋放業(yè)力的時候，因為它的行相太微細了，就很容易被第七意識當(dāng)作自我，果報是你釋放出來的，那么你是主宰者，你是不能改變的。所以我執(zhí)是因為第八識在釋放果報的時候，它的行相太微細了，被第七意識解以為第八識是自我，是一個不生不滅的我，是這樣子，我愛執(zhí)藏。所以第七意識把它當(dāng)作我，就愛著這個我。這樣子就產(chǎn)生一個生命的流轉(zhuǎn)，這是非常嚴重的過失了。假設(shè)第八識它不釋放業(yè)力，人家就不會知道它的存在，也不會把它執(zhí)著為我。</p>

它在果相在釋放業(yè)力，當(dāng)然它有時候釋放是善業(yè)，你變成一個安樂莊嚴的果報，如果它釋放是一個罪業(yè)，出現(xiàn)卑賤丑陋的果報，但在釋放的時候就被第七意識執(zhí)著為我，是這樣子。</p>

這等于是一個總說了，自相的總說，你能夠把自相了解，看因相果相你就清楚了，我們把它念一念就可以了，</p>

二、因相——此識能執(zhí)持一切有漏無漏色心等諸法之種子，又能跟有漏無漏色心諸法種子令生現(xiàn)行，以能生起現(xiàn)行法之種子對望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識之因相。</p>

它能夠受熏持種，所以在生命當(dāng)中扮演一個因地的角色。第二個看果報：</p>

三、果相——此識能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報的果體，此約“異熟”之功能，為此識之果相。</p>

——糅合《觀心法要》——</p>

它等到因緣成熟的時候，它能夠成熟業(yè)力，把它轉(zhuǎn)成果報，把它釋放成果報，所以它有一種果相的功能。我們這樣講，阿賴耶識第一個在因地當(dāng)中它保存業(yè)力，第二在果報當(dāng)中釋放業(yè)力。</p>

我們了解我們的心識，第一個先攏總的了解阿賴耶識它在生命當(dāng)中所扮演的角色。它有三個角色，一個阿賴耶、第二個一切種識、第三個異熟識。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>