請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

我們佛法的修學(xué)有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是屬于業(yè)力的修學(xué)，你今天積集了一個(gè)善業(yè)，你的心識(shí)當(dāng)中多了一個(gè)善業(yè)的功能，這個(gè)善業(yè)會(huì)讓你出現(xiàn)一個(gè)暫時(shí)的安樂(lè)果報(bào)，但這個(gè)果報(bào)受完以后就沒(méi)有了，它不能產(chǎn)生解脫。</p>

所以斷惡修善只是學(xué)佛的一個(gè)基礎(chǔ)，業(yè)力的修學(xué)只是個(gè)基礎(chǔ)，真正究竟的是要思想的修學(xué)，你的思想要改造，你只是積集善業(yè)，不改造思想，你不能夠從生命當(dāng)中解脫出來(lái)，不可能。這個(gè)思想是怎么來(lái)的？就是你心中的名言所安立的我相法相。</p>

比如我們說(shuō)因緣所生法，我說(shuō)即是空，這有十個(gè)字，這十個(gè)字就是一種法相的安立，但是這個(gè)法相是圣人所安立的法相，它有引導(dǎo)你趨向于解脫，趨向于清凈的力量。就是說(shuō)你的心隨順這個(gè)法相來(lái)走，唉，你會(huì)慢慢慢慢明白生命的道理，因緣所生法，我說(shuō)即是空這十個(gè)字，它能夠引導(dǎo)你趨向于解脫。但是我們平常跟一般人講話(huà)，他所安立的法相，說(shuō)一個(gè)人要怎么樣怎么樣，你跟世間的人講話(huà)，那個(gè)名言是增加你顛倒的，因?yàn)槟莻€(gè)是捏造出來(lái)，虛妄不實(shí)的。</p>

在《賢愚經(jīng)》上說(shuō)，佛陀在世的時(shí)候，有一次佛陀在郊外演說(shuō)四諦法門(mén)，佛陀坐在一個(gè)大石頭上，諸比丘在下面安詳?shù)淖鹜泳烷_(kāi)顯生命的因果。佛陀說(shuō)生命的因果有兩個(gè)選擇：一個(gè)是雜染的因果苦集二諦，你造了罪業(yè)，這個(gè)集地招感痛苦；或者你另外一個(gè)選擇，滅道，你修學(xué)戒定慧的道，成就安樂(lè)的果報(bào)，把染凈的因果在四圣諦里面開(kāi)展出來(lái)。</p>

這個(gè)時(shí)候有五百只雁鳥(niǎo)從空中就飛過(guò)去，當(dāng)然佛陀的說(shuō)法是不可思議，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。五百只雁鳥(niǎo)聽(tīng)到佛陀的音聲非常的歡喜，就停在不遠(yuǎn)的地方一個(gè)大樹(shù)上，就停著，在那邊聽(tīng)聆聽(tīng)佛陀的開(kāi)示，這個(gè)時(shí)候獵人隊(duì)看到五百只雁鳥(niǎo)，過(guò)來(lái)以后用網(wǎng)子就把它們網(wǎng)住，就把五百只全部殺死了。</p>

這五百只鳥(niǎo)在臨命終之前，因?yàn)槁?tīng)法的關(guān)系，起隨喜、歡喜、贊嘆的心、依止善業(yè)，來(lái)生就生到忉利天去了，忉利天人當(dāng)然有神通，他就知道他是什么樣的因緣，得到忉利天的果報(bào)。他們到晚上的時(shí)候，就以天人的身份來(lái)到佛陀的精舍，跟佛陀頂禮、感恩。這個(gè)時(shí)候佛陀為他們講四圣諦，因?yàn)樗麄兌加猩聘耍腿孔C得初果。到第二天的時(shí)候，阿難尊者就問(wèn)佛陀說(shuō)，昨天晚上我看到你寮房放大光明，佛陀就如是的說(shuō)，諸天來(lái)跟我請(qǐng)法。</p>

這意思就是說(shuō)，這五百只雁鳥(niǎo)，它們的得度因緣是怎么回事？</p>

我們平常的思想是活在自己心中的名言，我們過(guò)去也活在自己的一種名言的一個(gè)等流性。你現(xiàn)在是什么想法，你前生就是什么想法，你頂多是福報(bào)比較大，比如說(shuō)你其實(shí)前生是一只螞蟻，你的想法是這種想法、這種個(gè)性，你今生也是這種個(gè)性，就是說(shuō)你心中的名言會(huì)影響到你的思想，等到直到有一天，你真實(shí)聽(tīng)聞佛法以后，開(kāi)始覺(jué)悟了，把你過(guò)去的錯(cuò)誤的思想名言重新消滅，這個(gè)時(shí)候你的生命才能夠做決定性的大方向的改變。</p>

所以說(shuō)雖然世界上很多宗教都勸人家斷惡修善，但是佛法不共的地方，就是佛陀用說(shuō)法改造你的思想，所以只有佛法有資格稱(chēng)為乘。這個(gè)乘就是有到彼岸的意思。你說(shuō)外道他也是勸人家斷惡修善，但是這個(gè)善業(yè)升到天上掉下來(lái)就沒(méi)有了，沒(méi)有留下任何痕跡。你修學(xué)佛法，因?yàn)樯茦I(yè)——你也會(huì)斷惡修善持戒，但是你從善業(yè)果報(bào)受完以后，你內(nèi)心那種智慧的功能，那種正確的抉擇，那種我相法相。能夠依止佛陀的我相法相抉擇一切法的智慧它不會(huì)消失，它會(huì)引導(dǎo)你繼續(xù)的斷惡修善。</p>

你看世間人，世間人有些人很有錢(qián)，福報(bào)很大，你看他家住的很大，車(chē)子也很好，但是他很慳貪，這實(shí)在是不合道理。因?yàn)樗杂绣X(qián)，他前生一定是布施了很多次，照講他應(yīng)該有很多布施的等流功能，他應(yīng)該今生還是會(huì)布施。但是有些人富貴但今生慳貪，當(dāng)然有些人他富貴還是喜歡布施，差別在哪里呢？就是有些人布施他不明白道理，他只是在特殊的因緣當(dāng)中遇到的殊勝的福田。起一念的慈悲惻隱之心去布施。他的布施行為并不是由他的一個(gè)思想的主導(dǎo)，智慧的主導(dǎo)，他是一念的善心。這樣子的布施，當(dāng)你把善業(yè)果報(bào)受完以后，你就不會(huì)再布施了，你的生命沒(méi)有留下任何的痕跡，心中沒(méi)有光明引導(dǎo)你。</p>

但是佛弟子他今天去布施，他來(lái)生做大富長(zhǎng)者，他會(huì)繼續(xù)布施。因?yàn)樗闹兄腔墼?，他?huì)不斷的布施下去，他有乘，那個(gè)車(chē)乘會(huì)繼續(xù)往前開(kāi)，他會(huì)不退轉(zhuǎn)。這就是佛陀為什么要安立我相法相，因?yàn)榉鹜颖仨氁擦⑽蚁喾ㄏ?，?lái)引導(dǎo)眾生，去正確的觀照生命的真相，這就是所謂的圣教我相法相的安立，是就著解脫的角度安立的。</p>

我們?cè)谶@個(gè)地方，等于是把這些所變現(xiàn)的這些我相法相做一個(gè)說(shuō)明。這以下再說(shuō)明能變現(xiàn)：</p>

而彼種種我法之相，不過(guò)皆依識(shí)所變現(xiàn)。</p>

這些我相法相都是依止我們的心識(shí)所變現(xiàn)的，所以能變現(xiàn)的心識(shí)：</p>

然此能變之識(shí)，雖有八種，以類(lèi)別之，則唯有三。</p>

這以下《唯識(shí)三十頌》講到唯識(shí)，就把心識(shí)的差別功能做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，先做一個(gè)總說(shuō)了，唯識(shí)學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)生命是由心識(shí)所變現(xiàn)，所以了解我們的心識(shí)，乃至改造我們的心識(shí)，變成是一個(gè)非常重要的一個(gè)重點(diǎn)。了解心識(shí)是怎么了解呢？在本頌當(dāng)中是把我們的錯(cuò)綜復(fù)雜的心識(shí)分成三類(lèi)：</p>

謂：一者第八——名異熟識(shí)。二者第七——名思量識(shí)。三者前六——總名了別境識(shí)也。</p>

外道說(shuō)我們的心有三魂七魄，佛法是不同意，其實(shí)我們的心主要是三種功能而已。我們來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，</p>

一、第八識(shí)</p>

第一個(gè)叫異熟識(shí)，就是第八識(shí)，這個(gè)第八識(shí)它的成就是由業(yè)力的熏習(xí)所成就的，叫做異熟識(shí)。那么思量識(shí)跟了別識(shí)，它不是由業(yè)力，它是由思想所成就的一種概念。你聽(tīng)到什么樣的概念，就影響到你的思量，影響到你的了別，所以我們研究心識(shí)，一個(gè)是所謂的因緣，因緣變由業(yè)力所形成的，一個(gè)是分別變，由分別心的熏習(xí)所成就，兩種。</p>

我們先看異熟識(shí)，異熟這兩個(gè)字我們做一個(gè)說(shuō)明，這個(gè)異就是差異，這個(gè)熟就是成熟。第八識(shí)在我們整個(gè)生命當(dāng)中，它有成熟業(yè)力的功能，你造了一個(gè)業(yè)力，比如說(shuō)你是造一個(gè)善業(yè)，那么誰(shuí)把善業(yè)轉(zhuǎn)成果報(bào)呢？就靠第八識(shí)，它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)叫成熟。比如說(shuō)我們今天拿米去煮飯，那么米為什么會(huì)變成飯？因?yàn)樗须婂?，所以電鍋有成熟米的功能，所以電鍋可以說(shuō)是熟，它能夠把米煮熟。第八識(shí)亦復(fù)如是，說(shuō)我造業(yè)的時(shí)候是造布施、持戒的業(yè)，為什么變成天的果報(bào)呢？因?yàn)橛械诎俗R(shí)能夠成熟它，它的成熟有三種差異：</p>

第一個(gè)、異時(shí)而熟</p>

時(shí)間上有差異。我現(xiàn)在很努力的布施、很努力的持戒，但是我還是很痛苦，這怎么回事呢？就是說(shuō)，你造業(yè)的當(dāng)下這個(gè)業(yè)力不能馬上表現(xiàn)出來(lái)，先保存下來(lái)。你現(xiàn)在的果報(bào)是你以前的業(yè)力變現(xiàn)出來(lái)的，這個(gè)業(yè)的能量還沒(méi)有完全釋放完，你要繼續(xù)承受，那么你今生的業(yè)是來(lái)生才受用，也就是說(shuō)我們?cè)鞓I(yè)跟得果報(bào)有前后時(shí)間的差異，所以很多人很難了解因果的道理，說(shuō)這個(gè)人殺盜淫妄什么事都干，但是他還是很順利。那是因?yàn)樗^(guò)去是有一部分某一個(gè)族群的善業(yè)剛好表現(xiàn)出來(lái)，他今生所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，是先保存下來(lái)。所以第八識(shí)是在成熟果報(bào)的時(shí)候，它是有前后差異的，叫做。</p>

第二個(gè)、異類(lèi)而熟</p>

這個(gè)類(lèi)就是性質(zhì)，你去造業(yè)的時(shí)候“因通三性，果為無(wú)記”，你造業(yè)的時(shí)候有善性、惡性，但是果報(bào)完全無(wú)記，諸位我們研究唯識(shí)要注意，講到果報(bào)不講善惡，這個(gè)人貧窮，貧窮不是罪業(yè)，貧窮只是痛苦的果報(bào)，因?yàn)樽飿I(yè)它有招感性，業(yè)，就是要招感性的，說(shuō)這個(gè)人貧窮，他貧窮要招感痛苦，那么這樣子會(huì)構(gòu)成什么？一因多果，他造了一個(gè)罪業(yè)，招感貧窮，這個(gè)貧窮又招感罪業(yè)。</p>

所以果報(bào)不論善惡，貧窮、丑陋，只能夠是一個(gè)痛苦的果報(bào)，它不是善也不是惡，它是無(wú)記。只有因地才講善惡。</p>

我們的生命有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)受用果報(bào)；第二個(gè)從果報(bào)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的業(yè)，所以受用果報(bào)的時(shí)候只論苦樂(lè)，造業(yè)才有所謂的善惡。所以以這個(gè)因是有善惡，果報(bào)是沒(méi)有善惡，所以性質(zhì)上有改變，叫做。</p>

第三個(gè)、變異而熟</p>

變異而熟就是數(shù)量有所改變，你說(shuō)我以前造罪業(yè)的時(shí)候只造了五分鐘，為什么我這五分鐘的罪業(yè)，后來(lái)到地獄受那么多劫的痛苦的果報(bào)？諸位我們要知道你不是造業(yè)五分鐘以后，將來(lái)痛苦也是五分鐘，不是這么回事。</p>

就是說(shuō)你的罪業(yè)到第八識(shí)以后，它的數(shù)量會(huì)變化，當(dāng)然變化有時(shí)候會(huì)變多，有時(shí)候變少。這怎么說(shuō)呢？你造了一個(gè)殺、或者是盜、淫、妄的業(yè)，這個(gè)時(shí)候你造完以后，諸行無(wú)常嗎？你在造的時(shí)候剎那剎那生滅，造完了，這個(gè)業(yè)就被你第八識(shí)保存下來(lái)。保存下來(lái)你要是沒(méi)有懺悔，你也沒(méi)有聽(tīng)聞佛法去產(chǎn)生懺悔，你沒(méi)有懺悔的意思就是表示你隨喜的意思，你認(rèn)同這個(gè)業(yè)，你隨喜，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，你每天吃飯睡覺(jué)，你念念的去認(rèn)同這個(gè)業(yè)，它就不斷的增長(zhǎng)、不斷的增長(zhǎng)。</p>

所以我們?yōu)槭裁丛鞓I(yè)趕快懺悔，是對(duì)的。因?yàn)閺倪@個(gè)時(shí)候這個(gè)業(yè)開(kāi)始遮止，把這個(gè)業(yè)的勢(shì)力破壞掉。我們一個(gè)人不可能落入空性，所以我們的心一定做出一種對(duì)待觀。你不是隨喜這個(gè)業(yè)，你就是呵責(zé)這個(gè)業(yè)，站在懺悔的角度就是呵責(zé)，所以說(shuō)變異而熟，就是說(shuō)你可能出家修行只有十年，你這十年當(dāng)中用功，懺除業(yè)障、積集資糧，但是你來(lái)生受用果報(bào)的時(shí)候不止只有十年，可能你是幾劫、乃至于幾萬(wàn)劫的諸天的果報(bào)。所以說(shuō)因地的業(yè)跟果報(bào)的時(shí)候，它數(shù)量產(chǎn)生很大的落差，很大的變化。</p>

為什么叫異？第八識(shí)它在成熟果報(bào)，把業(yè)轉(zhuǎn)成果報(bào)的時(shí)候，因?yàn)橛袝r(shí)間上的前后差異，有性質(zhì)上的差異，有它的數(shù)量的差異，所以叫異熟識(shí)。這個(gè)異熟識(shí)，第八識(shí)它本身不造業(yè)，第八識(shí)不能造業(yè)的，它的功能只是把你的業(yè)力保存下來(lái)，然后遇到適當(dāng)?shù)囊蚓壈阉尫懦鰜?lái)，這是第八識(shí)，叫做因緣變。</p>

二、前六識(shí)</p>

第二個(gè)再看看前六識(shí)，前六識(shí)是一個(gè)重點(diǎn)，前六識(shí)叫做了別境識(shí)，它對(duì)于整個(gè)六塵的境界有明了分別的功能，就是說(shuō)你的眼睛能夠看到顏色，你的耳朵能夠聽(tīng)的到音聲，主要就是有前六識(shí)，你不能說(shuō)我眼睛能夠看到，不對(duì)，眼睛只是個(gè)色法，是因?yàn)槟愕难圩R(shí)，你眼睛當(dāng)中有一個(gè)明了識(shí)叫眼識(shí)，它是依止眼根去了別色法，你耳朵也不能聽(tīng)聲音的，是因?yàn)橛卸R(shí)在里面，有一個(gè)心識(shí)、一個(gè)明了的心識(shí)叫耳識(shí)，所以說(shuō)我們整個(gè)八識(shí)造業(yè)力最強(qiáng)的就是前六識(shí)，特別是第六識(shí)。</p>

當(dāng)然第六識(shí)要造業(yè)，它還要前五識(shí)的幫忙，你沒(méi)有眼睛的幫忙，沒(méi)有耳朵的幫忙。第六意識(shí)要造業(yè)是有困難的，所以真正去了別外境去造作業(yè)力的是前六識(shí)。這個(gè)是講到第二類(lèi)。</p>

三、第七識(shí)</p>

第三類(lèi)，第七識(shí)叫思量，第七識(shí)它也不造業(yè)，它叫思量，它能夠思惟度量，思量在本頌當(dāng)中講到它有兩個(gè)方向：第一個(gè)它隨順無(wú)明來(lái)思量，它就思量有一個(gè)真實(shí)的自我。第六識(shí)去造業(yè)，本來(lái)第六意識(shí)剎那剎那生滅的，這個(gè)時(shí)候，第七識(shí)是就在剎那剎那的第六識(shí)當(dāng)中捏造一個(gè)自我意識(shí)出來(lái)，所以第六跟第七兩個(gè)是在一起的，第七識(shí)是前六識(shí)的根。</p>

諸位都應(yīng)該知道，也都學(xué)過(guò)《百法》跟《八識(shí)規(guī)矩》。所以說(shuō)第七識(shí)是一個(gè)思量，當(dāng)它顛倒的時(shí)候是思量我相法相，產(chǎn)生我執(zhí)法執(zhí)。那么當(dāng)?shù)谄咭庾R(shí)用佛法來(lái)調(diào)伏以后，它的思量是跟我空法空的真如理相應(yīng)，就變成清凈的，這就是所謂的第七意識(shí)了。</p>

第七識(shí)跟前六識(shí)是相互作用的，相互作用。在造業(yè)的時(shí)候是前六識(shí)，夾帶第七意識(shí)，第八識(shí)是把它保存下來(lái)，適當(dāng)?shù)囊蚓壴侔褬I(yè)力釋放出來(lái)。當(dāng)然這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明，到后面把這個(gè)三能變：初能變、第八識(shí)。二能變、第七識(shí)。第三能變前六識(shí)。后面會(huì)廣泛的說(shuō)明。</p>

這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題，可以提出來(lái)討論。</p>

我們這個(gè)第八識(shí)，它在保存業(yè)力的時(shí)候，我說(shuō)過(guò)，就是說(shuō)它要釋放哪一個(gè)業(yè)力就不知道了。比如說(shuō)外道、外道在修行當(dāng)中只有行動(dòng)力，只有修行的行力，它也是有出離心，也持戒、修苦行，但是他沒(méi)有正確的觀照。律上說(shuō)外道看到牛死了以后生天；外道的禪定當(dāng)中也看到狗，狗死了也升天了，說(shuō)狗的行為跟牛的行為是讓我們升天的因緣，所以他就要求大家向牛學(xué)習(xí)吃草，向狗學(xué)習(xí)，這是錯(cuò)誤的。佛法的意思就是說(shuō)，它之所以生天，是因?yàn)樗①?lài)耶識(shí)當(dāng)中有某一部分的善業(yè)成熟了，釋放出來(lái)。跟它今生做狗做牛的行為是沒(méi)有關(guān)系的，是這樣子的。</p>

所以你這個(gè)修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有關(guān)系，那是前生的業(yè)力。你今生的修行的善業(yè)多分來(lái)說(shuō)，大部分來(lái)說(shuō)都是來(lái)生才受用。我們說(shuō)生命是一個(gè)無(wú)止境的水流，很難觀察，一個(gè)無(wú)止境的水流怎么觀察？佛陀告訴：簡(jiǎn)單觀察，分成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，分成三段，過(guò)去的因招感現(xiàn)在的果，那么你依止果又創(chuàng)造一個(gè)新的業(yè)力，又去創(chuàng)造來(lái)生的果報(bào)，又構(gòu)成一個(gè)生命的相續(xù)，業(yè)果的相續(xù)，心識(shí)的相續(xù)。</p>

當(dāng)然這個(gè)地方我們有兩個(gè)選擇了，菩薩畏因，眾生畏果。一般人沒(méi)有了解唯識(shí)的思想，不了解因果的道理。一般人在生命當(dāng)中——眾生畏果，一般人是注重生命果報(bào)，我現(xiàn)在的果報(bào)要快樂(lè)，我不允許痛苦出現(xiàn)。那么他會(huì)為了追求今生的安樂(lè)果報(bào)，犧牲他的業(yè)力，不惜造業(yè)，愚癡。就算他成功了，一個(gè)人如果因?yàn)樵鞓I(yè)而得到安樂(lè)的果報(bào)，我們要知道造罪業(yè)不可能招感安樂(lè)的果報(bào)，那表示說(shuō)他本身就有善業(yè)，不是造罪業(yè)你也可以得到這個(gè)果報(bào)。</p>

一般人是重視果報(bào)，我們修行者不是。我們遇到痛苦的時(shí)報(bào)，我們會(huì)認(rèn)為這是過(guò)去的業(yè)，我應(yīng)該隨緣消舊業(yè)——認(rèn)命！重點(diǎn)是我不應(yīng)該再造罪業(yè)，所以修行者會(huì)注意因地，菩薩畏因，因?yàn)槲抑牢以爝@個(gè)因，以后會(huì)創(chuàng)造一個(gè)來(lái)生的果報(bào)，我現(xiàn)在果報(bào)是前生的業(yè)所招感的，讓它過(guò)去讓它釋放完就算了。所以講，我們每一個(gè)生命的每一個(gè)點(diǎn)（生命就像一個(gè)水流），每一個(gè)點(diǎn)都同時(shí)有兩個(gè)東西，第一個(gè)受用果報(bào)，第二個(gè)創(chuàng)造業(yè)力，受用果報(bào)、創(chuàng)造業(yè)力。</p>

我們修行人重視是在因地創(chuàng)造業(yè)力，至于現(xiàn)在是快樂(lè)、是痛苦、是尊貴、是貧賤，那個(gè)是沒(méi)辦法改變的，那是前生的業(yè)，預(yù)知前世因，今生受者是，重點(diǎn)是預(yù)知來(lái)世果，今生作者是。所以這個(gè)心識(shí)有兩個(gè)部分，我們?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一下，第一個(gè)，它有造業(yè)的功能，就是前六識(shí)跟第七識(shí)。第二個(gè)心識(shí)有儲(chǔ)藏的功能叫第八識(shí)，有的心識(shí)是負(fù)責(zé)儲(chǔ)藏，有的心識(shí)是負(fù)責(zé)造業(yè)，構(gòu)成整個(gè)個(gè)體生命不斷的流轉(zhuǎn)，不斷的變化，不斷的相續(xù)。大家有沒(méi)有問(wèn)題可以提出來(lái)討論討論。</p>

我先了解一下我們之間的一個(gè)互動(dòng)關(guān)系，你都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)唯識(shí)的請(qǐng)舉手，好。謝謝。</p>

《三十頌》嚴(yán)格來(lái)說(shuō)初學(xué)者是不適合，我盡量把它講淺一點(diǎn)，但是你聽(tīng)不懂，我希望你不要放棄，因?yàn)橛袝r(shí)候佛法也不可思議，諸位今生沒(méi)有學(xué)，你很難說(shuō)你前生沒(méi)有學(xué)過(guò)，從異熟識(shí)的角度，你今天會(huì)能夠來(lái)到有講唯識(shí)，講《唯識(shí)三十頌》的地方，也可能你前生學(xué)過(guò)，沒(méi)準(zhǔn)在后面哪一句話(huà)會(huì)觸動(dòng)你過(guò)去的善根。你只要堅(jiān)持下去，可能你聽(tīng)到后面你會(huì)懂。所以剛開(kāi)始你們覺(jué)得很生疏，這個(gè)法你好像沒(méi)有熏習(xí)過(guò)，但是沒(méi)關(guān)系，你越聽(tīng)后面就越清楚。</p>

如果你在學(xué)大乘教法，你不學(xué)唯識(shí)學(xué)，那你這個(gè)大乘教法就很難清楚，這個(gè)緣起你很難清楚，你很難清楚的話(huà)，你在斷惡修善的時(shí)候，就不知道你的心中哪些應(yīng)該斷，哪些該建立，有所破壞、有所建設(shè)。你在斷惡修善的時(shí)候，你就會(huì)籠統(tǒng)，影響到你斷惡修善那個(gè)堅(jiān)定的信心跟力量。因?yàn)槟憬谭ǖ膶W(xué)習(xí)不夠，你觀照力就會(huì)模糊，觀照力模糊的時(shí)候，你在斷惡修善的時(shí)候就會(huì)猶豫不決。</p>

研究唯識(shí)學(xué)是很辛苦的，說(shuō)實(shí)在，我自己的經(jīng)驗(yàn)，但你研究過(guò)以后會(huì)受益很大，你看到這個(gè)人是怎么回事，這個(gè)人他有他的前因后果，他的心識(shí)是怎么變化？</p>

所以說(shuō)我們?cè)谘芯课ㄗR(shí)的時(shí)候，預(yù)定有十二次十二堂課，我們大略的把《唯識(shí)三十頌》帶一次，那么只要諸位愿意學(xué)習(xí)，我相信諸位這個(gè)課程一定會(huì)得到一個(gè)很大的收益。如果你已經(jīng)有唯識(shí)的思想，我希望對(duì)你有所幫助。如果你是個(gè)初學(xué)者，我希望唯識(shí)學(xué)這個(gè)課程會(huì)給你一個(gè)大綱的了解。</p>

大家都沒(méi)有問(wèn)題。好，今天到這個(gè)地方，我們回向，請(qǐng)合掌：</p>

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土。</p>

上報(bào)四重恩下濟(jì)三途苦</p>

若有見(jiàn)聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報(bào)身同生極樂(lè)國(guó)</p>