請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第1集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。好，請(qǐng)放掌。</p>

學(xué)人這次很歡喜有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)跟大家共同學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》，本頌是印度的大論師天親菩薩所作，雖然只有三十個(gè)偈頌，但是在唯識(shí)學(xué)整個(gè)修學(xué)的內(nèi)涵當(dāng)中，基本上本頌是占著一個(gè)非常重要的地位，所以在正式的開(kāi)講內(nèi)容之前，我們簡(jiǎn)單的把學(xué)習(xí)本頌的一個(gè)宗旨先做一個(gè)說(shuō)明。</p>

我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)佛法的因緣是有差別的。有些人是在逆境的因緣當(dāng)中的刺激而學(xué)習(xí)佛法、有些人是在順境當(dāng)中善根的顯現(xiàn)而修學(xué)佛法，雖然我們修學(xué)佛法的因緣有所差別，但是我們內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)共同的目標(biāo)，希望離苦得樂(lè)，就是我們?yōu)榱艘沽钌x開(kāi)痛苦而追求安樂(lè)，所以我們開(kāi)始皈依到三寶的座下，或者你選擇在家、或者你選擇出家。</p>

離苦得樂(lè)的方法，在整個(gè)大乘的修學(xué)當(dāng)中，有兩個(gè)重點(diǎn)：</p>

第一個(gè)、觀照力</p>

你要能夠透過(guò)對(duì)教法的學(xué)習(xí)，對(duì)生命生起一個(gè)正確的觀照。</p>

第二個(gè)、行動(dòng)力</p>

通過(guò)我們一種觀照的引導(dǎo)，真實(shí)的付出身口意的六波羅蜜的修行。</p>

觀照跟行動(dòng)這兩個(gè)內(nèi)容，從一個(gè)修學(xué)次第來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀照力又是最為重要了。那么在整個(gè)對(duì)生命的觀照的內(nèi)涵當(dāng)中，《解深密經(jīng)》把佛陀的一代時(shí)教，那么分判成三個(gè)時(shí)期：</p>

一、有教時(shí)期</p>

第一個(gè)時(shí)期就是佛陀滅度以后的前面的六百年，解深密經(jīng)叫做有教的時(shí)期，有沒(méi)有的有，有教時(shí)期。</p>

那么有教時(shí)期，當(dāng)然主要是小乘的部派佛教。他們的整個(gè)思想從四諦十二因緣建立出我空法有的思想，就是說(shuō)我們?cè)谏牧鬓D(zhuǎn)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)常一主宰的我，因?yàn)樯菬o(wú)常變化，但是這宇宙的萬(wàn)法，這些因緣所生法，包括生死的雜染法，也包括涅槃的清凈法，這個(gè)法是有真實(shí)性的。這樣子我空法有的思想，就建立一種對(duì)生命跟涅槃的互相對(duì)立的觀照。也就是說(shuō)你要么在生死流轉(zhuǎn)，你要么趨向涅槃，這兩個(gè)是不能并存的，因?yàn)檫@個(gè)法是有真實(shí)性的，有真實(shí)性當(dāng)然就是對(duì)立。那么我空法有的思想的觀照就引導(dǎo)我們放棄了生死而趨向于安樂(lè)的涅槃。這個(gè)就是一種有教的時(shí)期。</p>

二、空教時(shí)期</p>

從佛滅后六百年到九百年的三百年當(dāng)中，《解深密經(jīng)》把它判做一個(gè)所謂的空教時(shí)期，就是以般若經(jīng)為一個(gè)主流的發(fā)明緣起性空的道理。緣起性空就是說(shuō)基本上生死的流轉(zhuǎn)是因緣所生法，那么清凈的涅槃也是假借戒定慧的因緣而顯現(xiàn)的，所以就把生死跟涅槃的這種相互的對(duì)立性消滅掉了。一切法畢竟空來(lái)觀察整個(gè)生命的相貌，那么這樣子觀察基本上比有教更加的徹底。但是到了末流的時(shí)候，就很容易引導(dǎo)我們趨向于偏空，我們只是安住在空。那么對(duì)于諸佛的廣大的功德莊嚴(yán)，就會(huì)產(chǎn)生一種不生好樂(lè)的心情。</p>

三、中道時(shí)期</p>

所以說(shuō)從空教的時(shí)期到佛滅后九百年以后，就是所謂的非空非有的中道時(shí)期，就是唯識(shí)的思想，以萬(wàn)法為識(shí)，以一切法，包括雜染法，包括清凈法是我們的一念心識(shí)所變現(xiàn)。那么以這樣子的正確的所謂的非空非有的觀照，我們就能夠正確的遠(yuǎn)離小乘的執(zhí)著法跟中觀學(xué)者的偏空，使令我們能夠很正確的走入中道的實(shí)相，我們一方面能夠放下自我，一方面我能夠主動(dòng)的積功累德。所以唯識(shí)的教法基本上它一方面談到我們清凈的本性，但是它也一方面強(qiáng)調(diào)由于我們的業(yè)力的熏習(xí)，我們內(nèi)心當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)各式各樣的相貌，也強(qiáng)調(diào)因果的這些差別。</p>

所以我們?nèi)绻軌蚝苷J(rèn)真的學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》，我們能夠在很短的時(shí)間就建立整個(gè)大乘的正見(jiàn)，就是你能夠很正確的去觀照生命的真相，包括雜染的緣起是怎么回事，包括清凈的緣起是怎么回事。那么我們有了觀照力以后，我們就能夠正確的去付出戒定慧的修學(xué)。所以我們研究本頌，簡(jiǎn)單的講，就是建立整個(gè)大乘佛法的正見(jiàn)，成就大乘種性，這個(gè)是我們?cè)谘芯咳炛暗囊粋€(gè)說(shuō)明。</p>

好，那么我們現(xiàn)在看講義《唯識(shí)三十頌直解》，那么講義的整個(gè)傳承。我們下面有三段的說(shuō)明，</p>

第一個(gè)，天親菩薩造，</p>

那么先說(shuō)明造頌者，天親菩薩是唯識(shí)宗的第三代祖師，他有一個(gè)外號(hào)叫千部論師，千部論師。他剛開(kāi)始是修學(xué)小乘教法了，在整個(gè)部派佛教當(dāng)中，他做了五百部的論，最有代表性的就是大家所知道的《俱舍論》，《俱舍論》等于是天親菩薩在小乘教法當(dāng)中的一個(gè)巔峰時(shí)代，他把整個(gè)有部跟經(jīng)部的整個(gè)修行的內(nèi)涵，都把它濃縮成《俱舍論》，那么后來(lái)被他的哥哥無(wú)著菩薩所度化，回小向大，就學(xué)習(xí)大乘的唯識(shí)。</p>

他回小向大以后，他在大乘的教法當(dāng)中也造了五百部論。那么整個(gè)五百部論的大圣教法當(dāng)中，最有代表性的是《唯識(shí)三十頌》。因?yàn)樘煊H菩薩的前面的論基本上都是針對(duì)一個(gè)單一的主題跟外道辯論，或者跟小乘的學(xué)者辯論而安立的。《唯識(shí)三十頌》是天親菩薩到了晚年，等于是他滅度的前一年，應(yīng)弟子們的要求，把整個(gè)唯識(shí)的境行果，他的理論、他的修行的方法、修行的位次，做了很有次第的交代，當(dāng)然比較不圓滿的地方，不幸的地方是天親菩薩他造完了三十頌以后，他本來(lái)要造論，在印度的論師都先造頌，然后再解釋頌再造論，他還來(lái)不及造論就往生了。</p>

就是說(shuō)天親菩薩他等于是在晚年，也可以說(shuō)他思想最成熟的時(shí)候，造下了《唯識(shí)三十頌》，把他一生修學(xué)唯識(shí)的心得，以三十個(gè)偈頌來(lái)表達(dá)出來(lái)。我們看</p>

第二個(gè)，玄奘大師譯</p>

天親菩薩是印度的論師了，玄奘大師在唐朝的時(shí)候到了印度，取得很多的經(jīng)典回來(lái)，除了當(dāng)然主要是兩個(gè)部分，一個(gè)是般若經(jīng)，般若系大品般若經(jīng)，第二個(gè)是瑜伽部分，包括《瑜伽師地論》，包括《唯識(shí)三十頌》，都是在玄奘大師那個(gè)時(shí)候帶回來(lái)翻譯的。</p>

第三個(gè)，蕅益大師解</p>

我們這次的直解是根據(jù)明末的蕅益大師的注解，當(dāng)然大家會(huì)問(wèn)說(shuō)《唯識(shí)三十頌》的注解很多了，我們?yōu)槭裁催x擇蕅益大師的注解？主要的理由就是說(shuō)，因?yàn)槭q益大師在解釋唯識(shí)的時(shí)候，他會(huì)考慮到性相的圓融，就是說(shuō)唯識(shí)學(xué)跟天臺(tái)的整個(gè)思想的融通，蕅益大師在關(guān)鍵點(diǎn)的時(shí)候會(huì)把它說(shuō)出來(lái)，所以我們學(xué)了蕅益大師唯識(shí)學(xué)的思想，你以后學(xué)天臺(tái)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)這兩個(gè)教法會(huì)相隨順，不會(huì)互相沖突。蕅益大師的性相圓融的一個(gè)特色，所以我們就根據(jù)他老人家來(lái)做注解。</p>

這個(gè)就是說(shuō)明我們這次整個(gè)講義的一個(gè)傳承是天親菩薩造頌，玄奘大師把它翻成中文，蕅益大師對(duì)頌文做個(gè)注解，好，我們現(xiàn)在正式的看講義，</p>

◎?qū)⑹龃隧灒罂茷槿?lt;/p>

甲一、解釋標(biāo)題；</p>

甲二、隨文釋義；</p>

甲三、結(jié)示勸修。</p>

我們根據(jù)蕅益大師的《唯識(shí)三十頌》直解，我們分成三大科來(lái)說(shuō)明。第一個(gè)解釋標(biāo)題。那么從中國(guó)的傳承當(dāng)中，講經(jīng)的人都是先解釋標(biāo)題的，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)題有總持這一部經(jīng)論的一個(gè)要義，所以我們解釋標(biāo)題，解釋標(biāo)題等于是先攏總的說(shuō)明本頌所要表達(dá)的內(nèi)涵是什么。</p>

甲二隨文釋義，第二科我們就正式頌文來(lái)解釋它的義理。那么根據(jù)蕅益大師的注解，他是把本頌分成三大科，乙一、明唯識(shí)相，乙二、明唯識(shí)性，乙三、明唯識(shí)行位。</p>

唯識(shí)學(xué)整個(gè)教義是發(fā)明萬(wàn)法唯識(shí)，也就是說(shuō)我們想要了解生命的真相，你必須要先了解你的心，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)生命的流動(dòng)是由心識(shí)的流動(dòng)剎那剎那所變現(xiàn)的。所以你了解你的心的相貌，你就知道你生命的前面是怎么回事，后面應(yīng)該怎么回事，你就了解到你整個(gè)生命的前因后果。那么了解心的相貌，在本頌當(dāng)中是分兩部分：第一個(gè)是從它的相，這個(gè)相呢諸位把它注解叫緣起，緣起方面來(lái)說(shuō)。第二個(gè)是從內(nèi)心的本性來(lái)說(shuō)，本性，就是說(shuō)我們還沒(méi)有造業(yè)之前，我們生命的本來(lái)面目。</p>

所以本頌我們?cè)谔接懶淖R(shí)的時(shí)候，它是從兩個(gè)部分來(lái)探討，一個(gè)是從我們眾生的本來(lái)面目的本性，所謂的我空法空的真如；第二個(gè)是因?yàn)檫@個(gè)清凈的本性，接受我們無(wú)量劫來(lái)所造的善、惡業(yè)力的熏習(xí)，它所產(chǎn)生一些差別的功能，有善的功能，有惡的功能，這些叫做唯識(shí)相。唯識(shí)相的緣起就包括了凡夫的所謂的雜染的緣起，也包括圣人的清凈緣起，這個(gè)都叫唯識(shí)相。那么也可以說(shuō)唯識(shí)的性相是把教理這部分，把生命的因緣先做個(gè)大綱的說(shuō)明。</p>

第三科就正式的修行了。我們從前面的唯識(shí)的性相，那么我們?nèi)绾螐囊粋€(gè)雜染的心識(shí)，轉(zhuǎn)變成一個(gè)清凈的心識(shí)，后面幾個(gè)偈頌就說(shuō)明它的一個(gè)修行的內(nèi)涵，跟它修行的位次，這個(gè)就是本頌的整個(gè)結(jié)構(gòu)，唯識(shí)相、唯識(shí)性、唯識(shí)行位。</p>

最后我們做一個(gè)結(jié)示勸修，把前面的整個(gè)《唯識(shí)三十頌》的內(nèi)涵做一個(gè)總結(jié)，這就是我們這次課程的一個(gè)大綱的說(shuō)明。</p>

好，我們看第一科</p>

甲一、解釋標(biāo)題——《唯識(shí)三十頌》（分二：乙一、釋“唯識(shí)”，乙二、釋“三十頌”。）</p>

乙一、釋“唯識(shí)”</p>

我們解釋題目根據(jù)《成唯識(shí)論》是把它分成兩部分，第一個(gè)是解釋唯識(shí)，第二個(gè)就是解釋《三十頌》。那么當(dāng)然這個(gè)唯識(shí)的意思就是萬(wàn)法唯識(shí)了，我們看《成唯識(shí)論》怎么解釋這個(gè)唯識(shí)這兩個(gè)字？</p>

“唯”遮境有，“識(shí)”揀心空。離有、無(wú)邊，正處中道。</p>

“唯”這個(gè)字的安立，它是要遮止外界是真實(shí)的有，外境是真實(shí)的有，當(dāng)然外境包括了我們凡夫的這些生死的雜染的境界，也包括了圣人在涅盤(pán)當(dāng)中所安住的清凈境界。那么這種真實(shí)性的執(zhí)著，我們安立一個(gè)唯字，就把這種執(zhí)著消滅了。因?yàn)椤拔ā本褪俏í?dú)的意思，唯獨(dú)：就是一切萬(wàn)法，唯獨(dú)是我們一念的心識(shí)所變現(xiàn)，離開(kāi)了心識(shí)就無(wú)有少法可得。從這個(gè)唯字我們就遮止的外境是真實(shí)有的執(zhí)取，就遠(yuǎn)離了小乘的法執(zhí)，所謂遠(yuǎn)離有的執(zhí)取。</p>

“識(shí)”揀心空，那么這個(gè)識(shí)的安立，心識(shí)的活動(dòng)，它會(huì)產(chǎn)生一種差別的功能。比如說(shuō)我們今天依止善念的心識(shí)，來(lái)布施、持戒，來(lái)拜佛。那么這種善念的功能會(huì)招感安樂(lè)的果報(bào)，假設(shè)我們依止的是一種邪惡的心識(shí)，貪欲的心識(shí)、憎恚的心識(shí)、嫉妒的心識(shí)，那么這樣的心識(shí)的造作會(huì)招感痛苦的果報(bào)。所以安立這個(gè)心識(shí)就是遠(yuǎn)離這種偏空，告訴我們心識(shí)的每一個(gè)活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)因果的相續(xù)。</p>

所以說(shuō)我們做個(gè)總結(jié)了，“離有、無(wú)邊，正處中道”。從一個(gè)唯字的安立，那么遠(yuǎn)離有的執(zhí)取，也安立識(shí)遠(yuǎn)離空的執(zhí)取，使令我們悟入到非空非有，即空即有的大乘的中道實(shí)相。</p>

萬(wàn)法唯識(shí)的思想，我們根據(jù)附表來(lái)做一個(gè)解釋?zhuān)阉鲆粋€(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。我們?cè)谶M(jìn)入頌文之前，大家對(duì)萬(wàn)法唯識(shí)先有個(gè)概念，我們看附表第一就在后面的地方，</p>

這個(gè)附表一是唯識(shí)的觀心法要，是蕅益大師的《成唯識(shí)論》——觀心法要一段的序文，我先把它念一遍，我們?cè)俳忉專(zhuān)蠹蚁日?qǐng)合掌：</p>