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第23集《唯識三十頌直解》

請大家打開補充講表第37面，附表十八：三性觀法</p>

唯識學(xué)在觀察生命的真相呢，它是用三種體性，就是依他起性、遍計所執(zhí)性和圓成實性。整個觀察過程當(dāng)中，所謂的返妄歸真，它這個妄——就是遍計執(zhí)；這個真——就是圓成實性和依他起性。就是它在觀察諸法實相的時候，是破除遍計執(zhí)，而開顯圓成實和依他起，是這個意思，這一點我們分三段說明。</p>

先看第一段，總標(biāo)三性的差別；就是諸法的三種體性是怎么安立的，這個地方我們解釋一下：</p>

（一）總標(biāo)三性差別</p>

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。</p>

這個觀察的智慧，是一種妙慧；這個智慧為什么加一個妙字呢，因為「妙用無窮，不可思議，名之為妙」。就是說，我們雖然做這樣的觀察時間非常短暫，但是妙用無窮，不可思議。它在我們生命當(dāng)中產(chǎn)生那種加持力，那種增上的力量，跟我們一般布施持戒又不完全一樣，那個力量是不可思議的力量，對我們離苦得樂的力量是不可思議的。這種妙慧從生起的次第有三種智慧：「聞所成慧，思所成慧，修所成慧」：</p>

一、聞慧：就是我們剛開始在學(xué)習(xí)這個智慧的時候先聽聞，近善知識，聽聞?wù)āＳH近一個善知識來學(xué)習(xí)這樣的教法，對三性的差別有一個正確的理解，剛開始先得到聞慧。就是你對于諸法的三性的差別體性有一個正確的理解，那當(dāng)然這個時候，心中的煩惱都還存在，但起碼你知道有這件事情。</p>

二、思慧：慢慢的我們在寂靜的心當(dāng)中，對于這個諸法三性的差別，數(shù)數(shù)的思惟，一次一次的在寂靜的心當(dāng)中去思惟觀察，慢慢的產(chǎn)生一個堅定的理解，叫勝解。這樣的理解，它就能夠調(diào)伏你的煩惱、調(diào)伏你心中的顛倒，所以這個思慧有調(diào)伏的力量。</p>

三、修慧：因為聞思的智慧都還是散亂心，沒有斷煩惱的力量；等到修慧的時候，你是在一個禪定的心中去觀察諸法三性，那這個是能夠斷惑證真，轉(zhuǎn)凡成圣。所以這個修慧是一個禪定的心中去觀察，叫修慧。</p>

這樣的一個觀察的妙慧呢，它是有聞所成慧、思所成慧、修所成慧，三個次第。這三種智慧的內(nèi)容是什么呢？</p>

于中觀察，從緣所生，一切色心心所等。</p>

就是我們?nèi)ビ^察你自己現(xiàn)前的這個色心諸法，就是你過去有業(yè)力，就表現(xiàn)出你自己的這個果報體的色受想行識。這個色受想行識，第一個、它是什么相貌呢？</p>

似空華相，誑惑愚夫，名“依他起性”。</p>

這個依他起性是由業(yè)力的因緣所表現(xiàn)的，就像虛空當(dāng)中產(chǎn)生一個如夢如幻的花。當(dāng)然虛空當(dāng)中不可能有花，所以它雖然有，但是不真實；但是我們凡夫認(rèn)為這個花是真實的，所以我們沒辦法看到依他起性。這個依他起性，“依他起自性，分別緣所生”。就是如果我們這一念心識是依止無明，那么當(dāng)然由無明的業(yè)力所現(xiàn)的那是有漏的色受想行識；如果是菩薩的依他起，那是用清凈的愿力，顯出的是一個清凈的國土，所以這樣子都叫依他起性。</p>

依他起性，它這個當(dāng)中在唯識學(xué)說，依他起性有一種欺誑性，容易去欺騙我們凡夫。舉一個例子，說一個魔術(shù)師，魔術(shù)師他能夠有一個手帕，由他的這個魔術(shù)的技術(shù)，變現(xiàn)一個兔子，兔子從這個地方跑過來，跑過去；沒多久，他又能夠把這個手帕，從兔子當(dāng)中變成一個蘋果，又變成一棵樹；其實就是一個手帕，由他的一個魔術(shù)的技術(shù)，變來變?nèi)?。這個意思亦復(fù)如是了，說我們現(xiàn)前一念心識的真實體性就是圓成實性，就是一個恒隨緣而不變，不變而隨緣，一個這樣的真理。但是我們這個心識經(jīng)過無量劫業(yè)力的熏習(xí)以后，它一下子變現(xiàn)一個人的色心諸法，一下子變出一個螞蟻的色心諸法，一下子變出一個狗的色心諸法。</p>

我們會認(rèn)為這個色心諸法都是真實的哦，就像我們看魔術(shù)師，他不就是一個手帕變成一個兔子，我們認(rèn)為這個兔子是真實的；變成一個蘋果，蘋果也是真實的。其實這個兔子和蘋果，都是依他起性，就是依托這個魔術(shù)師的技術(shù)的因緣——這個技術(shù)就是形容業(yè)力，由這個業(yè)力的因緣來熏習(xí)我們這一念心識，使令我們變成這樣的一個色心諸法。這樣子的業(yè)力的因緣所現(xiàn)的，如夢如幻的一個暫時的假名、假相、假用，我們叫依他起性。</p>

愚夫不了，于斯妄執(zhí)為我為法，喻實空華，性相都無，名“徧計執(zhí)”。</p>

當(dāng)我們?nèi)ソ佑|我們這一期的人的相貌，當(dāng)然每一個人的相貌不一樣，我們內(nèi)心的感受，內(nèi)心的思想也各式各樣。我們對于過去業(yè)力所創(chuàng)造的這一期色心諸法呢，妄執(zhí)為我，妄執(zhí)為真實的法，就像是真實的虛空當(dāng)中有花一樣。而這樣子的虛空的花的體性，是“性相都無，名遍計執(zhí)”。這樣的相貌是我們自己捏造出來的，已經(jīng)失去了業(yè)力所現(xiàn)的本來面目了，因為依他起性是一個剎那剎那生滅變化的無常的法。</p>

比如說你今生是一個人，你還讀過很多的書，你是有智慧的人。但是你不能認(rèn)為你有智慧的這個思想的心是真實不變的。假設(shè)我們在臨終的時候起了罪業(yè)，你變成了一個螞蟻，這個螞蟻的果報體它是愚癡的，你今生的思想智慧就不再出現(xiàn)了，你出現(xiàn)的是一個螞蟻的卑劣愚癡的心識。說你今生這一念心識好樂吃素，你今生又拜佛、念佛、吃素；但是如果你今生有罪業(yè)，你來生變成一個毒蛇，這毒蛇的心它是要吃肉的，那這個心識又變化了。</p>

所以你不應(yīng)該說我們這個色心諸法是恒常住、不變易的，不可以這樣講，不應(yīng)該說是有一個常一主宰的我，不應(yīng)該這樣講。而當(dāng)你做出這樣的思想的時候，就是遍計所執(zhí)性；你認(rèn)為你這一期的暫時的色心諸法是有一個真實的自體，這個就落入遍計所執(zhí)性了，而這個遍計所執(zhí)性?事實上是不存在的。不存在怎么會有呢，是我們自己的名言捏造出來的，這個叫遍計所執(zhí)性。</p>

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實”。</p>

——《般若心經(jīng)幽贊》——</p>

這個時候怎么辦呢？我們在依他起上修我空觀、法空觀，來破除我們心中所安立的名言，還他個本來面目，這個叫圓成實性。就是說，我們現(xiàn)在有十個人，十個人在晚上看到一個繩子。我們這念心跟繩子接觸的時候，我們每一個人都不是出現(xiàn)繩子的影像，有些人看到了龜殼花，有些人看到了雨傘節(jié)。十個人看到的繩都不一樣，這個都是遍計執(zhí)，就是你自己的名言捏造出這個影像出來。</p>

那怎么辦呢？我們先觀察這個蛇的影像是錯誤的，是不可得的，把蛇的影像破壞掉。蛇的影像破壞掉以后，我們就出現(xiàn)了這個麻；哦，原來它這個不是蛇，它的本質(zhì)是麻，先看到了麻，圓成實性。然后再知道，哦這個麻編織出一個…是這樣的一個繩子，看到依他起性。所以我們一開始下手先破遍計執(zhí)，因為我們每一個人已經(jīng)存在遍計執(zhí)了，就是這個無明的妄想已經(jīng)使令我們墮在遍計執(zhí)了。這個地方先把三性的差別因緣弄清楚。</p>

再看第二段，那這樣子我們怎么修唯心識觀呢，唯識學(xué)的修觀是怎么說的呢。</p>

（二）正明“唯心識觀”</p>

這當(dāng)中有三段，先看第一段總說：</p>

一、總說</p>

學(xué)“唯心識觀”者：所謂于一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。悉當(dāng)觀察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也?！?lt;/p>

這以下呢，先標(biāo)出這個修觀的這個觀的名稱，叫什么名稱呢，叫唯心識觀。唯心識觀就是說，我們對一切的時、一切的處，對于我們身口意有所造作，我們應(yīng)該觀察這一切的境界的差別，是我心中的名言所安立的，“知唯是心”。乃至于我們面對一切的境界，都應(yīng)該使令這一念心，在境界上的時候生起覺察。</p>

什么覺察呢？就是“皆當(dāng)察知”。察知，就是察知這一切的境界都心所現(xiàn)的影像，不要使令這一念心落入無記或攀緣，而不自覺知。所以在我們剛開始這個就是坐中修了，我們觀察我們眼睛所看到的色法，耳朵所聽到的聲音，身體所接觸的這個境界，其實都是心中名言所現(xiàn)的影像。</p>

“于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知：「知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也」”。這個是講歷緣對境了。就是說，當(dāng)我們念念之間，在隨順正念的時候，什么叫隨順正念呢——就是知己內(nèi)心自生想念，非一切境界它自己會產(chǎn)生分別，就是分別是由內(nèi)心所想象出來的。</p>

比如說我們平常這念心，我們這一念心想到親屬的時候，想到我們歡喜的人，我們有一種溫馨幸福的感覺；當(dāng)我們一想到我們所歡喜的人，我們心中馬上出現(xiàn)幸福的感受，這個境界會創(chuàng)造幸福的感受。當(dāng)我們想到我們冤家的時候，我們心中有很大的壓力，壓迫感。其實這個親屬，這個冤家，它只是一個因緣所生法，它是一個業(yè)力所現(xiàn)的一個補特伽羅的相貌；這個冤家和親屬，是我們自己去安立的，我們一定要把它定位說你永遠(yuǎn)是我的冤家，這樣子這個境界對你產(chǎn)生傷害的感受；你把這個人定義說他是你的親屬，這個人對你產(chǎn)生了幸福的感受。其實境界本身不能產(chǎn)生親屬或者冤家的相貌，這個境界它是：那樣就是那樣。</p>

這個境界為什么跑到你心中以后，它現(xiàn)出一種恐怖的相貌，它現(xiàn)出一種溫馨的相貌？其實是我們自己安立了它的名言；就是我們自己安立這個名言來傷害自己，或者安立這個名言讓自己感到幸福。就是“非一切境界本身有念有分別”。這個境界分別是怎么來的呢，是“內(nèi)心自生想念”。我們自己在境界當(dāng)中安立了名言，使令這些境界對我們有各式各樣的差別的作用，這個境界是這樣子來的。這是總說，再看別釋：</p>

二、別明</p>

所謂內(nèi)心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。</p>

說這個世間上的境界，這個人有長處有短處，這個人是個好人、是一個壞人；他有是非得失衰利，各式各樣的差別的相貌；但這個相貌是我們心中的想法捏造出來的，這個境界本身它不能有任何的想法而生起分別。</p>

我過去剛出家的時候，我歡喜喝牛奶，我那個時候?qū)εＤ贪擦⒑芎玫拿?。那個時候這個牛奶在我心中出現(xiàn)的時候，我的遍計執(zhí)安立是說，這個牛奶是非常滋養(yǎng)的，果然我每次喝牛奶都得到很大的受益。后來我讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛陀是建議我們不要吃動物的東西，它的肉啊，血啊，它的牛奶，不要跟眾生結(jié)惡緣，盡量吃沒有生命的植物的東西。</p>

這個時候，我為了對治，我從今以后對牛奶安立不好的名言，我認(rèn)為這個牛奶是臭穢的，是從動物里面分泌出來的。哦，當(dāng)我這樣子開始分別以后，我每一次喝牛奶就會拉肚子。就是說，牛奶在我的心中它已經(jīng)不再扮演滋養(yǎng)的角色，它從今以后扮演對我一種殺傷的角色，它是錯誤，臭穢的一個相貌。那么我們會說了，牛奶本身它是依他起性，它是由我們的共業(yè)，現(xiàn)出一個牛奶的東西出來，為什么牛奶，他吃了以后滋養(yǎng)，我吃了以后拉肚子。</p>

就是說，“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也”。境界本身它對你不能產(chǎn)生什么好壞的力量，不可以。你自己把牛奶安立一個好的名言，結(jié)果這個牛奶對你是增上緣；你對牛奶又安立了不好的名言，這個牛奶從今以后，你這念心跟牛奶接觸的時候，它對你是一個折損的力量了。這境界本身不能產(chǎn)生任何分別。</p>

當(dāng)知一切境界，自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，“離一切相”。</p>

就是境界的本身，它是離一切差別相的。它只是因為有如此的業(yè)力，而現(xiàn)出如此的境界，這個境界呢，它就是：那樣就是那樣，它本身不能產(chǎn)生長短，好惡，是非等差別相。</p>

如是觀察：“一切法唯心想生”。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。</p>

所以一切法的差別，完全是心中的名言所想象出來，離開了我們心中的名言，一切法就沒有差別相，那是業(yè)力顯現(xiàn)的一個依他起相貌而已。</p>

我過去也講出一個公案，說是有一個母親，她生了兩個兒子，有一天呢，這個母親到寮房去看兩個兒子用功的情況。她先到大兒子的寮房里面去看，哎呀，看到大兒子在書桌里面坐著，打瞌睡了，手上拿一本書；這個母親嘆一口氣，非常生氣，搖搖頭離開了。離開以后，到了這個小兒子的寮房，去看看小兒子在干什么，哦，看到小兒子也坐在書桌上，也是打瞌睡，手上拿一本書；這個母親起大歡喜，非常贊嘆，點點頭離開了。這個時候父親回來了，說這兩個兒子用功情況怎么樣呢？母親就報告她的所見所聞。</p>

她說這個大兒子真是懈怠，這怎么說呢？這個大兒子啊，一拿到書本就打瞌睡，他這個人平常不一定會打瞌睡哦，但他一拿到課本就打瞌睡，這個人懈怠。這個小兒子，小兒子很了不起，非常精進(jìn)，打瞌睡的時候還拿著書本，說他已經(jīng)打瞌睡了，但是他還是不忍心把書本放下。這個母親的心中對大兒子安立的名言是一個懈怠的名言，這個大兒子在她的心中永遠(yuǎn)扮演一個懈怠的角色；這個小兒子在這個母親的心中扮演一個精進(jìn)的角色。</p>

當(dāng)然對這個母親會產(chǎn)生愛憎取舍的心，各式各樣的作用，這當(dāng)中會產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的因緣。但是我們應(yīng)該知道，這個最初的境界是怎么有呢，是你心中你先對大兒子跟小兒子安立這樣的名言，然后我們可以預(yù)知，這個母親如果思想不改，跟這個大兒子生生世世結(jié)的緣肯定是惡因緣，而這個跟小兒子的緣是一個愛取的因緣。</p>

之所以我們?yōu)槭裁匆恢睕]有辦法解脫這個生死的業(yè)力，就是我們一直在整個依他起上，依止我們的我執(zhí)、法執(zhí)安立很多的名言，然后重復(fù)的在這個名言當(dāng)中造業(yè)，是這個意思。所以說，我們一定要觀察“一切法唯心想生”；一切法的差別不是境界本身有差別；那怎么會有差別呢，是心中的想而使令它有差別。</p>

再看結(jié)勸：三、結(jié)勸</p>

常應(yīng)如是，守記在心：“知唯妄念，無實境界。”勿令休廢，是名修習(xí)“唯心識觀”。</p>

——《占察業(yè)報經(jīng)》——</p>

我們應(yīng)該知道，這一切的境界是我自己的妄想捏造出來的，離開我這一念虛妄的妄想，就沒有這一切差別境界可得。你經(jīng)常這樣子修行，就能夠解脫生死的業(yè)力。</p>