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第22集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開講義第25面，己三、釋違經(jīng)三性難。</p>

這一大科是說到廣明所變唯識(shí)，廣明所變唯識(shí)當(dāng)中分兩科：第一個(gè)、正明所變，第二個(gè)、廣釋外難；正明所變當(dāng)中就是說呢，把正式說明所變現(xiàn)的一切境界相，會(huì)歸到現(xiàn)前一念心識(shí)。這段大意是外道問難說，“若唯有識(shí)”，為什么我們這一念心跟境界接觸的時(shí)候，我們真實(shí)的感受到有差別的色聲香味觸法的境界出現(xiàn)，我們真實(shí)感受到有各式各樣的顏色，各式各樣的聲音呢？</p>

「正明所變」當(dāng)中，天親菩薩就回答，說是“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”。這種境界相的出現(xiàn)，就是我們這一念明了性開始活動(dòng)的時(shí)候，產(chǎn)生了一個(gè)能分別的見分和所分別的相分；換句話說，我們這個(gè)明了性跟境界接觸的時(shí)候，我們?cè)谧约旱男淖R(shí)當(dāng)中現(xiàn)出自己的影像，然后我們的了別性在自己的影像里面去攀緣，我們不能夠去了別心外的影像，不可以。所以說呢，“由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)”。</p>

唯識(shí)學(xué)是同意這個(gè)世間上有差別的境界，有三界的有漏的國(guó)土，有界外的清凈的國(guó)土。只不過呢，我們每一個(gè)有情眾生所受用的是心中的影像，所以講“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別；由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)”，就是這一切的差別的染凈現(xiàn)象，都是不離開我們心中的影像。</p>

第二段呢是廣釋外難，外道和二乘的問難當(dāng)中呢，我們看第三科：</p>

己三、釋違經(jīng)三性難（分二：庚一、初正釋三性不離識(shí)。庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性。今初。）</p>

這當(dāng)中又提出一個(gè)問難，對(duì)于這樣的，把境界相會(huì)歸到一念心識(shí)，這當(dāng)中第三個(gè)問難，分兩科：初、正釋三性不離識(shí)，二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性。今初，我們先看第一科，正式說明三性不離識(shí)。</p>

庚一、正釋三性不離識(shí)</p>

若唯有識(shí)，何故世尊，處處經(jīng)中說有三性？</p>

前面的論文就是把一切的境界的相貌，會(huì)歸到一念的心識(shí)；這樣子呢二乘人就提出了一個(gè)疑難，說世尊在大乘經(jīng)典當(dāng)中，處處的說明諸法有三性，說一切法有依他起性、遍計(jì)所執(zhí)性、和圓成實(shí)性。如果說，每一個(gè)人只是受用心中的影像，那么這樣子，諸法應(yīng)該只有一個(gè)體性，因?yàn)槎际且荒钚乃儸F(xiàn)嘛，怎么說一切法有三種體性呢？你說這樣子的話，跟佛陀所說的諸法有三性是相違背了。所以借用諸法是三性的道理，來問難萬(wàn)法唯識(shí)的道理。</p>

這樣子呢，天親菩薩就做一個(gè)回答，先做一個(gè)簡(jiǎn)答：</p>

應(yīng)知三性亦不離識(shí)，所以者何？</p>

佛陀說諸法有三性，而事實(shí)上，這三性其實(shí)還是一念心的差別所安立的。就是我們這一念心跟境界接觸的時(shí)候，其實(shí)我們能分別的見分它本身在了別境界的時(shí)候，它就是有三種相貌，所以就變現(xiàn)了三個(gè)境界相出來；這個(gè)三性是約著我們心識(shí)的三種相貌，三種體性而安立的，它也是不離開心識(shí)的，所以三性亦不離開我們現(xiàn)前一念心識(shí)的差別相貌。</p>

這以下就說出一個(gè)道理了，這以下有三個(gè)偈頌，我們看偈頌：</p>

由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物，</p>

此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。</p>

依他起自性，分別緣所生，</p>

圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，</p>

如無(wú)常等性，非不見此彼。</p>

這個(gè)地方是把三性體性的安立做一個(gè)說明：</p>

第一個(gè)偈頌“由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”，這個(gè)偈頌是講遍計(jì)所執(zhí)性，這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性是這樣子安立起來的。第二段有半個(gè)偈頌“依他起自性，分別緣所生”，這個(gè)是講到依他起性，第二段。第三段“圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性；故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見此彼”，這有一個(gè)半的偈頌是說明圓成實(shí)性。這個(gè)地方是說我們內(nèi)心有三種的差別相貌，所以世尊就在境界上安立了三種體性。</p>

我們看藕益大師的解釋，這個(gè)地方我們先看二十七面，我們?cè)诖蔚谏舷冉忉屢浪鹦?。這個(gè)三性大家一定要弄清楚，你學(xué)唯識(shí)學(xué)，你不明白三性的定義，你沒辦法修唯識(shí)觀的；它這個(gè)一定是從三性的理解，你才能夠去觀察諸法實(shí)相。這個(gè)地方是整個(gè)唯識(shí)的重點(diǎn)，我們要注意聽。</p>

此正釋三性不離識(shí)也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

這個(gè)唯識(shí)學(xué)的依他起性是怎么安立的呢。“依他起自性，分別緣所生”，我們把這個(gè)文先做一個(gè)大意的說明。這個(gè)「依」呢就是依托，這個(gè)「他」呢是指的是眾多的因緣；這一切法的生起是依托眾多的因緣。這個(gè)眾多的因緣，當(dāng)然主要的就是心識(shí)，八識(shí)的一種造作的因緣，所以講“分別緣所生”。就是依他起性是怎么安立呢，是分別緣所生起的，就是我們八識(shí)的這個(gè)分別心的造作因緣所顯現(xiàn)出來的。所以依他起性，它也是不離開我們心識(shí)，因?yàn)樗褪俏覀冋麄€(gè)八識(shí)的異熟、思量、了境的相互作用的因緣，而表現(xiàn)出來的一種色心諸法，這個(gè)是依他起性。我們看這個(gè)藕祖的注解：</p>

謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

整個(gè)依他起性，當(dāng)然是包括了色法、心法，包括了見分、相分、還有自證分。這一切的色心諸法是怎么有的呢，“皆由分別緣之所生起”，是由我們這一念分別心的相互的作用所顯現(xiàn)出來的。當(dāng)然這個(gè)分別心包括了異熟能變、思量能變、了境能變，這三個(gè)能變的相互作用，就表現(xiàn)出整個(gè)十法界的色心諸法；而這樣子的法，在我們心中出現(xiàn)的時(shí)候，我們安立做依他起自性，簡(jiǎn)稱為依他起性。這段是個(gè)總說，看藕益大師的別釋；他對(duì)于「分別緣」這句話，又把它做解釋了。</p>

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見相分。此明依他性不離識(shí)竟。</p>

什么叫做分別緣呢？就是我們這個(gè)八識(shí)的心王、心所，它都有攀緣思慮的功能；不管它是一個(gè)有漏的八識(shí)，或是一個(gè)無(wú)漏的四智菩提，它都有分別、思慮的功能，所以叫分別。就是以這樣的一種八識(shí)的分別心為因緣，輾轉(zhuǎn)生起這種染凈的心法和色法。</p>

依他起自性就是說，主要的就是整個(gè)八識(shí)的造作，簡(jiǎn)單的說就是由業(yè)力所表現(xiàn)出來的，業(yè)力。就是我們心中出現(xiàn)的這個(gè)境界相，當(dāng)然剛開始是一個(gè)本質(zhì)的相分，就是我們的共業(yè)。我們?nèi)说赖墓矘I(yè)，創(chuàng)造了一個(gè)本質(zhì)相分出來，有人道的各式各樣的色聲香味觸的境界。但是我們這一念了別性跟境界接觸的時(shí)候，我們自己取到自己的別業(yè)——各別的業(yè)力，這個(gè)是影像相分的第一念。這個(gè)時(shí)候還沒有加上我們的名言分別，完全是業(yè)力的因緣表現(xiàn)出我們?cè)谑苡玫母魇礁鳂拥纳曄阄队|法的境界。這個(gè)時(shí)候，我們安立做依他起自性。</p>

當(dāng)然這個(gè)依他起性，有雜染的依他起，有清凈的依他起。如果我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，是依止無(wú)明所造的業(yè)力，現(xiàn)出來的是一個(gè)三界的依他起，三界的果報(bào)；如果我們今天是依止清凈的心識(shí)所造的業(yè)，現(xiàn)出的是一個(gè)清凈國(guó)土的色聲香味觸法，那是清凈的依他起性。所以這個(gè)依他起性呢，就是由“分別緣所生”，事實(shí)上就是由八識(shí)的造作的業(yè)力所表現(xiàn)的一個(gè)相貌；而這樣的一個(gè)體性，因?yàn)樗€沒有生起我們的分別緣故，所以講依他起性——它完全是依托業(yè)力的因緣所表現(xiàn)的一個(gè)相貌，這樣子，我們安立做依他起性。</p>

接下來我們看第二個(gè)，看這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性。</p>

初云“由彼彼徧計(jì)”者——謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)，非能徧計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識(shí)，為能徧計(jì)也。</p>

這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性，藕益大師分成三段來解釋。先解釋能遍計(jì)，是誰(shuí)能夠分別計(jì)度？“由彼彼遍計(jì)”，這個(gè)遍計(jì)的「遍」字是普遍，它能夠普遍的在一切色心諸法當(dāng)中去執(zhí)取，普遍；這個(gè)「計(jì)」就是執(zhí)著，執(zhí)著一切法是有真實(shí)體性的，叫計(jì)。因?yàn)樗@個(gè)普遍的計(jì)度的相貌是種類繁多，所以叫「彼彼」，它有各式各樣的周遍計(jì)度的情況，所以“由彼彼遍計(jì)”，這個(gè)地方是講能遍計(jì)的心識(shí)。</p>

我們看藕益大師的注解：“謂能周遍計(jì)度，妄執(zhí)我法”，就在一切的色心諸法當(dāng)中，去周遍計(jì)度，而執(zhí)取有一個(gè)真實(shí)的我相和真實(shí)的法相。那么這樣子講，能遍計(jì)的心到底是哪一個(gè)心識(shí)呢？藕益大師把它做一個(gè)揀別了。說“第八識(shí)跟前五識(shí)非能遍計(jì)”，因?yàn)榈诎俗R(shí)跟前五識(shí)不帶名言，它跟境界接觸的時(shí)候只有自性分別，它不能生起計(jì)度分別，所以它當(dāng)然不能遍計(jì)；“第七末那，但計(jì)不遍”，第七識(shí)它能夠執(zhí)取，但是它的執(zhí)取不能普遍一切的色心諸法，它只有面對(duì)第八識(shí)的見分加以執(zhí)取，所以它「計(jì)而不遍」；那這件事情是誰(shuí)能遍計(jì)呢？“唯第六識(shí)，為能遍計(jì)也”。就是第六意識(shí)的了別性，它能夠生起普遍的執(zhí)著。</p>

我們講這個(gè)執(zhí)取，它的能遍計(jì)有第七和第六：</p>

第七意識(shí)的執(zhí)取相貌，我們稱為「補(bǔ)特伽羅我見相應(yīng)」。就是我們認(rèn)為在不斷的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，有一個(gè)恒常住，不變易的我；這樣的執(zhí)取是微細(xì)的，叫任運(yùn)的、俱生的我執(zhí)。但這個(gè)地方講周遍計(jì)度不是指這個(gè)，不是講第七意識(shí)，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的執(zhí)取，它只有執(zhí)取第八識(shí)的明了性，那個(gè)阿賴耶識(shí)。這個(gè)地方講能遍計(jì)的，不是指的是「補(bǔ)特伽羅我見」，是講「薩迦耶見」；就是就著這一期生命當(dāng)中的五蘊(yùn)諸法當(dāng)中，執(zhí)著五蘊(yùn)自體當(dāng)中有一個(gè)常一的我；那這個(gè)是分別起的，就是第六意識(shí)它能夠普遍的在這一期的色受想行識(shí)當(dāng)中，執(zhí)著有一個(gè)常一的我。因?yàn)樗膱?zhí)取的相貌，是普遍在一切色受想行識(shí)。</p>

所以這個(gè)地方我們要注意，能遍計(jì)的是第六意識(shí)，因?yàn)榈诹庾R(shí)的遍計(jì)是普遍的；所以我們?cè)谛抻^的時(shí)候，它主要是對(duì)治第六意識(shí)的名言，因?yàn)閱栴}出在這個(gè)地方。這是先把這個(gè)問題的根源找出來。能遍計(jì)的是誰(shuí)呢？第六意識(shí)。那么所遍計(jì)的是誰(shuí)呢？</p>

次云“徧計(jì)種種物者”——即是依他所起色心諸法也。</p>

第六意識(shí)到底是在什么境界遍計(jì)呢？是在依他起的這個(gè)色受想行識(shí)的色心諸法中活動(dòng)。就是你這一期變現(xiàn)一個(gè)人的果報(bào)，是一個(gè)男人的五蘊(yùn)——男人的身相、男人的感受、男人的思想，而第六意識(shí)就在這個(gè)男人的色心諸法當(dāng)中，執(zhí)取一個(gè)真實(shí)的我相、法相，它是在依他起上遍計(jì)。</p>

那么《成唯識(shí)論》就問，為什么第六意識(shí)它一定要在依他起，它為什么不能夠在真如的境界遍計(jì)呢？不能夠在圓成實(shí)的境界遍計(jì)呢？因?yàn)檎嫒绶撬壒?。因?yàn)槲覀兎卜虻牡诹庾R(shí)，攀緣不到真如，攀緣不到真如你當(dāng)然不可能對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)??；所以這個(gè)所遍計(jì)的是依他起性，就是由業(yè)力所變現(xiàn)的這一期五蘊(yùn)，這個(gè)是所遍計(jì)，那么這一段是講所遍計(jì)。第三段是把能所把它和合，能遍計(jì)的和所遍計(jì)的把它合起來：</p>

次云“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”——謂彼不過即于依他所起心心所，體見相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句，明徧計(jì)性不離識(shí)竟。</p>

這個(gè)地方把遍計(jì)所執(zhí)，不管能變現(xiàn)的心，所變現(xiàn)的境界做一個(gè)結(jié)論。事實(shí)上，“此遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有”，這個(gè)體性是不存在的，是龜毛兔角，是我們自己捏造出來的。為什么呢？因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)的體性，是就著依他起的這個(gè)心王、心所的這些色心諸法當(dāng)中，我們捏造一個(gè)真實(shí)的我相、法相，就像是這個(gè)繩子當(dāng)中捏造出一個(gè)蛇的相貌。</p>

這個(gè)「薩迦耶見」就是說，我們過去由于五戒的業(yè)力，現(xiàn)出了一個(gè)人的色身、人的感受、人的思想，而這樣的一個(gè)色心諸法，是剎那剎那生滅變化的。但第六意識(shí)在面對(duì)這樣的一個(gè)色心諸法的時(shí)候，我們認(rèn)為這個(gè)色心諸法當(dāng)中有一個(gè)常一不變的我；而這個(gè)「我」的一個(gè)相貌，這個(gè)體性就是遍計(jì)所執(zhí)性，它根本不存在，是我們第六意識(shí)捏造出來的。</p>

就像說我們?cè)谕砩峡吹接欣K子在地上盤旋，因?yàn)楣饩€不好，我們認(rèn)為有一條雨傘節(jié)在地上盤旋；那么，我們這個(gè)明了性跟繩子接觸的時(shí)候，我們沒有看到繩子的影像，竟然在我們的心中是出現(xiàn)一個(gè)蛇的影像；而這個(gè)蛇的影像，我們安立做遍計(jì)所執(zhí)性，就是你自己捏造出來的。</p>