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從唯識(shí)學(xué)的角度，我們心中的影像，第一剎那出現(xiàn)的時(shí)候是業(yè)力所現(xiàn)的，這個(gè)是沒錯(cuò)的，我們的確從業(yè)力當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)影像。但是當(dāng)?shù)诙钌鸱謩e的時(shí)候要小心了，我們開始隨順自己的無明，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人名言一動(dòng)，帶動(dòng)我法二執(zhí)。所以在這個(gè)緣起上說，此生故彼生，此有故彼有，就是無明緣行、行緣識(shí)。</p>

就是我們?yōu)槭裁磿?huì)造業(yè)呢？我們好端端的這個(gè)心為什么會(huì)造業(yè)呢？因?yàn)橛袩o明，有無明就產(chǎn)生活動(dòng)，有活動(dòng)就有生老病死。這個(gè)無明就是你心中的遍計(jì)執(zhí)，你一直認(rèn)為這個(gè)境界是有真實(shí)性的，不是你心中安立的，是有真實(shí)體性的；所以我們?yōu)槭裁粗v此生故彼生，此有故彼有。</p>

怎么辦呢？此無故彼無，此滅故彼滅。我們一定要從今以后，切斷我們過去的名言，把過去的等流性的名言，從今以后把它消滅，還諸法一個(gè)本來面目。這個(gè)時(shí)候，系縛我們的業(yè)力就慢慢的松脫了，就是無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅…乃至于生老病死滅。我們講大死一番就是這樣子，不是說身體大死一番，就是你從今以后，你不再相信你心中的名言。</p>

唯識(shí)學(xué)說是破名言，跟外道講無想，那不完全一樣：</p>

外道的無想是看到境界，我不知道這個(gè)境界怎么來的，我只是無想，那是逃避，那是跟愚癡相應(yīng)；唯識(shí)學(xué)是明白的知道這個(gè)境界是由業(yè)力所現(xiàn)的，然后再加上我名言的安立，產(chǎn)生很多的變化；這個(gè)人產(chǎn)生，是個(gè)冤家，是一個(gè)親屬，是一個(gè)好人，壞人。那我們今天修無分別智，修唯心識(shí)觀，就是破除名言所安立的法，就是名言。雖然它是無分別智，但是它心中是用佛法的思想，佛法的名言，來破除世間的名言，跟外道說完全無想不一樣。其實(shí)你完全無想，你還是不明白諸法的實(shí)相，那是暫時(shí)讓自己不要去想任何的事情，那是跟愚癡相應(yīng)的；等到你又恢復(fù)想的時(shí)候，你還是一樣隨順你過去的顛倒妄想。這種無想，對這個(gè)顛倒的心識(shí)沒有對治的力量。</p>

唯識(shí)學(xué)說破除名言，它是觀想，觀想這個(gè)境界的差別是我心中的名言安立，我把這個(gè)一切的境界，這個(gè)心中的名言全部把它洗掉的時(shí)候，我就看到諸法的實(shí)相了。那是有觀想，有智慧相應(yīng)的。</p>

所以我們看到這個(gè)經(jīng)典，我們看佛陀在《觀普賢菩薩行法經(jīng)》上說，“一切業(yè)障海，皆由妄想生”。就我們無量無邊的業(yè)力，業(yè)障怎么來的呢，是心中的妄想；我們安立了很多顛倒的名言，然后在顛倒的名言當(dāng)中造了很多生死的業(yè)力，因?yàn)闊o明就緣行，緣識(shí)，生老病死。但是這樣子，我從此以后不想了嗎？不是。佛陀在《觀無量壽經(jīng)佛》經(jīng)上也贊嘆了思想，說“諸佛正遍知海，從心想生。是故心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛”。就是說，當(dāng)我們想要跟彌陀感應(yīng)道交的時(shí)候，我們還是要去觀想，我們要對彌陀安立好的名言，阿彌陀佛的圣號(hào)無量光，無量壽；極樂世界有不退轉(zhuǎn)的功德，圓證三不退。</p>

所以我們對于名言的意思就是說:</p>

我們破除世間的名言，但是我們同時(shí)要建立佛法的名言，不是讓你無想。</p>

就是我們從今以后，把過去那種等流的虛妄的名言消滅掉；然后從今以后，熏習(xí)佛法清凈的名言。這個(gè)時(shí)候我們生命就會(huì)有變化，我們整個(gè)那個(gè)生命的水流，那個(gè)方向就會(huì)改變了。就是三界的業(yè)力慢慢的消滅，往生的愿力，凈土的業(yè)力慢慢的增長。因?yàn)槟阈闹械拿愿淖兞?，心中名言改變的時(shí)候，你心里的作用、整個(gè)方向都改變了。就是我們有所破壞，但是有所建設(shè)，唯識(shí)學(xué)是這個(gè)意思，不是無想。這個(gè)地方有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：主任慈悲，剛才主任有開示說，我們在那個(gè)妙慧有三個(gè)次第聞思修。那剛才主任在唯心識(shí)觀所開示的，是不是就是我們假如每次都是根據(jù)這個(gè)方法，就是相當(dāng)于修慧上面？</p>

師父答疑：它這個(gè)觀法，“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也”，這個(gè)觀法是通于聞思修的，你不管聞慧、思慧、修慧，都是這個(gè)內(nèi)涵，只是說就著淺深，你對這個(gè)道理理解的淺深安立聞思修。但是你對這個(gè)道理的理解，不管你是聞慧、思慧、修慧，都是理解這個(gè)道理的。</p>

學(xué)員提問：那再請主任慈悲開示就是，那在理解這個(gè)道理；那我們在實(shí)際操作的時(shí)候，是不是就可以照剛才主任所開示這個(gè)唯心識(shí)觀這樣子次第，這樣子可以一直觀過來？</p>

師父答疑：當(dāng)然是可以。你就是觀察，當(dāng)我們心中開始分別三界的業(yè)力的時(shí)候，我們觀想：其實(shí)這個(gè)境界都是你心中名言安立的；你心中不要?jiǎng)用?，所謂的冤家、所謂的親屬，其實(shí)都不可得。</p>

就是我們開始在分別三界的人我是非的時(shí)候，你馬上警覺，其實(shí)這個(gè)境界不是我想像的這樣子。我所想的是我自己的名言安立的，其實(shí)它不是這樣子的，它是一個(gè)業(yè)力所現(xiàn)的因緣所生法，一個(gè)無常、無我的法而已。但是我一定要把它捏造成這個(gè)樣子來傷害自己，或來干擾自己，那是我自己的名言創(chuàng)造出來的。</p>

所以說，我們應(yīng)該是在三寶當(dāng)中多安立名言，意思就是我們現(xiàn)在少跟三界的眾生再結(jié)緣，再安立名言；三界的名言應(yīng)該想辦法讓它淡薄，對于阿彌陀佛那種清凈的名言要多加強(qiáng)。阿彌陀佛是無量光，無量壽；極樂國土好夢者也，極樂世界醒夢者也，三不退轉(zhuǎn)的功德。你一定要讓自己啟動(dòng)你對三寶的名言，而消滅你過去三界的名言，這個(gè)時(shí)候你生命就會(huì)有變化了。當(dāng)然這個(gè)唯心識(shí)觀，這個(gè)地方重點(diǎn)在破除三界的名言，是這個(gè)意思。</p>

好，我們再看下一段，問答釋疑。這個(gè)地方把前面的止觀再做一個(gè)問答。</p>

（三）問答釋疑</p>

問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應(yīng)便觀真如，何故《大乘止觀》乃令先觀徧計(jì)，次觀依他，后觀圓成耶？</p>

這是藕益大師講完唯心識(shí)觀以后，他自己安立的問答。說唯識(shí)學(xué)的修觀次第，它一定先破遍計(jì)執(zhí)，證得二空真如理，然后再觀依他起性；先證得根本智，再修后得智。那么這樣子講我們初心修觀，應(yīng)該直接觀二空真如了，為什么要先破遍計(jì)執(zhí)，先觀遍計(jì)本空，再觀依他如幻、再觀圓成實(shí)呢？這個(gè)地方提出這個(gè)問題。說我們既然所破的是遍計(jì)執(zhí)，要證圓成實(shí)性，那我們直接觀真如就好了。</p>

答曰：</p>

真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計(jì)一個(gè)無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計(jì)執(zhí)。此情最不可救，以不達(dá)諸法當(dāng)體無性，墮惡取空，不知所觀空理，正是第六識(shí)之相分。</p>

就是假設(shè)我們一開始，對于我們所現(xiàn)的這個(gè)諸法的境界，我們就肯定，欸，這個(gè)境界就是真如嘛，它就是佛性的顯現(xiàn)。這樣子，我們會(huì)妄計(jì)一個(gè)無名無相，曠若虛空的，以為它就是我空、法空的真如。而事實(shí)上，你所說的真如是你心中妄想所捏造的，那剛好是遍計(jì)執(zhí)。這樣的情執(zhí)是最不可救了，因?yàn)槟氵€是不能夠通達(dá)諸法的當(dāng)體無性；這個(gè)空的意思是緣生無性，當(dāng)體即空，而你這個(gè)空是墮惡取空了，這種空是第六意識(shí)的相分，心中的名言所現(xiàn)的影像。</p>

這意思就是說，唯識(shí)學(xué)的重點(diǎn)先破執(zhí)、再肯定！你看在整個(gè)權(quán)教的法門，不管是通教，不管是別教，不管是唯識(shí)或中觀，它在修觀，都先破執(zhí)，先否定自己；開口遍錯(cuò)，動(dòng)念即乖。你動(dòng)一個(gè)念頭，你一定思惟這個(gè)念頭都是妄想，戲論，你自己心中的過去等流的這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)所安立的名言。慢慢慢慢破執(zhí)，證得我空、法空的真如以后，這個(gè)時(shí)候再肯定自己，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。這個(gè)時(shí)候，天臺(tái)的圓教是肯定自己，你所做的任何念頭都是對的，都是清凈無染的。</p>

如果你一開始就用肯定的方式，那你很容易錯(cuò)認(rèn)消息：</p>

過去有一個(gè)禪師去參訪一個(gè)善知識(shí)。這個(gè)禪師問善知識(shí)說，說到這個(gè)壞劫的時(shí)候大三災(zāi)，火燒初禪、水淹二禪、風(fēng)吹三禪，說這個(gè)劫火生起的時(shí)候把世界都燒壞了，那我們的常住真心壞不壞呢？這個(gè)善知識(shí)說，壞，會(huì)破壞。這個(gè)禪師就不服氣了，說常住真心是不生不滅，怎么壞呢？這個(gè)善知識(shí)說，你所說的常住真心是會(huì)壞的，不是佛所說常住真心會(huì)壞；就是你對常住真心，你自己所理解那個(gè)常住真心，是你自己捏造出來的，跟佛陀詮釋的常住真心，不是這個(gè)意思。因?yàn)槟阌^想有一個(gè)不生不滅、不垢不凈的一個(gè)相貌出現(xiàn)，你認(rèn)為那是常住真心，其實(shí)那是你心中妄想所現(xiàn)的影像，那當(dāng)然是壞；我說壞的是你心中自認(rèn)為的那個(gè)常住真心，那是你第六意識(shí)所捏造出來的影像，那是會(huì)壞的。</p>

所以我們剛開始，不從破執(zhí)法門下手，一開始就肯定，那你就容易錯(cuò)認(rèn)消息。其實(shí)你自己的執(zhí)著心，變現(xiàn)一個(gè)空性的影像，你說哎呀，這個(gè)就是真理了。其實(shí)不是，其實(shí)還是你心中的名言安立了一個(gè)法，你還是一個(gè)遍計(jì)執(zhí)。這種情況呢，如果你這樣子錯(cuò)認(rèn)消息，有兩種情況：</p>

假使一切時(shí)中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬行，一祇可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！</p>

你捏造一個(gè)空的相貌，當(dāng)然這個(gè)空的相貌是你自己的妄想捏造出來的，不是一個(gè)真理；但是你又不破壞戒行，廣修萬善，那么這樣子生到無想天去了，因?yàn)槟銦o想，以空為所緣。</p>

這個(gè)是這樣，這個(gè)空境現(xiàn)前他去觀這個(gè)空的時(shí)候，他心中是有所得的，因?yàn)榉鸱ǖ睦硇?，不是能夠用見聞?dòng)X知的去現(xiàn)起影像。就是你明白圓成實(shí)性，那種明白是智慧去觀察真理，那是沒有能所的，沒有影像的；但是你心中明白有這件事情，有這個(gè)道理。心中去觀察這個(gè)圓成實(shí)性，是一個(gè)道理，它不是一個(gè)相貌，不是一個(gè)影像。</p>

就是你這一念心去明白道理的時(shí)候，生起覺悟的時(shí)候，你自己知道有這件事情，但是心中是沒有影像的，沒有影像，是無所得，但是你清楚的知道有這個(gè)道理。</p>

但這個(gè)時(shí)候要是空境現(xiàn)前，你認(rèn)為有一個(gè)虛空的相貌存在，而你認(rèn)為這個(gè)虛空的相貌就是圓成實(shí)。這個(gè)是有所得的心，那剛好是一個(gè)心中的影像，而你一直觀這個(gè)空的影像，到最后就生在無想天去了。因?yàn)槟憔褪沁@樣熏習(xí)這個(gè)因緣嘛，用虛空的因緣來熏習(xí)這念心，就出現(xiàn)了無想天，那這是有福報(bào)的了。</p>

如果說你“若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣”。如果你在這個(gè)空相當(dāng)中而撥無因果，造了罪業(yè)，那就到阿鼻地獄去了。這個(gè)就是你錯(cuò)認(rèn)消息的后果。</p>

總結(jié)：</p>

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強(qiáng)觀無實(shí)；既知無實(shí)，便解如幻；既解如幻，便悟?qū)嵭裕患任驅(qū)嵭?，方能從體起用。</p>

——《觀心法要》——</p>

所以我們在修觀的時(shí)候，一定是先面對一切的因緣所生的色心諸法，“強(qiáng)觀無實(shí)”。強(qiáng)觀就是勉強(qiáng)自己去觀察我們心中所現(xiàn)的這個(gè)我相，法相是不真實(shí)的，先破執(zhí)；這個(gè)我相、法相是我們心中的名言安立的，境界本身不能產(chǎn)生這樣的相貌。所以，我們心中所安立的這個(gè)我相、法相是不真實(shí)的，先破除。知道這一切法是如夢如幻的，這個(gè)時(shí)候悟入圓成實(shí)。不過當(dāng)然知道如夢如幻，這個(gè)只是理論上的理解，沒有說一個(gè)事相的很精細(xì)的了解。知道這個(gè)色心諸法的相貌，是恒隨緣，而能夠不變；不變當(dāng)中又有隨緣，知道有隨緣的如夢如幻的這樣的道理。</p>

所以我們剛開始先悟圓成實(shí)的理，然后再從圓成實(shí)里面出發(fā)，依體起用，那是善能分別諸法相。你看到一個(gè)人富貴，你馬上知道這個(gè)人怎么富貴，他在某一生某一劫生起什么布施，或者有各式各樣的因緣，所以他出現(xiàn)各式各樣的果報(bào)。但這個(gè)時(shí)候你在觀察的時(shí)候，沒有夾帶你個(gè)人的自我意識(shí)了，完全是隨順因緣法，他過去造什么業(yè)，這一生得什么果報(bào)；他造什么業(yè)，這一生得什么果報(bào)，那是善能分別諸法相，那是開始去學(xué)習(xí)依他起，從體起用。</p>

所以我們剛開始先破除遍計(jì)執(zhí)，先修我空觀、法空觀，破遍計(jì)執(zhí)，看到了圓成實(shí)性。然后從圓成實(shí)的道理出發(fā)，從體起用，廣學(xué)無量法門，觀察眾生差別的根機(jī)，那是去學(xué)依他起了，那是從空出假的境界。</p>

所以我們剛開始是先大死一番。這大死一番就是說，從唯識(shí)的角度，就是我們買了一部電腦，不幸的是這電腦里面有病毒，所以由這個(gè)病毒所寫的任何程序都帶有病毒的成分，所以我們應(yīng)該要把這個(gè)電腦的程式先全部洗掉，統(tǒng)統(tǒng)不要用，然后再灌一個(gè)新的資訊進(jìn)去。</p>

就是從唯識(shí)的角度，我們第七意識(shí)的恒審思量影響第六意識(shí)的我執(zhí)和法執(zhí)，所以從唯識(shí)的角度，你一開始先不要相信你自己的名言，你心中安立的名言都是錯(cuò)誤的。你認(rèn)為這個(gè)人怎么樣，那個(gè)人怎么樣，這個(gè)地方怎么樣，那個(gè)地方怎么樣，其實(shí)你都沒有看到真相，你所感受到的信息都是你過去的等流習(xí)氣的名言加上去的。所以你剛開始先不能相信你自己，在唯識(shí)學(xué)的意思就是你一開始先否定自己。</p>

說這個(gè)過去禪宗的教導(dǎo)，我聽我過去的老和尚達(dá)公說的，禪宗在禪堂，你進(jìn)禪堂前三年你一定是少講話，你一講話，開口便錯(cuò)，他一定打你香板。因?yàn)槟銊傞_始那個(gè)思想名言沒有經(jīng)過凈化，那你講出的話都是我執(zhí)、法執(zhí)相應(yīng)的。他一定是你開悟以后，禪宗的禪師是這樣，你一開悟后，你怎么講都對；但是你沒有開悟之前，你一講話，你在禪堂里面眼睛亂瞄，過去，啪一巴掌，看什么看，哪一塊磚塊是你的？你只要?jiǎng)右粋€(gè)分別心，一定挨香板。他就是打的念頭死，他要你破除你心中的名言。</p>

然后你大死一番以后，你心寂靜下來。這個(gè)時(shí)候你再來看世間，你是一個(gè)客觀的角度來看世間，哦這個(gè)人他長的很莊嚴(yán)，過去有這個(gè)善業(yè)；這個(gè)人有福報(bào)，這個(gè)人有罪業(yè)，這個(gè)人很苦惱有罪業(yè)。你在觀察世間的諸法，完全是隨順因緣法在觀察，沒有你個(gè)人的名言了，沒有了；這個(gè)時(shí)候你講什么話都對了，你完全是隨順整個(gè)生命的因緣在活動(dòng)，沒有加上你個(gè)人的我執(zhí)跟法執(zhí)在里面。</p>

所以唯識(shí)學(xué)的意思就是說，你一開始不能肯定你自己。雖然我們觀想我們這一念心，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，這給我們很大的信心。但是你如果從今以后肯定自己，你肯定下來的是夾帶無量無邊無明的一個(gè)自己，那非常危險(xiǎn)啊。所以唯識(shí)學(xué)的意思先破，先破執(zhí)，先徹底的否定自己，是這個(gè)意思，把自己大死一番以后，然后再大活，再直下承當(dāng)。從唯識(shí)的角度是這個(gè)修習(xí)方法，就是先把你的思想徹底的洗干凈，然后再建立清凈的名言，是這個(gè)意思。</p>

大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：主任慈悲，末學(xué)請教，剛才主任講到這個(gè)圓成實(shí)。這個(gè)圓成實(shí)是說，它修我空觀、法空觀，破遍計(jì)執(zhí)，然后再顯現(xiàn)那個(gè)圓成實(shí)性這個(gè)理。那是不是說…你說圓成實(shí)性，講過它是一種隨緣不變、又不變隨緣。但是好像在唯識(shí)不是說它只有隨緣不變的意思嗎？</p>

師父答疑：對對對，你的問題問的非常好。這個(gè)圓成實(shí)性是隨緣不變，不變隨緣，其實(shí)你修我空觀，法空觀，只是看到不變這一部分，對不對？它的意思就是說，圓成實(shí)是本來就存在的一個(gè)東西，每一個(gè)法都是隨緣不變、不變隨緣。這個(gè)花，它有隨緣的作用；它因?yàn)殡S順因緣，現(xiàn)出花的假名、假相、假用。但是它的體性還是不變，還是我空、法空。每一個(gè)東西，都是隨緣不變，不變隨緣的。</p>

但是對我們來說，不能顯現(xiàn)；因?yàn)槲覀儽凰耐庀嗝曰罅?，我們在這個(gè)外相當(dāng)中，安立我們各人的我相的名言。我們先修我空觀、法空觀，把這個(gè)遍計(jì)執(zhí)消滅以后，我們不是先看到這個(gè)花，我們先明白這個(gè)花的道理。所以圓成實(shí)是假借我空、法空顯現(xiàn)出來。</p>

就是說，這個(gè)道理本來就存在的，但是你修我空觀、法空觀以后，使令這個(gè)道理顯現(xiàn)了。因?yàn)樗荒愕谋橛?jì)執(zhí)遮止了，其實(shí)，我空觀，法空觀是破遍計(jì)執(zhí)而已。但是問題是，你遍計(jì)執(zhí)一破，這個(gè)道理就顯現(xiàn)了，它是這樣子的。</p>

雖然說我空、法空它只是在這個(gè)真理當(dāng)中的一部分，但是問題是我空、法空它破除了我法二執(zhí)，這個(gè)道理就顯現(xiàn)出來了。這個(gè)道理你明白以后，你再來分別，哦這個(gè)花是什么相貌，這個(gè)時(shí)候你的分別就不夾帶你各人的愛憎取舍了，那是隨順那樣就是那樣的因緣。</p>

所以你是先修我空觀、法空觀，破你的執(zhí)著，讓這個(gè)道理顯現(xiàn)出來，那是一個(gè)道理，那不是一個(gè)相貌。如果你認(rèn)為有一個(gè)相貌存在，那又落遍計(jì)執(zhí)了。那是一個(gè)諸法的道理，一個(gè)真理。哦，原來世界上是這么一回事情，這個(gè)道理明白后，你再來去分別諸法相，是這個(gè)意思。所以圓成實(shí)是破遍計(jì)執(zhí)以后顯現(xiàn)，就是說，它之所以不能夠顯現(xiàn)就是因?yàn)橛斜橛?jì)執(zhí)的關(guān)系，是這個(gè)意思。</p>

好，我們今天講到這個(gè)地方，向下文長，付在來日，回向。</p>