請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

事實上，從業(yè)力所顯現(xiàn)的角度，從依他起的角度，它是一個繩子嘛。但是我們自己的心中，卻看到一個蛇的影像，而這個蛇的影像呢，安立做“此遍計所執(zhí)自性無所有”，從業(yè)力的角度來說，它不是業(yè)力所變現(xiàn)，是我們自己的名言所捏造出來的。所以而實我法，離于心心所的體見相分等，皆無自性。如繩子之外沒有蛇的東西，它就是一個繩，根本沒有蛇的影像，這個蛇的影像是我們自己的顛倒妄想捏造出來的。所以此四句，明遍計所執(zhí)不離開心識。當然，這個心識是一個顛倒的心識。</p>

這意思就是說，這個薩迦耶見就是說，我們由于業(yè)力的關(guān)系在三界流轉(zhuǎn)，我們今生是一個人，人的心思、人的感受、人的思想，那么我們就以人為自我。但是當我們死了以后生到天上去，這個時候現(xiàn)出一個諸天的，充滿驕慢的，高貴的心識，這個時候我們以諸天為自我，為我相。諸天的可樂果報受用完以后，由于罪業(yè)的因緣，我們現(xiàn)出一個卑劣的螞蟻的心識，這個時候我們以卑劣的螞蟻的心識為自我。而事實上，這種自我的相貌，就是遍計所執(zhí)性。</p>

這個遍計所執(zhí)性呢，在《成唯識論》上說是「情有理無」。就是在凡夫的情執(zhí)的思想當中，我們認為是有；但是從有智慧的人來觀察，其實這個東西是不存在的，情有理無，這個就是遍計所執(zhí)性。</p>

從唯識的角度來說，我們一般的凡夫，沒有經(jīng)過我空、法空的訓練，每一個人心中所存在的相貌全部是遍計所執(zhí)性，我們沒有一個人看到依他起性。就是說，我們每一個人去看繩子的時候，都看到了蛇；有些人看到它是雨傘節(jié)，有些人看到龜殼花，沒有一個人真實看到這個繩子的本來面目，沒有一個人看到；我們每一個人都活在自己心中名言所安立的影像當中。</p>

就是我們每一個人事實上所看到的境界，都是遍計所執(zhí)性，都不是真實的業(yè)力所顯現(xiàn)的，都是經(jīng)過我們的添油加醋以后，所現(xiàn)的一種遍計所執(zhí)性。</p>

我執(zhí)如此，法執(zhí)也是這樣。比如說法，法當然是個軌范，比如說我們講榴蓮；這個榴蓮它這個是個法，它有它的顏色，有它的味道，這個是業(yè)力所現(xiàn)的。但是我們每一個人心識跟榴蓮接觸的時候，我們沒有一個人真實得到榴蓮的依他起性，沒辦法。對榴蓮好印象的人，安立了美好的名言，哎呀，這個榴蓮是一個甜美的相貌，你安立了甜美的名言；有些人對榴蓮有壞有印象，這個榴蓮的味道是臭穢的，這個時候你對榴蓮的體性的安立是臭穢的。</p>

但事實上，榴蓮就是榴蓮，它那樣就是那樣。我們每一個人去攀緣榴蓮的時候，沒有一個人得到它真實的相貌，我們只有在心中的遍計所執(zhí)的影像當中去分別，因為你失去它本來面目了。它的那樣就是那樣的面目，經(jīng)過我們的名言以后，它有變化了，它跟它原來的相貌不一樣了。我們可能增加了，你贊嘆它你增加了；你毀謗它，你折損了，折損了它的相貌。</p>

所以講，“此遍計所執(zhí)，自性無所有”。事實上，我們不管對于我相、法相的理解，那個相貌的出現(xiàn)，其實從圣人的眼光來說，那個相貌都是不存在，都是我們顛倒的名言安立起來的。但問題是，我們每一個人剛好是活在自己的名言所安立的我相、法相當中活動，所以我們沒辦法看到依他起性。這個是講遍計所執(zhí)的安立，是由第六意識的名言而捏造了一個真實的我相、法相，這樣子安立做遍計所執(zhí)性。</p>

再看圓成實性。</p>

次云“圓成實于彼”等者——謂圓滿成就諸法實性。即于彼依他起性之上，常遠離前徧計所執(zhí)。</p>

這個地方把圓成實性的體性做一個定義。什么是圓成實性呢，“圓成實于彼”，這個「彼」呢就是依他起性；就是圓成實性是怎么樣顯現(xiàn)呢，就是在彼依他起當中，「遠離前性」——遠離遍計執(zhí)，而出現(xiàn)了圓成實。這個地方我們解釋一下，先解釋什么是圓成實性？這個圓成實有三種相貌：第一個圓滿，第二個成就，第三個是諸法實性，剛好是圓成實：</p>

一、這個「圓滿」的意思就是說這個體性是周遍法界的，它存在于整個十法界的色心諸法當中，沒有一個法不存在的，它的量是圓滿的，周遍法界。</p>

二、它是「諸法的實性」。諸法的實性就是它沒有變易的，不增不減的。你造了罪業(yè)，圓成實性不會減少；你造了善業(yè)，它也不會增加；它沒有增相，也沒有減相。圓滿表示它不變隨緣，它有隨緣的體性；諸法實性是講它有隨緣不變，有不變的體性；前面的圓滿是隨緣義，這個諸法實性是不變義。</p>

三、那么它這個隨緣和不變的體性是怎么回事呢？是「成就」的，是恒常存在的；它不是假借造作的因緣而出現(xiàn)的，它是法爾如是的。它這個體性呢，隨緣不變，不變隨緣，這個道理是法爾如是的，不是因為造作的因緣而出現(xiàn)的；這個就是圓成實性。</p>

圓成實性簡單的說呢，它的體性是什么，有兩個體性：第一個、隨緣不變，它有不變義；第二個、不變隨緣。這兩個道理合起來，就是圓成實性。</p>

這個圓成實性怎么樣能夠顯現(xiàn)呢？這個道理怎么顯現(xiàn)呢？“即于彼依他起性之上，常遠離前遍計所執(zhí)”。就是你要想辦法去面對依他起的這個五蘊諸法當中，修我空觀、法空觀，來破除我法二執(zhí)，而顯現(xiàn)圓成實性。“圓成實於彼，常遠離前性”，圓成實的出現(xiàn)，你要對于依他起當中而遠離遍計執(zhí)，才能夠開顯圓成實性，這段是把圓成實性的一個體性做了一個說明。</p>

第二段就把這個圓成實性跟依他起的關(guān)系做一個說明，圓成實跟依他起是什么關(guān)系呢？故此與依他，非異非不異。</p>

故此圓成實性，與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無常、無我等蘊處界有為諸法，與無常無我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應(yīng)蘊處界不是無常；若是不異，則應(yīng)無常不是蘊處界等共相。</p>

這個地方先講譬喻，第一段先講譬喻。說是這個圓成實性和依他起性，這當中有三個譬喻：</p>

先看第一個譬喻，就是麻跟繩的關(guān)系。這個麻它是一個體性，繩子當然是作用，當然，這個繩子是一個因緣所生法。說我這個麻，我能夠打出十幾種繩子的相貌：我打出一個蝴蝶的繩，打出一個長形的繩子，圓形的繩子，方形的繩子。但是麻是不能變的，所以這個麻是一個體；它的體性呢，有隨緣義，有不變義；有不變義，有隨緣義。依他起性是它其中一個相貌而已，是隨順其中某一種因緣所顯現(xiàn)的其中一個相貌。所以依他起性是一種事相，那么圓成實是一個理論了，它是一個理論。這理論當然是一個體了，我們講理體，它是一個理論的自體；這個依他起是一個相用，相狀作用。</p>

或者說是水之與波。水是一個濕性，這個濕性當然它有不變義，有隨緣義。它也可以隨緣現(xiàn)出各式各樣的波浪；但是它是在隨緣當中它又不變，它的濕性是不能改變的。波浪是因為它在某一種因緣當中所出現(xiàn)的一個假名、假相、假用而已。這個地方我們也可以看的出來，它是“既非是異，亦非不異”。就是它不是不同，但是它也不是完全相同。</p>

天親菩薩當中他講出一個譬喻說，“如無常等性，非不見此彼”。就是說無常、無我的道理，跟這個色心諸法的道理也是這樣。說“蓋若言異”，說無常、無我的道理跟色心諸法是完全的差別，那么蘊處界就不是無常無我了，那當然這個是不對了，因為蘊處界的相貌是無常、無我，它是隨順于這個道理在走的。說是完全相同，“若是不異”，說無常、無我就是蘊處界，那應(yīng)該說無常、無我就不是蘊處界的共相了，那就應(yīng)該說是它的自相，所以這個是不合道理。因為蘊處界它雖然隨順于無常、無我的道理，但是它畢竟它有它在某一個因緣，有一個差別的相貌出來。</p>

這前面是把這個麻之與繩，水之與波，無常無我跟蘊處界的關(guān)系，那種非異和非不異的關(guān)系，先做一個譬喻。這以下合法：</p>

今圓成實與依他性，亦復如是。若言是異，則應(yīng)真如非彼依他實性，如水非波所依體性；若言不異，則應(yīng)圓成實性，亦是無常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？！</p>

這個以下合法說，圓成實性跟依他起性的關(guān)系，這種非異非不異道理也是這樣。說這兩個理體和事相是完全有差異的，那么真如就不是依他起的真實體性了，就如水它不是波的體性了，那就不合道理了。說這個水是濕性，不管你用大風吹現(xiàn)出大的波浪，你用小風吹現(xiàn)出小的波浪，它一時的因緣現(xiàn)出不同的波浪，但是它的濕性，永遠是濕性，所以你不能說這兩個是完全有差異的。但是你可也不能說完全相同，因為圓成實性，如果跟這個依他起性是完全相同，那么圓成實性也是無常了？那波浪生滅，那么濕性也會有變化，那這是不合道理的。</p>

這個圓成實性跟依他起性，我們再說明一下，它們的“非異非不異”的關(guān)系，比如我們說黃金好了。黃金這個東西，它這個自體有兩個性質(zhì)：第一個它有隨緣不變的性質(zhì)，第二個它有不變隨緣的性質(zhì)，它有不變義跟隨緣義，這兩個義理。說你可以把黃金打成一個桌子，現(xiàn)出桌子的作用、桌子的相貌；你也可以把它打成一個椅子；你也可以把黃金打成一個供人禮拜的佛像；但是它永遠是黃金，體性是不變的，但是它相貌是隨緣的。</p>

所以說呢，這個黃金的體性——它不變而隨緣，隨緣而不變的體性，這樣子的體性我們安立做圓成實性。它隨順某一種因緣，現(xiàn)出了一個桌子的相貌，或者椅子的相貌，或者佛像的相貌，這個只是它在無量無邊因緣當中其中一個因緣，這樣的因緣叫依他起性。</p>

就是我現(xiàn)在需要一個桌子了，我把這個黃金打成一個桌子；這個桌子用了三年，我覺得我現(xiàn)在不需要桌子了，我又把它融化，又把它捏造成一個椅子。所以依他起性是某一種業(yè)力的因緣所變現(xiàn)的一時的相貌，但是這樣的相貌，它永遠是合乎不變隨緣、隨緣不變的道理的；它的體性，這個黃金的體性是永遠不會變化的，這個叫圓成實性。這樣的真理是不能變化的。</p>

就是說，我們因為隨順一時的五戒十善的業(yè)力的熏習，而顯出了人的色心諸法，這樣的相貌叫依他起性，依托這個八識所造的一個業(yè)力的因緣，所現(xiàn)的一個相貌。但是它每一個色受想行識，它所依的理體都是不變隨緣，隨緣不變。這個道理是不能變化的，這個道理是不隨業(yè)力而有變化的；這樣的真理，我們安立做圓成實性。這樣的圓成實性的真理，跟這個依他起的相貌，是非異非不異的。</p>

這前面是把圓成實性的內(nèi)容做了說明。這以下說明它的修正次第：</p>

后云“非不見此彼”者。</p>

圓成實性在修正的過程應(yīng)該怎么修正呢？“非不見此彼”，我們不能夠不見此圓成實性，而見彼依他起；就是你不能夠說，不見此圓成實而見依他起。換句話說，「非不」就是否定否定變成肯定，就是說在整個諸法實相當中有圓成實性和依他起性，你一定是先證得圓成實性，再證得依他起性，「非不見此，而能夠見彼」。我們看藕祖的注解：</p>

謂若未達徧計本空，未證見圓成實理，不能見彼依他起性。蓋必無分別智，證真如已，后得智中，方能了達依他起性如幻等（差別相）故。此明圓成實性，亦不離識，以即識之實性故也。</p>

所以就著修正的角度，我們一定是先觀察我空，法空，破除遍計執(zhí)，觀察遍計本空，證得圓成實的道理以后，然后再依體起用，生起后得智，來觀察諸法的差別相，再明白這一切的假名、假相、假用，而明白依他起性。所以“此明圓成實性，亦不離識，以即識之實性故也”。</p>

從唯識的角度來說，諸法的實相是有兩個相貌：從理體上來說是圓成實性，就是一切法的共同相貌，是隨緣不變、不變隨緣，這樣的一個真理的。不管你是一個人的法界，是一個佛的法界，都是隨順這個真理，這個真理是不變而隨緣，隨緣而不變，這是一個真實相貌，這叫圓成實性。其次呢，它這樣的圓成實性，隨順某一種特殊的因緣，它會現(xiàn)出一個依他起的假名、假相、假用；這個是依他起性。這兩個都是諸法實相，一個是理，一個是事。</p>

遍計執(zhí)就是說，面對依他起的時候我們產(chǎn)生了我執(zhí)跟法執(zhí)，這個就是遍計所執(zhí)，這個遍計所執(zhí)是顛倒的虛妄的，這個東西不是諸法的實相，是我們自己捏造出來的，應(yīng)該要破除的。</p>

比如說我們現(xiàn)前一念心識，我們這一念第六意識的了別心，我們這一念心當中，從依他起的角度，它有善根，它也有煩惱，就是“依他起自性，分別緣所生”。因為我們這個第六意識數(shù)數(shù)的造作，它有煩惱的相貌，也有善根的假名、假相、假用。這個是依他起性。</p>

但是我們一直認為這個煩惱是真實的，是不能改變的，就是我的個性是不能改變的，我這個善根也不能改變的，我的心中的各式各樣的功能作用，都是恒常住、不變易的，這樣子，正是落入遍計執(zhí)。因為我們不再認為這個煩惱和善根的體性是隨緣不變，不變隨緣，我們認為這個是恒常住、不變易的，這個就落入遍計執(zhí)性了。</p>

所以我們一定是先修我空觀、法空觀破除遍計執(zhí)，明白了隨緣不變、不變隨緣的道理；然后才能夠詳細觀察諸法的依他起的差別。一定是先證得圓成實性，再證得依他起性。這個是諸法的三性，大家有沒有問題。</p>

學員提問：主任慈悲，請問主任在二十七頁最后一行，（若是不異，則應(yīng)無常）不是蘊處界等共相，而是自相。那這兩個的差別，能不能請主任再說明一下。</p>

師父答疑：就無常無我，它是一個共相，它是色心諸法的共相。那如果你說，「若是不異」，不異就是完全相同了，這樣子講的話呢，無常、無我就是蘊處界的自相，因為完全相同就是它的自相了，那這個不合道理了。因為，你的蘊處界跟他的蘊處界不一樣。那這個無常、無我它這個道理，跟這個顯現(xiàn)的事相…</p>

就是說，你的蘊處界是無常、無我，他的蘊處界也是無常、無我；但是同樣的無常、無我，每一個人的相貌還不是完全一樣，這叫「自相」。無常、無我不能去表顯一個自相的，不可以的，它只是一個大原則；無常、無我的道理，是一個總相。這個地方，你要先明白，我下一堂課講修觀，你才知道怎么觀。</p>

就是說，我們每一個人都活在遍計執(zhí)，我們沒有一個人看到圓成實性，也沒有看到依他起性，這是個問題了。所以唯識學要引導我們，先超越我們的遍計執(zhí)，先證得圓成實性，然后再去看到諸法的差別相。我們看到一個事情，三種體性而已，你不管看到色法、心法，你不是落入遍計執(zhí)，你就是看到圓成實；不是看到圓成實，就是落入遍計執(zhí)，就三種體性，這三種體性以外，沒有其他的體性了。</p>

好，這堂課到這個地方，三性的觀法我們下一堂課說明。</p>