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六、無(wú)嗔</p>

這個(gè)嗔心是對(duì)于這個(gè)苦、苦具的一種憎恚；那么對(duì)苦、苦具的憎恚，主要有兩種：一種是人為的因素，一種是非人為的因素。我們的嗔心…當(dāng)然有時(shí)候我們的嗔心的生起也是跟天災(zāi)人禍的因緣有關(guān)系；但是我們大部分的嗔心生起都是人為因素，都是跟一個(gè)有明了性的補(bǔ)特伽羅生起對(duì)立生起，大部分。所以多分來(lái)說(shuō)，這個(gè)嗔心都是修慈悲觀的；說(shuō)是有些人嗔心很重，他跟眾生接觸他內(nèi)心當(dāng)中就發(fā)脾氣。這怎么辦呢，當(dāng)然這個(gè)念頭嗔心也是因緣所生法，它也可以對(duì)治。</p>

（1）、說(shuō)是你先修「平等舍心」：這平等舍的意思就是說(shuō)，你這一念心，你也不是一天到晚起嗔心的，你有時(shí)候看到某一個(gè)人也是起歡喜心嘛，你對(duì)某一個(gè)人就起嗔心，這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該修平等舍。你觀想這個(gè)世間上這個(gè)冤家和親屬都是不決定的，不是你想象的那么的決定性，一定是這樣的。說(shuō)是他這個(gè)人今生是你的親屬，前生可能是你的冤家；那么說(shuō)這個(gè)人今生是你的冤家，他過(guò)去生是你的親屬，或者來(lái)生是你的親屬；親屬和冤家這件事情是不決定的，它隨時(shí)都會(huì)有變化的，不是我們所想象那么的堅(jiān)固，那么的堅(jiān)定不變。</p>

所以我們修慈悲觀，第一個(gè)，先修平等舍，使令我們內(nèi)心先調(diào)柔一點(diǎn)；就是這個(gè)親屬和冤家的定義是不決定的，因緣是隨時(shí)會(huì)變化的；這樣子使令我們這個(gè)剛強(qiáng)的心性調(diào)柔下來(lái)。</p>

（2）、正修慈悲觀：調(diào)柔下來(lái)以后呢，就正式修慈悲觀了，就是知母、念恩、報(bào)恩。說(shuō)是我們不應(yīng)該只看到今生的生命，我們應(yīng)該從今生的時(shí)空跳脫出來(lái)，看到我們過(guò)去有無(wú)量的生命，而每一次的受生都有一個(gè)母親；從這個(gè)無(wú)量生命的觀察，我們知道上至天上的飛鳥，下至地上的螞蟻，它們都曾經(jīng)做過(guò)我的母親；而它做我母親的時(shí)候，對(duì)我的呵護(hù)，對(duì)我的照顧，跟今生的母親是完全一樣的，所以它們對(duì)我有恩德。知母念恩，我們產(chǎn)生報(bào)恩的心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們就容易生起對(duì)它慈心和悲心——與樂拔苦的心情。</p>

就是說(shuō)，人跟人之間的對(duì)立，完全是生起一種彼此的陌生；人跟人的對(duì)立，一個(gè)國(guó)家跟國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要就是大家沒有互相的理解對(duì)方；其實(shí)我們從無(wú)量的時(shí)空去觀察，人跟人的關(guān)系是非常密切的，密不可分的。就是說(shuō)，并不是我們想象的，你跟我完全沒關(guān)系。那么人跟人之間沒關(guān)系的時(shí)候，一點(diǎn)誤會(huì)生起，就容易馬上對(duì)立起來(lái)；但事實(shí)上，人跟人之間不是沒有關(guān)系，人跟人之間有很密切的關(guān)系。就是每一個(gè)眾生它跟我什么關(guān)系呢，它都曾經(jīng)做過(guò)我的母親，那么這關(guān)系就很密切了；在這一層因緣之下什么事情都是好商量的，人跟人之間你能夠找到一個(gè)共通的關(guān)系以后，要化解彼此的誤會(huì)就容易了。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)呢，我們應(yīng)該要跳脫這暫時(shí)的今生的因緣，去看到過(guò)去的生命，就知道了一切有情都曾經(jīng)做過(guò)我的母親，跟我的關(guān)系它是如此的密切；這樣子呢，就有助于我們對(duì)一切眾生生起一種善意，散發(fā)出我們的善意。我們希望一切有情它有痛苦，我們希望今天修習(xí)的功德拔除它的痛苦。它沒有安樂，我希望把今生所修學(xué)的功德，施給它種種的安樂，我們內(nèi)心當(dāng)中很真實(shí)的散發(fā)出這樣的善意出來(lái)。你不斷的修學(xué)，你那個(gè)嗔心就能夠有變化，轉(zhuǎn)成慈悲心，轉(zhuǎn)成一種無(wú)嗔的善根。這慈悲心，當(dāng)然是菩提心的基礎(chǔ)，一定有慈悲心，才能發(fā)菩提心。</p>

這個(gè)無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡的善根，是調(diào)伏我們心中的煩惱；就是我們從前面的深信業(yè)果，斷惡修善，而達(dá)到了修習(xí)止觀，調(diào)伏煩惱。你心中有一種正念的力量現(xiàn)前，不再像以前，老是隨著煩惱而轉(zhuǎn)；你多少能夠做的了主，當(dāng)然這個(gè)是心中有一個(gè)法寶的力量。但是這個(gè)時(shí)候呢，這智慧的功德——這個(gè)止觀的力量還是薄弱的，就是這個(gè)內(nèi)心還是屬于散亂心的階段，這種智慧也是聞思的智慧。所以我們應(yīng)該接下來(lái)要成就這個(gè)禪定，這個(gè)禪定的功德就是勤、安、不放逸、行舍。</p>

七、精勤</p>

這個(gè)勤當(dāng)然是精進(jìn)，專一相續(xù)，精者專一，進(jìn)者相續(xù)。我們?nèi)绻浅删鸵粋€(gè)聞思的智慧，那你當(dāng)然不必說(shuō)很精進(jìn)，一天大概靜坐半個(gè)小時(shí)，一個(gè)小時(shí)也就夠；但是你要成就禪定，那非得要專一相續(xù)不可，要把世間的塵勞放下。</p>

八、輕安</p>

這個(gè)精進(jìn)以后呢，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)輕安，這個(gè)輕安就是「遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性」。這個(gè)輕安啊，它的次第就是透過(guò)我們對(duì)于所緣境的專注，一次一次的專注以后，先達(dá)到內(nèi)心的寂靜，產(chǎn)生內(nèi)心的輕安；然后再引生色身的氣血的調(diào)暢，再產(chǎn)生色身的輕安；這個(gè)輕安樂是我們判斷禪定的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。說(shuō)這個(gè)禪定有三種功德：明了、寂靜、安樂；這明了、寂靜是比較微細(xì)。但是一個(gè)人禪定是不是真實(shí)的生起，就從他的是不是有輕安樂可以判斷；他的身心，是不是從這個(gè)粗重性轉(zhuǎn)成輕安性，這個(gè)是禪定生起的一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)。</p>

九、不放逸</p>

不放逸，這個(gè)地方的定義就是說(shuō)有兩個(gè)：第一個(gè)、「于所斷惡，防令不生」，對(duì)于所斷除的惡法防止使令它不生起；第二個(gè)、「于所修善，修令增長(zhǎng)」，對(duì)于所修的善法，使令它增長(zhǎng)廣大。當(dāng)然這個(gè)不放逸，這種攝心在道，這個(gè)是加行位的菩薩才完全做到的，就是有禪定的菩薩才容易做到。</p>

十、行舍</p>

行舍，那么這個(gè)行舍也是禪定一種禪定的功德，就是「令心平等正直，無(wú)功用住」。這個(gè)平等就是內(nèi)心當(dāng)中保持明了寂靜，它也不高舉，但是它也不昏沉，就是平等；正直，這個(gè)正直呢就是相續(xù)，你一個(gè)念頭安住在所緣境，第二個(gè)念頭也安住在所緣境，它沒有這個(gè)邪曲的情況，這叫正直；無(wú)功用住呢，就是你前面的平等正直是任運(yùn)生起的，不必假借如理作意的，這無(wú)功用住。這當(dāng)然也是一種禪定的相貌。</p>

我們從前面的一種聞思的智慧，達(dá)到禪定以后，就能夠斷惑證真，轉(zhuǎn)凡成圣。前面修習(xí)止觀，調(diào)伏煩惱，那這樣的這個(gè)禪定的加持，就是一種修慧，修慧那個(gè)觀照的力量它特別強(qiáng)大，那真實(shí)能夠斷惑證真，轉(zhuǎn)凡成圣。</p>

十一、不害</p>

這個(gè)“不害”，這不害是通于前面的，通于前面的信心、智慧、禪定，就是「于諸有情，不為損惱，悲憫為業(yè)」。對(duì)于一切有情眾生，一種不加以損惱。這個(gè)無(wú)嗔和不害是不一樣的，這個(gè)無(wú)嗔是一種慈心，你是施給眾生安樂；這個(gè)不害呢是悲心，是拔苦。</p>

我們這個(gè)修菩提心，第一個(gè)次第就是修這個(gè)不害，就是你剛開始先修這個(gè)不損惱眾生；就是你經(jīng)常要觀照你的這個(gè)身口意，我不希望有情眾生因?yàn)槲业年P(guān)系而痛苦，當(dāng)然眾生會(huì)有痛苦，但是這個(gè)痛苦不要因?yàn)槲乙?；我絕對(duì)不能夠以我的身口意，加諸痛苦給眾生。你修這個(gè)法門，就是你經(jīng)常的去…念念去注意這件事情。</p>

我們一般人的心情只考慮到自己的安樂，就是你的動(dòng)作、講話，不把眾生當(dāng)一回事的；那你這個(gè)修大悲心，修菩提心，修不起來(lái)，你一輩子也不可能修大悲心了，你整個(gè)人就是自私自利了。所以我們這個(gè)修大悲心的第一個(gè)方向就是，你不但是注意你的安樂，你也在開始關(guān)心旁邊的有情了；就是你每一個(gè)動(dòng)作，你每講一句話，開始回光返照，我希望我的這個(gè)身口意的發(fā)動(dòng)，不損惱有情，這個(gè)是我們修大悲心的一個(gè)基礎(chǔ)，不損惱有情。當(dāng)然這個(gè)不害是通于前面的信心、智慧、禪定，都是包括不害的。</p>

這個(gè)就是我們?cè)谏鹕菩牡娜齻€(gè)主要次第：就是信心的功德，智慧的功德和禪定的功德。好我們看藕益大師的注解。</p>

此覆解十一善心所也。一、信。二、慚。三、愧。四、無(wú)貪。五、無(wú)瞋。六、無(wú)癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故。七、精勤。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中釋。</p>

這個(gè)三善根，這個(gè)地方藕益大師解釋了，說(shuō)它能夠生起一切的善法，就叫根，就像這個(gè)樹根，樹根能夠生起一切的枝葉花果。我們一切的善法，都是從無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡而生起的，是這個(gè)意思。</p>

“及”之一字，顯馀翻染諸善心所。</p>

謂一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不惱。五、不嫉。六、不厭。七、不慳。八、不憍。九、不覆。十、不誑。十一、不諂。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散亂。十五、正見。十六、正知。十七、不忘念。</p>

這意思就是說(shuō)呢，我們這個(gè)善的心所很多很復(fù)雜，這十一個(gè)心所是比較有代表性的。還有什么相對(duì)的善心所呢？第一個(gè)欣。這欣是善法欲，對(duì)于善法的一種希求，希望。二不忿，三不恨，四不惱，五不嫉，六厭，七不慳，八不驕，九不覆，十不誑，十一不諂，十二不慢，十三不疑，十四不散亂，十五正見，十六正知，十七不忘念。這個(gè)地方，藕益大師是把《成唯識(shí)論》所列的這十七個(gè)善心所都把它列出來(lái)。</p>

但這個(gè)地方《成唯識(shí)論》它解釋說(shuō)，為什么在《百法》的時(shí)候，天親菩薩只安立十一個(gè)呢？因?yàn)檫@十七個(gè)善心所，跟前面的是開合的不同；它這當(dāng)中的每一個(gè)心所，事實(shí)上是前面的十一個(gè)心所的組合。比如說(shuō)這個(gè)欣，欣求的心，第一個(gè)這個(gè)善法欲，主要是信心跟慚愧和合；一個(gè)人會(huì)生起一種希望，希望離苦得樂，希望成就佛道，當(dāng)然是來(lái)自于對(duì)佛法的信心和慚愧，你有「崇重賢善，輕拒暴惡」的念頭，才能夠生起這個(gè)愿力。所以這十七個(gè)善心所，事實(shí)上是前面十一個(gè)心所的和合；也沒有離開十一個(gè)心所，所以這十一個(gè)心所最有代表性了，就不用再別立了。</p>

然皆不別立者，為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也。</p>

藕益大師對(duì)不別立呢他安立了兩個(gè)理由：</p>

第一個(gè)：因?yàn)樯偕颇軘扯鄲?。因?yàn)樯品ㄊ悄軌蚱茞旱?，不是惡法能夠破除善法；說(shuō)我們心中有煩惱，為什么呢？因?yàn)槟阈闹袥]有善法。那么換句話說(shuō)呢，在整個(gè)修行當(dāng)中，這十一個(gè)心所你成就以后，就能夠破除一切惡法，就不用再安立其他了，這十一個(gè)心所就足夠?qū)χ我磺袩懒?，所以他就不再別立了。這是第一個(gè)理由。</p>

第二個(gè)，“又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也”。我們?cè)趯?duì)治煩惱，要從對(duì)治義來(lái)說(shuō)，那觀察煩惱的別相了，說(shuō)是不凈觀對(duì)治貪煩惱，慈悲觀對(duì)治嗔煩惱；但是要斷煩惱，是觀察這個(gè)煩惱的總相，煩惱的總相就是空性。所以真實(shí)斷煩惱是“悟解理通”的，那是你觀一切法空，那么貪煩惱是空，嗔心也是空，一空一切空的。那就不用安立那么多善心了，那一個(gè)無(wú)癡就夠了，這個(gè)智慧生起的時(shí)候，所有煩惱都破除了。所以這樣的理由也是可以安立十一個(gè)善心所就夠了。</p>

這個(gè)地方的確是藕益大師講出一個(gè)很重要的觀念，就是少善能敵多惡。就是我們這個(gè)凡夫是帶了信心來(lái)修學(xué)佛法，但是我們面對(duì)無(wú)量無(wú)邊煩惱，這當(dāng)中我們的確是有很多的障礙。但是這個(gè)障礙的問題，我們剛開始先不要去管這些煩惱，先把這個(gè)煩惱放一邊；就是說(shuō)，你不是一天到晚起煩惱，你總有心平氣和的時(shí)候，你趕快利用這個(gè)心平氣和的時(shí)候，去修學(xué)無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡的善根；就是你要趕快在你的黑暗心中，點(diǎn)起一分的光明。</p>

所以這個(gè)修行法門是先生善，再破惡。</p>

說(shuō)你這個(gè)煩惱一大堆，在那個(gè)地方壓抑，壓了這個(gè)煩惱，另外一個(gè)煩惱蹦出來(lái)；壓了另外一個(gè)煩惱，另外一個(gè)煩惱蹦出來(lái)，這不行。你一定要趕快讓你的內(nèi)心當(dāng)中生起功德，生起止觀的力量，就是你一定是先生善才破惡的。</p>

我們講《凈土圣賢錄》，這個(gè)宋朝這個(gè)張善和居士；他張善和這個(gè)一生是殺牛，這個(gè)殺心在整個(gè)菩薩戒里面罪業(yè)是最重的。還不是殺了幾只，殺了一輩子的牛，到臨終的時(shí)候，地獄火現(xiàn)前了。這個(gè)時(shí)候，善知識(shí)跟他講，你這個(gè)時(shí)候修什么法門來(lái)不及了，趕快念阿彌陀佛；他就是一方面念佛，一方面點(diǎn)香，念了大概十句，這個(gè)時(shí)候他就說(shuō)佛來(lái)了，然后就往生凈土去了。說(shuō)是這個(gè)少善能夠破除多惡，就是說(shuō)，雖然他臨終只念了十句的佛號(hào)，而他造了那么一生的罪業(yè)，但是這個(gè)善法能夠破除惡法。</p>

說(shuō)為什么呢？藕益大師作解釋說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)善心是隨順你的佛性，他是一個(gè)真實(shí)的心，你生起善，那是真實(shí)的心；你生起惡念，那是隨順無(wú)明的，那是妄想的心；真實(shí)是能夠破除虛妄的，雖然你的虛妄的心很多，但是真實(shí)的心一生起的時(shí)候，就把虛妄的心完全破壞了，說(shuō)是這個(gè)光明能夠破除黑暗，這道理是這個(gè)意思。</p>

所以我們剛開始在修學(xué)佛法，雖然帶了無(wú)量無(wú)邊的煩惱來(lái)修學(xué)，但是你首先要趕快生起你的善心；剛開始先生起信心，慚愧，然后起碼生起無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，起碼。多少能夠用這個(gè)止觀的力量來(lái)調(diào)伏煩惱，應(yīng)該是起碼達(dá)到這個(gè)程度。這個(gè)是講到善心所，大家有沒有問題。</p>

學(xué)員提問：主任慈悲。在那十七個(gè)善心所，第六個(gè)厭是指什么意思。</p>

師父答疑：它這個(gè)厭，主要是對(duì)這個(gè)五欲的境界的厭惡，它的厭是這個(gè)意思，這個(gè)厭是無(wú)貪開展出來(lái)的。這個(gè)地方這十七個(gè)心所，在《成唯識(shí)論》有詳細(xì)解釋，你們可以看一下。不過(guò)它對(duì)這個(gè)欣，就是第一個(gè)欣，《成唯識(shí)論》講的是特別多一點(diǎn)，其他講的比較略。不過(guò)這十七個(gè)心所都是這十一個(gè)心所的和合，就是不離開這十一個(gè)心所，所以我們下手的時(shí)候，注意這十一個(gè)心所就夠了，就可以了。</p>

這個(gè)地方我們要注意就是說(shuō)，它這個(gè)所有的善心，在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念，就是所有的信心、慚愧、無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡，乃至所有的禪定，你在栽培善根的時(shí)候，你一定要注意一個(gè)原則，就是要皈依三寶，跟三寶相應(yīng)；你不皈依三寶，你在外道當(dāng)中修學(xué)信心、慚愧、無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡，那都沒有這樣的力量，都沒有到彼岸的力量；所以你依止的教法，你所皈依的教法是佛陀的教法。當(dāng)然這個(gè)皈依三寶，主要是皈依法寶，主要是大乘的不思議的經(jīng)典，這點(diǎn)是值得我們注意的。</p>

所以它這個(gè)整個(gè)善心生起，完全是皈依三寶基礎(chǔ)之下安立的；你不皈依三寶，那你這個(gè)善心所就是外道法，它就不一定有破惡的功能；就算有破惡的功能，也不像我們佛法當(dāng)中有成佛的力量，那么破惡沒那么徹底。</p>

好，我們先講到這個(gè)地方，休息十分鐘。</p>