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第16集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開(kāi)講義第16面。十六面我們看偈頌的地方。</p>

善謂信慚愧，無(wú)貪等三根；</p>

勤安不放逸，行捨及不害。</p>

這一科是講到第三能變的相應(yīng)的心所。天親菩薩把我們心識(shí)的活動(dòng)，分成了三能變，也就是所謂的異熟能變、思量能變和了境能變，我們這一大科是講這個(gè)了境能變。這個(gè)了境能變的主要功能，就是“差別有六種，了境為性相”。合起來(lái)說(shuō)，這個(gè)第三能變的主要功能就是了境，它能夠去了別外在的境界，它有這個(gè)了別的功能；開(kāi)展出來(lái)就是差別有六種，它的了別的情況是有六個(gè)心識(shí)，六個(gè)心識(shí)它們各有各的了別的境界。</p>

比如說(shuō)是眼識(shí)去了別色塵的境界，乃至于意識(shí)了別法塵的境界；所以開(kāi)展出來(lái)就是第六意識(shí)夾帶前五識(shí)在六塵的境界了別，這個(gè)就是我們講了境能變的主要功能。第三能變的這個(gè)了別性它有兩個(gè)主要的特色：</p>

第一個(gè)，在因地上它造業(yè)力是“善不善俱非”。前面的初能變，二能變，它在因地上完全是無(wú)記的，它也不造善，也不造惡；但這個(gè)第三能變的這個(gè)了別性，它是“善不善俱非”。它能夠廣泛的發(fā)菩提心，修習(xí)六波羅蜜，造種種的善業(yè)；它也能夠起一個(gè)粗重的煩惱，造殺盜淫妄的罪業(yè)，造種種的罪業(yè)。所以它這個(gè)造業(yè)力是通善通惡，這是它第一個(gè)特色。</p>

其次在果相上來(lái)說(shuō)，它這個(gè)受用果報(bào)，它的感受是“皆三受相應(yīng)”，不像前面的初能變、二能變的感受都是“相應(yīng)為舍受”。就是第三能變這個(gè)了別性，它去接觸色聲香味觸法的時(shí)候，它有苦樂(lè)憂喜舍的種種的感受，感受的范圍也特別的廣泛。</p>

所以我們知道第三能變，它的一個(gè)特殊的功能就是說(shuō)，在整個(gè)三能變當(dāng)中，它因地的造業(yè)最強(qiáng)；在果報(bào)的受用當(dāng)中，它那種對(duì)果報(bào)的感受，對(duì)苦樂(lè)的感受也最為明顯；所以這個(gè)第三能變它在整個(gè)心識(shí)的活動(dòng)當(dāng)中，在我們整個(gè)生命當(dāng)中是居于主導(dǎo)地位；所以這個(gè)第三能變我們是不能夠去輕視它，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)?；谶@個(gè)理由，天親菩薩就在這個(gè)地方，因?yàn)樗鞓I(yè)最強(qiáng)，它的感受也特別的明顯，所以就把這個(gè)心所開(kāi)展出來(lái)；因?yàn)檫@個(gè)第三能變的不管它因地的造業(yè)，或者果報(bào)的受用，它都不是單獨(dú)活動(dòng)，它有它的眷屬，就是有這個(gè)心所。</p>

這以下的十一個(gè)心所是善心所，這個(gè)善心所的意思就是說(shuō)，這以下的十一個(gè)心所的活動(dòng)，會(huì)引生我們今生和來(lái)生安樂(lè)的果報(bào)，所以安立做善。這十一個(gè)善心所，我們?cè)谛迣W(xué)上分成三個(gè)次第，在修學(xué)次第上是三個(gè)次第，「信，慚，愧」，這三個(gè)是屬于成就信心的功德，信心；這個(gè)「無(wú)貪，無(wú)嗔，無(wú)癡」的三善根，是屬于智慧的功德，成就智慧；「精勤，輕安，不放逸，行舍」這個(gè)是屬于禪定的功德，信心，智慧，禪定，三種功德；這個(gè)「不害」呢是一個(gè)大悲心，這是通于前面三個(gè)。這是我們?cè)诖蔚谏戏殖扇齻€(gè)部分來(lái)成就。先看第一個(gè)，看這個(gè)信。</p>

（三）善十一。一、信</p>

信。于實(shí)、德、能，深忍樂(lè)欲，心凈為性。對(duì)治不信，樂(lè)善為業(yè)。</p>

這個(gè)信心的一個(gè)相貌，就是「于實(shí)德能，深忍樂(lè)欲，心凈為性」。從它的一個(gè)別相來(lái)說(shuō)呢，我們對(duì)于三寶的功德，它的一個(gè)「實(shí)德能」：第一個(gè)、它的真實(shí)性，我們能夠隨順忍可，我們相信三寶是無(wú)所不在的，三寶的功德是真實(shí)存在的，真實(shí)性的一個(gè)忍，隨順忍可。</p>

第二個(gè)、對(duì)于三寶所具足的功德，我們內(nèi)心能夠歡喜好樂(lè)，對(duì)于這樣的廣大的功德，我們內(nèi)心當(dāng)中有歡喜心，好樂(lè)心。</p>

第三個(gè)、是能，我們相信我們自己的努力能夠成就，所以對(duì)于這個(gè)三寶，我們自己的能力有一種希望成就的一個(gè)希望。</p>

因?yàn)槲覀儗?duì)于三寶的存在性、功德性和成就性，有這樣的信心，我們就來(lái)到了三寶的境界。這是對(duì)于這個(gè)信心的一個(gè)別相。從總相來(lái)說(shuō)，就是心凈；就是這個(gè)信心的主要相貌，就是清凈而沒(méi)有虛偽，沒(méi)有虛偽相，是一種真實(shí)的。</p>

這個(gè)地方呢，在《成唯識(shí)論》就說(shuō)了，說(shuō)所有的善心都是清凈，為什么單獨(dú)在信心這個(gè)地方安立做心凈呢？這地方解釋了，因?yàn)檫@個(gè)信是針對(duì)不信而安立的，不信的體性就是染污，而信心它有對(duì)治不信的這個(gè)力量，所以安立做心凈，心凈為性。</p>

這意思就是說(shuō)，我們今天或者念阿彌陀佛，或者持大悲咒，這個(gè)法本身是具足一種功德力；但是我們內(nèi)心當(dāng)中對(duì)這個(gè)法有懷疑的心，我們這一念心跟法寶接觸的時(shí)候，就把這個(gè)法寶的力量給染污了，使令這個(gè)法寶對(duì)我們本身有離苦得樂(lè)的力量，那種功能力量失掉了。為什么呢？因?yàn)槲覀儾恍?，我們?cè)谛蘖?xí)這個(gè)法的時(shí)候，只是用這個(gè)法來(lái)讓內(nèi)心止靜一下而已，我們并不認(rèn)為這個(gè)法對(duì)我們有救拔的力量；不信的緣故，就把這個(gè)法寶的力量、功德給染污了，所以這個(gè)不信安立做染污。</p>

反過(guò)來(lái)，我們對(duì)于三寶的信心是清凈的，能夠使令三寶的功德表達(dá)出來(lái)；一分的信心有一分的功德，十分的信心生起十分的功德。所以這個(gè)信心的總相是心凈，是清凈而無(wú)虛偽，是這樣安立的。</p>

這個(gè)信心，在《彌陀要解》講這個(gè)信心講很多，不過(guò)到正文的地方，站在一個(gè)凈土角度，我們主要是建立兩種信心：</p>

（1）、信他：一種是他力的信心。就是剛開(kāi)始在憶念彌陀的時(shí)候，我們要相信阿彌陀佛是無(wú)所不在的，深信諸佛皆充滿。雖然我們眼睛看不到阿彌陀佛，耳朵聽(tīng)不到阿彌陀佛，但是我們深信佛的法身的功德是遍滿法界，隨時(shí)存在的。那么佛的無(wú)量光、無(wú)量壽的功德，是攝持在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中。我們相信這個(gè)名號(hào)的功德，它一定能夠救拔我。</p>

清珠投于濁水，濁水不得不清。</p>

佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。</p>

就是這個(gè)清水珠它一定有功能，有這樣的力量，能夠把這個(gè)染污的水轉(zhuǎn)成清凈；就是名號(hào)的功德進(jìn)入到我的心中，它一定能夠滅除我心中的煩惱和罪業(yè)；你要相信佛菩薩的威德力不可思議。這是第一個(gè)，他力信心。</p>

（2）、信自：其次，你也要建立一個(gè)自力的信心，你要相信你能念的這個(gè)明了心也不可思議。自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別。你相信你明了的心識(shí)的功能也不可思議，它的體性跟十方諸佛是無(wú)差別的。所以我們剛開(kāi)始這個(gè)大乘的信心，就來(lái)自于他力的信心和自力的信心；我們剛開(kāi)始修學(xué)佛法，依止這一份清凈的信心，就皈依在三寶的座下，或者是在家，或者是出家。這個(gè)時(shí)候，我們稱為自己是一個(gè)佛弟子。這個(gè)佛弟子的安立是靠信心安立的。</p>

二、慚。三、愧。</p>

有了信心以后，我們就會(huì)深信業(yè)果，當(dāng)然這個(gè)信心是對(duì)于佛法僧三寶，但是主要的是對(duì)于法寶。我們相信這個(gè)生命是有一定的規(guī)則，說(shuō)是善業(yè)引生安樂(lè)的果報(bào)，罪業(yè)引生痛苦的果報(bào)，生命是永遠(yuǎn)遵循這個(gè)規(guī)則在運(yùn)轉(zhuǎn)。那么我們依止這樣的這個(gè)業(yè)果的真理的信心，我們內(nèi)心當(dāng)中開(kāi)始生起慚愧心，「崇重賢善，輕拒暴惡」。說(shuō)是這個(gè)世界上有無(wú)量無(wú)邊的善業(yè)，雖然我不能夠一一的成就，但是我的心情對(duì)于善法是尊重贊嘆；我的身口意還有很多的罪業(yè)，不能馬上的消滅，但是我對(duì)于罪業(yè)的態(tài)度，我是訶責(zé)排斥。這樣的慚愧心，多少就能夠調(diào)伏我們身口意的罪業(yè)，使令它的勢(shì)力慢慢的薄弱。</p>

我們一個(gè)人要不深信業(yè)果，說(shuō)是這個(gè)生命只是一個(gè)偶然，沒(méi)有規(guī)則，我們不把善業(yè)當(dāng)一回事，也不把罪業(yè)當(dāng)一回事；就是隨心所欲，你的心情造善造惡，就是隨心所欲。那么當(dāng)然這個(gè)慚愧心的生起，一定是深信業(yè)果，從對(duì)生命的觀察知道生命是由業(yè)力所決定的，這個(gè)時(shí)候我們開(kāi)始去尊重善法，訶責(zé)惡法。</p>

我們剛開(kāi)始修學(xué)佛法，就是仰仗這個(gè)信心和慚愧心的支持，使令我們這個(gè)身口的罪業(yè)慢慢的減緩下來(lái)；我們剛開(kāi)始的次第，就是深信業(yè)果、斷惡修善，就是內(nèi)心當(dāng)中就依止這三道的功德來(lái)修學(xué)佛法。進(jìn)一步我們可以再深入經(jīng)藏，深入經(jīng)藏以后，我們就能夠成就無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡的三種善根，開(kāi)大智慧。</p>

四、無(wú)癡</p>

前面的信心，就是靠了一點(diǎn)的慚愧心，來(lái)折服這個(gè)身口的罪業(yè)，但是這個(gè)內(nèi)心的波動(dòng)是不能調(diào)伏的，所以我們覺(jué)得內(nèi)心的不安，就要求自己更加的努力的用功修學(xué)。剛開(kāi)始在這個(gè)三善根當(dāng)中，我們先成就無(wú)癡的善根，這個(gè)無(wú)癡，當(dāng)然指的是智慧，觀察生命的真實(shí)相。這當(dāng)中主要的觀照我們現(xiàn)前一念心識(shí)，天臺(tái)宗說(shuō)是觀照現(xiàn)前一念心識(shí)即空、即假、即中。</p>

（1）即空：這個(gè)生命的真相，我們剛開(kāi)始不要去觀外在的環(huán)境，說(shuō)這一棵樹(shù)長(zhǎng)的怎么樣，那個(gè)房子蓋的怎么樣，先不要管外境，你先觀照你現(xiàn)前這個(gè)明了的心識(shí)的活動(dòng)。從體性上觀察，它是緣生無(wú)性，當(dāng)體即空；說(shuō)是我這個(gè)念頭，有時(shí)候起善，有時(shí)候起惡，但是這個(gè)善惡念都是因緣所生法，從本性上觀察是畢竟空的。</p>

那么我們從這個(gè)因緣所生法當(dāng)中，深觀到它的體性是不生、不滅的空性的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候給我們很大的信心，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別”。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)菀装l(fā)起菩提心。所以在菩薩戒上說(shuō)，這個(gè)菩提心的一個(gè)總相，是依止對(duì)于真如佛性的信心安立的；說(shuō)你憑什么敢發(fā)菩提心呢，你怎么知道你這個(gè)煩惱無(wú)盡能夠誓愿斷呢？憑的就是“何其自性，本自清凈”，這一份的信心。</p>

(2)即假：在整個(gè)空性當(dāng)中，我們念頭一動(dòng)，就具足十法界的因果；那么有各式各樣的念頭，就招感各式各樣的果報(bào)。</p>

(3)即中：那么即空即假即中，把這個(gè)空性的體性和這個(gè)因緣法的這些假名、假相、假用把它合起來(lái)，空有無(wú)二，就是即中了。</p>

我們剛開(kāi)始要先建立這樣的一個(gè)理解，就是明白生命的真相。由這個(gè)無(wú)癡的智慧開(kāi)展出來(lái)以后，我們就能夠修學(xué)無(wú)貪和無(wú)嗔。</p>

五、無(wú)貪</p>

這個(gè)無(wú)貪的善根就是說(shuō)，「對(duì)于有、有具，無(wú)著為性」。對(duì)這個(gè)三界的可愛(ài)的果報(bào)，我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有染著的心情——無(wú)著；這個(gè)無(wú)著的意思就是它不是緣缺不生，它是對(duì)治義，它有這個(gè)對(duì)治的力量。這個(gè)貪煩惱的活動(dòng)，當(dāng)然它的所緣境很廣泛的，不過(guò)多分來(lái)說(shuō)呢主要的是兩個(gè)：就是年輕人是貪這個(gè)色，老人家是貪財(cái)。</p>

（一）不凈觀：說(shuō)年輕人血?dú)夥絼?，貪?ài)這個(gè)色身。這個(gè)色身的貪愛(ài)的對(duì)治，是修這個(gè)不凈觀。說(shuō)我們的貪愛(ài)心的生起，佛法的意思是來(lái)自于顛倒；說(shuō)你為什么會(huì)貪愛(ài)呢，就是我們認(rèn)為這個(gè)色身是清凈美妙的，一種清凈的顛倒；所以我們應(yīng)該透過(guò)這個(gè)觀，去觀察色身的真相。說(shuō)是「種種不凈物，充滿于身內(nèi)。常流出不止，如漏囊盛糞」。</p>

1、觀內(nèi)相不凈：說(shuō)是我們這個(gè)色身是怎么回事啊，是種種不凈物，充滿于身內(nèi)，我們今天把這個(gè)色身的皮和肉剝開(kāi)以后，去觀察色身的內(nèi)在的相貌，這個(gè)心肝脾肺腎，是種種不凈物充滿于身內(nèi)，我們找不到一個(gè)干凈的東西。</p>

2、觀外相不凈：這個(gè)不凈物它還不是完全在里面，「常流出不止，如漏囊盛糞」。這個(gè)九孔，白天晚上經(jīng)常流出不凈的東西，就像這個(gè)漏囊盛糞一樣。</p>

我們剛開(kāi)始當(dāng)然是…就是心中顛倒，你強(qiáng)迫你自己一次一次的去觀察，觀察久了以后，你內(nèi)心當(dāng)中就產(chǎn)生覺(jué)悟了；哎呀，我過(guò)去的思想果然是顛倒錯(cuò)誤的。這個(gè)時(shí)候?qū)ξ覀冐潗?ài)的心就有調(diào)伏的力量,這個(gè)是調(diào)伏貪愛(ài)的煩惱，年輕人多數(shù)是要修不凈觀對(duì)治這個(gè)貪煩惱。</p>

（二）無(wú)常觀：老人家呢，老人家的心情是沒(méi)有安全感，所以他認(rèn)為財(cái)富是他的皈依處，貪著財(cái)富；這怎么辦呢，也是要修觀，修這個(gè)無(wú)常觀。說(shuō)是「諸未施財(cái)無(wú)常滅，由施反成有財(cái)庫(kù)」。說(shuō)我們今天把這個(gè)財(cái)富貪著積蓄起來(lái)，不加以布施，等到我們有一天死亡到來(lái)的時(shí)候，諸未施財(cái)無(wú)常滅，這個(gè)死亡一到，把所有財(cái)富都破壞了；如果我們今天能夠在有生之年，把這個(gè)財(cái)富布施出去，轉(zhuǎn)換成一種善業(yè)，這個(gè)善業(yè)的力量能夠引生到來(lái)生受用的，使令我們來(lái)生由于這個(gè)善業(yè)的力量，得到可樂(lè)的果報(bào)。</p>

所以我們應(yīng)該是要把這個(gè)無(wú)常敗壞的財(cái)富，把它轉(zhuǎn)換成善業(yè)，這個(gè)善業(yè)才是我們依止處；所以我們透過(guò)這個(gè)無(wú)常觀能對(duì)治對(duì)財(cái)富的貪著。所以這個(gè)無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡呢，從前面的信心，而變成一種智慧的觀照；這個(gè)是一個(gè)無(wú)貪善根的生起，就是修觀。再看這個(gè)無(wú)嗔。</p>