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第12集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開講義第10面。戊二，釋第二能變相，這一科是講到這個(gè)第二能變的相貌。我們看偈頌：</p>

次第二能變，是識(shí)名末那，</p>

依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相，</p>

四煩惱常俱，謂我癡我見，</p>

并我慢我愛，及馀觸等俱，</p>

有覆無(wú)記攝，隨所生所系，</p>

阿羅漢滅定，出世道無(wú)有。</p>

這個(gè)偈頌?zāi)?，前面兩個(gè)半的偈頌，從這個(gè)“次第二能變，到隨所生所系”，是講這個(gè)凡夫有漏的一個(gè)心識(shí)；最后那個(gè)半個(gè)偈頌，“阿羅漢滅定，出世道無(wú)有”，是圣人無(wú)漏的心識(shí)。凡夫這個(gè)第二能變的相貌，我們上次是全部講過(guò)了，這當(dāng)中值得我們注意的就是有一句話是，“依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相”。這個(gè)第二能變的相貌，主要就是一個(gè)恒審思量；就是第二能變的明了性，對(duì)于所觀的境界能夠很專一的、很深入的去觀察。</p>

它去觀察誰(shuí)呢？“依彼轉(zhuǎn)緣彼”。</p>

第二能變是依止第八識(shí)而生起，它不向外攀緣，它回過(guò)頭來(lái)還是去明了這個(gè)第八識(shí)的見分，它對(duì)第八識(shí)的觀察產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解，它認(rèn)為第八識(shí)是一個(gè)不生不滅的我，常一主宰的我。那么當(dāng)然這樣子的一種我執(zhí)，就產(chǎn)生了四種根本煩惱的活動(dòng)——我愛、我癡、我見、我慢。第七意識(shí)的恒審思量夾帶了愛見癡慢四種煩惱，在第八識(shí)那個(gè)地方，乃至于前六識(shí)的活動(dòng)，對(duì)我們的心識(shí)就造成了兩個(gè)重要的影響：</p>

第一個(gè)、就是“內(nèi)擾第八而成賴耶”：第八識(shí)這個(gè)明了的心識(shí)它含藏?zé)o量無(wú)邊的種子，但是這個(gè)種子本身還沒(méi)有得果報(bào)的力量，單獨(dú)只有種子不能得果報(bào)；但是第七意識(shí)這個(gè)恒審思量夾帶了愛見癡慢去擾動(dòng)它的時(shí)候，就創(chuàng)造了一個(gè)我愛執(zhí)的相貌出來(lái)，就使令第八識(shí)的這些有漏的業(yè)力有得果報(bào)的能力了；也就是說(shuō)它推動(dòng)了整個(gè)生死的流動(dòng)，使令整個(gè)十二因緣，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的恒審思量開始運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)明緣行、行緣識(shí)…乃至于生老病死。這個(gè)說(shuō)明它對(duì)第八識(shí)的干擾。它能夠使令第八識(shí)的這些業(yè)力變成有一個(gè)我，一個(gè)主宰的我；有這個(gè)我以后這個(gè)業(yè)力就有力量得果報(bào)了，當(dāng)然可能是善業(yè)得了一個(gè)人天的果報(bào)；可能是罪業(yè)到三惡道得果報(bào)，都是要有我來(lái)做一個(gè)主宰來(lái)推動(dòng)的。這個(gè)是它對(duì)我們心識(shí)的第一個(gè)影響，“內(nèi)擾第八而成賴耶”。</p>

其次呢，它對(duì)于前六識(shí)也是有影響，“外擾前六皆成有漏”：說(shuō)前六識(shí)在這個(gè)色聲香味觸法造業(yè)的時(shí)候，這個(gè)第七意識(shí)的恒審思量我相出現(xiàn)了；說(shuō)是這件事是誰(shuí)做的呢，是我做的，依止這個(gè)自我為中心所推動(dòng)的這一切的業(yè)，都變成有限量。就是我們愛著自我這種自私的一種私情，就使令我們即使在行六度的善法，都變成非常有限量。這也說(shuō)明了第七意識(shí)的恒審思量對(duì)前六識(shí)也是造成了干擾，說(shuō)是“外擾前六皆成有漏”。</p>

所以這第七意識(shí)的恒審思量的確是值得我們注意，它在我們心識(shí)當(dāng)中，可以說(shuō)是造成了很大的干擾；它刺激我們過(guò)去的業(yè)力得果報(bào)，它也使令我們現(xiàn)在所造的業(yè)力變成了有限量。這個(gè)是第二能變?cè)谟新┪坏囊粋€(gè)功能相貌，說(shuō)是“依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相”，帶動(dòng)了四個(gè)根本煩惱的活動(dòng)，這一點(diǎn)我們都說(shuō)過(guò)了。那么現(xiàn)在值得我們關(guān)心的，就是說(shuō)這樣的一個(gè)有漏的恒審思量，是什么時(shí)候能夠轉(zhuǎn)變呢？這以下說(shuō)明：</p>

“阿羅漢滅定，出世道無(wú)有”關(guān)于這一點(diǎn)我們看講義的第十二面的第十科。第十科是說(shuō)明這個(gè)染污的末那轉(zhuǎn)成清凈的末那，所依止的有三種的功德力：第一個(gè)是阿羅漢，阿羅漢的功德現(xiàn)前，這是第一個(gè)。第二個(gè)滅定，就是滅盡定的功德現(xiàn)前。第三個(gè)出世道，這個(gè)道指的是智慧，就是我空、法空的智慧現(xiàn)前。三種的功德力能夠?qū)χ芜@個(gè)染污的末那變成清凈末那?？磁鹤娴淖⒔猓?lt;/p>

十、云“阿羅漢滅定，出世道無(wú)有”者——謂此我執(zhí)相應(yīng)之末那，二乘無(wú)學(xué)，方得永斷；菩薩八地以上，方得永伏，故阿羅漢無(wú)有。</p>

先說(shuō)明阿羅漢的相貌。阿羅漢的相貌在小乘就是“二乘無(wú)學(xué)，方得永斷”，就是這個(gè)阿羅漢和辟支佛入了無(wú)余依涅槃以后；大乘的涅槃和小乘的禪定不一樣，小乘的禪定只有止的功夫，大乘的涅槃當(dāng)中有我空的智慧，他就把恒審思量的這個(gè)我愛執(zhí)，就給消滅掉了，所以說(shuō)阿羅漢的功德現(xiàn)前的時(shí)候，這個(gè)是可以對(duì)治的。</p>

其次是大乘的八地菩薩，八地菩薩就是無(wú)功用行，無(wú)功用行我恒摧。八地菩薩的這個(gè)我空智慧的現(xiàn)前，也可以把這個(gè)我愛執(zhí)給破壞。所以阿羅漢指的是二乘的無(wú)學(xué)和大乘的八地，他們都有這樣的功力，來(lái)消滅這個(gè)染污末那。</p>

那含圣者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅，故云滅定無(wú)有。</p>

這個(gè)滅盡定是三果以上的圣人，阿那含圣者，還有初地以上的菩薩，他為了要暫時(shí)的休息，入了滅盡定。當(dāng)然這個(gè)滅盡定是有我空智慧現(xiàn)前，跟外道的禪定不一樣。這個(gè)我空智慧現(xiàn)前，也能夠暫時(shí)的伏滅第七意識(shí)的這個(gè)我愛執(zhí)，所以講“滅盡定無(wú)有”，這是第二種情況。</p>

聲聞初果以上，菩薩登地以上，真無(wú)我解，及后得智，二無(wú)漏道，若現(xiàn)前時(shí)，亦暫伏滅，故云出世道無(wú)有也。</p>

這個(gè)出世道的標(biāo)準(zhǔn)就比較低了一點(diǎn)，就是初果以上的圣人，菩薩初地以上的真無(wú)我解，這“真無(wú)我解”指的是根本智，觀察這個(gè)真諦理——我空、法空的真理，這個(gè)后得智是觀世俗諦理。因?yàn)槟莻€(gè)后得智它是依根本智而起，所以它也帶動(dòng)了我空、法空的這個(gè)隨順的智慧。所以它們兩個(gè)“二無(wú)漏道”，就是兩種無(wú)漏的智慧現(xiàn)前的時(shí)候，也能夠暫時(shí)的去伏滅這個(gè)我愛執(zhí)；所以“出世道無(wú)有”，這是出世道的這個(gè)智慧現(xiàn)前的時(shí)候，也能夠暫時(shí)的調(diào)伏。</p>

當(dāng)然這個(gè)無(wú)有，不是說(shuō)沒(méi)有恒審思量的功能，這個(gè)地方我們要注意。就是它無(wú)有染污末那，是這個(gè)意思，就是這個(gè)時(shí)候的清凈末那是存在的?；旧洗蟪朔鸱ㄔ趯?duì)心識(shí)的態(tài)度是轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)識(shí)成智；它不是完全的消滅，不管對(duì)異熟、對(duì)思量，對(duì)了境，都是這個(gè)態(tài)度，是轉(zhuǎn)染污為清凈的明了識(shí)。所以“阿羅漢滅定，出世道無(wú)有”，是無(wú)有染污末那而有清凈的末那，這句話是這個(gè)意思。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看補(bǔ)充講表。補(bǔ)充講表第十，</p>

附表十——伏斷門</p>

我們根據(jù)《成唯識(shí)論觀心法要》，把這一段的所謂的“出世道無(wú)有”，就是我們?cè)趺慈?duì)治這個(gè)第七意識(shí)的恒審思量，這當(dāng)中是分成三科：第一科是講行法，先講它的一個(gè)修行的方法。第一段是一個(gè)總說(shuō)，看第一段。</p>

（一）行法</p>

所謂對(duì)治道生，斷煩惱者。非如世間軍陣相殺，對(duì)壘抵?jǐn)持^也！直是以二空智，深觀煩惱，本無(wú)自性。</p>

這個(gè)地方講這個(gè)對(duì)治道，這個(gè)道本來(lái)是個(gè)道路，說(shuō)我們從此方到彼方要依止道路，這個(gè)道路指的是一個(gè)修行的法門，它能夠引導(dǎo)我們這一念心從苦惱的此岸，而到達(dá)安樂(lè)的彼岸，所以也可以說(shuō)是一個(gè)道。當(dāng)然這個(gè)道主要是指智慧，它下面會(huì)說(shuō)明。這個(gè)對(duì)治道呢，它能夠斷除煩惱，貪嗔癡慢的煩惱。這個(gè)斷除煩惱的方法，這以下做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明：</p>

“非如世間軍隊(duì)相殺，對(duì)壘抵?jǐn)持^也”。</p>

我們斷煩惱啊，它的一個(gè)主要的方法不是說(shuō)是…我們說(shuō)是楚漢相爭(zhēng)，兩個(gè)敵對(duì)的一方都站在對(duì)方，到時(shí)候這個(gè)軍鼓一擊雙方面都開始廝殺，我跟你拼了——不是這個(gè)態(tài)度。當(dāng)然，我們剛開始學(xué)習(xí)佛法當(dāng)然是一點(diǎn)的信心，由這個(gè)信心我們思惟煩惱的過(guò)失：煩惱會(huì)產(chǎn)生罪業(yè)，由這個(gè)罪業(yè)會(huì)引生我們到三惡道受痛苦；思惟煩惱的過(guò)患，思惟善法的功德，思惟我們內(nèi)心當(dāng)中憶佛念佛，對(duì)我們的身心會(huì)創(chuàng)造安樂(lè)的果報(bào)。這個(gè)時(shí)候會(huì)強(qiáng)迫自己——不能念，要他念，不能專，要他專，完全是用這個(gè)止的力量來(lái)調(diào)伏煩惱。剛開始是這樣子，這個(gè)是正確的。</p>

但是這樣子呢是如石壓草，石頭把這個(gè)草壓住了，但是這個(gè)草的生機(jī)還在，石頭一搬走春風(fēng)吹又生。所以這樣的壓抑的方式，只是能夠暫時(shí)的壓制煩惱。那么真實(shí)的斷煩惱是怎么回事呢？</p>

“直是以二空智，深觀煩惱，本無(wú)自性”。</p>

這個(gè)地方說(shuō)到重點(diǎn)了，這個(gè)地方，值得我們注意的就是“深觀煩惱，本無(wú)自性”。我們老實(shí)一點(diǎn)說(shuō)，說(shuō)是我們是一個(gè)凡夫。一個(gè)凡夫我們的內(nèi)心，自然是有一些煩惱的活動(dòng)；我們剛開始在觀察煩惱的時(shí)候，是一個(gè)表面的觀察，觀察它的現(xiàn)象，說(shuō)是有貪煩惱，貪是一種欲望，染著，這件事情我一定要得到。或者是嗔恚心，嗔恚心一發(fā)動(dòng)的時(shí)候全身熱惱，嗔是心中火，能燒功德林。我們的確從觀察我們的心識(shí)當(dāng)中，看到了這個(gè)貪嗔癡的相貌在心中一直的活動(dòng)下去，但是我們也沒(méi)辦法，它這個(gè)勢(shì)力太強(qiáng)大了，我們也只好隨順。</p>

我們剛開始是這個(gè)表面的觀察，看到貪的相貌，嗔的相貌，我慢的相貌；當(dāng)然我們也會(huì)試著對(duì)治，但是也可能會(huì)失敗，偶爾也會(huì)成功，就是這樣一天過(guò)一天。這個(gè)地方要我們深觀，你不要那么表面的，你再觀它的體性是什么？我們不能夠只是觀察它的相貌，說(shuō)這個(gè)煩惱的真實(shí)相是什么？這件事情要弄明白的。本無(wú)自性這個(gè)當(dāng)然是重點(diǎn)。就是我們剛開始一直認(rèn)為這個(gè)煩惱是有真實(shí)體性的，所以我只好隨順?biāo)?，隨順?biāo)D(zhuǎn)，它是那么的真實(shí)，那么的堅(jiān)固。</p>

就是我們?cè)谟^心的時(shí)候，當(dāng)然主要是觀到初能變，那個(gè)阿賴耶識(shí)，從阿賴耶識(shí)這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的種子，浮現(xiàn)一個(gè)煩惱，這個(gè)煩惱是由內(nèi)在的種子跟外在的因緣的刺激，和合以后出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)偕钣^，從這個(gè)因緣的和合相當(dāng)中再觀進(jìn)去，這個(gè)時(shí)候你就可以觀到煩惱的本來(lái)面目。就是把這些生滅變異的因緣所生法，這些如云如霧的煩惱再把它撥開來(lái)，你就會(huì)看到了它的煩惱的相貌原來(lái)是自性空，是清凈本然的一個(gè)本來(lái)面目。所以這個(gè)地方是深觀，我們從煩惱的相貌當(dāng)中再觀進(jìn)去，看到它的一個(gè)真實(shí)體性，這一點(diǎn)是非常重要的，在對(duì)治煩惱當(dāng)中。</p>

這以下把這個(gè)深觀煩惱的內(nèi)涵再把它開展出來(lái)，第二段是一個(gè)別明，別明當(dāng)中的前面兩段是一個(gè)方法。</p>

第一個(gè)觀法：體空觀</p>

既不自生，亦不他生，又不共生；不無(wú)因生。只是因緣和合，虛妄有生。</p>

這個(gè)地方很重要，說(shuō)是轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)鍵點(diǎn)就在這個(gè)地方。這一段是藕益大師引用這個(gè)龍樹菩薩《中觀論》的頌。龍樹菩薩這句話本來(lái)是說(shuō)，“諸法不自生，亦不從他生。不共不無(wú)因，是故知無(wú)生”。龍樹菩薩這個(gè)偈頌的所觀境是講諸法，這個(gè)諸法是包括了一切的十法界的染凈的色心諸法，那是所有的法都包括了。不過(guò)這個(gè)地方，藕益大師他不觀那么多，只觀現(xiàn)前一念的心識(shí)，而且還是針對(duì)于煩惱；就是我們?cè)跓阑顒?dòng)的時(shí)候，我們觀察現(xiàn)前這一念貪愛的煩惱，它是怎么回事？</p>

一、我們先假設(shè)它有自性，它是自性有，它不是因緣有，它是自性有。那么它是有自性，這個(gè)有自性的一個(gè)貪愛的煩惱，這當(dāng)中有兩個(gè)可能性：第一個(gè)是有因緣生，第二個(gè)是無(wú)因緣生，這兩種可能性：</p>

有因緣生有三種情況：自生、他生、共生，三種情況：</p>

（1）說(shuō)它是自生，說(shuō)我這個(gè)貪愛的煩惱是自己生起的，它不必有任何的因緣，那這當(dāng)中有過(guò)失了，就有無(wú)窮的過(guò)失了。說(shuō)我也不是一天到晚都起貪愛的煩惱，是偶爾起貪愛的煩惱，如果貪愛的煩惱它能夠自己生起自己，那它應(yīng)該一切時(shí)要生起，因?yàn)樗槐丶俳柰饩?；但是這樣子的話，這個(gè)貪愛煩惱應(yīng)該一切時(shí)現(xiàn)前，但事實(shí)上我們貪愛的煩惱，只是在某一種因緣才出現(xiàn)，所以它自生是不能成立的，就它自己能夠生起自己，這件事不能成立。</p>

（2）說(shuō)是自己不能自己生起，那么他生，這個(gè)「他體所生」；他體就很多了，外在的境界所生的，或者是上帝鬼神所生的。那么他體所生這個(gè)地方也有過(guò)失，說(shuō)是為什么他體會(huì)生出一個(gè)跟自己不一樣的東西出來(lái)，他體跟自就是不一樣？說(shuō)他生起了你，結(jié)果你跟他的體性又不一樣，這當(dāng)然是不合道理的；兩個(gè)都有自性的東西，他把你生出來(lái)了，結(jié)果你跟他的體性不一樣，那這個(gè)就是不合道理。</p>