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第11集《唯識三十頌直解》

請大家打開補充講表第19面，我們這一科是說明這個我執(zhí)和法執(zhí)的行相。這當(dāng)中有四段：第一段釋名，第二段種類，我們現(xiàn)在看第三段的過患：</p>

（三）過患</p>

我執(zhí)——煩惱障——障大涅槃</p>

法執(zhí)——所知障——障大菩提</p>

這個我執(zhí)的過患是發(fā)動了煩惱障，障礙我們心中的涅槃，障礙我們心中的寂靜；這個法執(zhí)是發(fā)動所知障，障礙我們的智慧——大菩提。我們的煩惱跟我執(zhí)是有關(guān)系的，就是我們我愛執(zhí)了以后，就發(fā)動很多的煩惱。</p>

不過這個地方我們解釋一下，老實一點說我們這個凡夫的心，它就是有時候有煩惱，有時候寂靜，有時候有煩惱。但是有些人有煩惱了之后，他能夠很快的調(diào)整自己；有些人有煩惱的時候，他煩惱特別的堅固，他很難去轉(zhuǎn)變它，這個當(dāng)中就跟我執(zhí)有關(guān)了。我執(zhí)淡的人他能夠經(jīng)常修我空觀，觀察這個煩惱的心識是沒有一個常一的主宰的我，它是假借因緣所生的，就是煩惱本身是假借因緣所生的，它本性是畢竟空的；這樣子，你要改變煩惱容易，調(diào)整自己容易。那些自性執(zhí)重的人，我愛執(zhí)重的人，要調(diào)整自己難。這個地方我們不要說是障礙出世的那種涅槃，那種寂靜的涅槃，就連世間的功德都障礙。</p>

我們看一看在中國的歷史，秦始皇統(tǒng)一天下以后，秦朝末年，他就是一個問題，沒有讓老百姓好好的休息，蓋長城，開運河，橫征暴斂，老百姓實在是民不聊生；當(dāng)然老百姓沒辦法生活，他就只好鋌而走險了，大家開始逐鹿中原，各路的英雄好漢開始叛亂，這當(dāng)中值得我們注意的就是兩個主要的勢力，一個是項羽，一個是劉邦。這個項羽跟劉邦，完全不同個性的人，項羽他是一個貴族出生，劉邦是一個普通的老百姓，他們兩個都是曾經(jīng)看過秦始皇出游；項羽看到秦始皇出游的時候，他講說，“彼可取而代也”。他這個皇帝，我能夠取代他；劉邦是說呢，劉邦看到這個秦始皇出游他說“大丈夫當(dāng)如此也”。</p>

所以這兩句話，就看出這兩個人個性不一樣。這個項羽這個彼可取而代也，講這句話，他的我相、人相的對立特別強，我可以取代你，講這句話這個我執(zhí)的對立，我跟你的對立比較重，其實也伏下他未來失敗的一個因素了。但是你看劉邦他講話不是這樣講話，他說大丈夫當(dāng)如此也。他對皇帝是隨喜贊嘆，但這當(dāng)中沒有一個我執(zhí)，沒有我相、人相的成分在里面，他是對皇帝這件事情充滿好樂和隨喜贊嘆，一個大丈夫應(yīng)該這樣做，但是誰去做，他沒講。大丈夫當(dāng)如此也；項羽說彼可取而代也。</p>

所以你看看，你果然看后來的成果，項羽果然是剛愎自用，他的那些手下的大將，他一個都不能用；你看韓信本來是項羽的手下，投奔到劉邦去了，他里面很多的將軍，很多的參謀，劉邦很多的大將都是項羽的手下投奔過去的。劉邦這個人，他是有廣大的胸量，我們看到歷史，劉邦跟項羽打仗，劉邦大部分都是打敗仗；但是他能夠忍，能屈能伸，他的我愛執(zhí)淡薄，他能夠去隨順因緣，能夠包容下面的…他有這個胸量去攝受下面的人，果然他成功了。</p>

我們看看那個項羽他臨終講了一句話也是不一樣，他說“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝”。說是力拔山兮氣蓋世，講到他的氣勢，說我的力量可以把一個山拔起來，這個山把它活動，力拔山兮氣蓋世。但是呢時不利兮騅不逝，就是時節(jié)因緣對我不利；其實時節(jié)因緣就是你那念心所變現(xiàn)的嘛，他沒有檢討自己，他說時不利兮騅不逝。（這個騅就是左邊一個馬，右邊就是萬法唯識的唯，左邊那個口去掉，右邊那個字再加起來）騅，就是一個黑白相間的馬。他就是…我就是充滿氣勢的馬，雖然在這個時節(jié)因緣對我不利，但是我的精神是不滅的。當(dāng)然我們看項羽也是贊嘆，他這個人氣勢不得了，但是他壞就壞在剛愎自用，這個我愛執(zhí)太重了，不能接受別人的勸諫。</p>

你看劉邦不同，劉邦你看他統(tǒng)一天下以后，他做一個《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。他把自己形容成大風(fēng)，一個調(diào)柔的大風(fēng)；他這個大風(fēng)一吹的時候，云飛揚。我對這個世間，他有這個影響力了，世間上就像云一樣，他能夠去做種種的布局和運作，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，他是非常得意。但是他以大風(fēng)來形容自己，這件事情也看的出他個性調(diào)柔，跟項羽講出的話也不完全一樣——力拔山兮氣蓋世，這個口氣又不完全一樣。</p>

所以說，這《了凡四訓(xùn)》說，一個人，他說這個「享百金者，必百金之人也；享千金者，必千金之人也，餓死者，必餓死之人也」。就是你這個人是什么果報，這跟你的心識有關(guān)，跟心識是有關(guān)；當(dāng)然這個心識跟阿賴耶有關(guān)，跟初能變、二能變、三能變都有關(guān)。我們從初能變來說，從阿賴耶識緣起，初能變。其實項羽的初能變是超過劉邦很多；從業(yè)感緣起，你看項羽他是貴族出生，在這個古時候封建時代，那貴族出生的話，那你占了很大的優(yōu)勢，他下面那些楚兵都是能征善戰(zhàn)的，他本身又是一個非常會打仗，有軍事才略的人。所以從先天的，從業(yè)感的角度，項羽遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過劉邦，從這個初能變來說。</p>

但是思量能變，項羽就敗掉了，從這個我愛執(zhí)這方面，第二能變的時候，那劉邦就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過項羽；劉邦能夠調(diào)伏我愛執(zhí)，能夠聽聽大家的看法，隨順世間的因緣，能夠包容下面的人才。所以這個項羽的初能變是非常殊勝的，但是他壞就壞在第二能變，那個思量能變，那個恒審思量這個地方有問題。所以這個第二能變也是很有影響力的，有些人他先天相，阿賴耶識它變現(xiàn)的果報非常好，但是它被他今生搞壞了，很多都是這樣的；當(dāng)然他也是說，哎呀，時節(jié)因緣，時不我與，時不利兮騅不逝，他把一些的過錯都說是沒有人能夠了解我；其實所有的因緣，都是你心識所變現(xiàn)的，那是你的第二能變的思量能變有問題，是這個地方。就是我執(zhí)產(chǎn)生的煩惱障，障礙你自己的功德；你這個我愛執(zhí)發(fā)動了煩惱，障礙你自己的功德。</p>

這個法執(zhí)引生所知障，那這個微細(xì)了，這個所知障是障礙所知的境界，無量無邊的緣起法，都是心所變現(xiàn)的；那當(dāng)然，這個當(dāng)中的心的功能非常復(fù)雜，所以這個緣起法就甚深甚深。說這個小女孩，拿了一朵花去供養(yǎng)佛陀，你能夠把這個因緣講清楚嗎？它的前因后果只有佛能夠講清楚。每一個人他不同的心態(tài)去供養(yǎng)佛陀，那功德是千差萬別，我們只能夠說，大方向說，這樣的善業(yè)招感可樂果報，是什么可樂果報，誰也不知道，這就是法執(zhí)了，因為這個心識所變現(xiàn)的法，那太復(fù)雜了，障礙我們的廣大的智慧。這個地方是講我執(zhí)當(dāng)然是染污的，這個法執(zhí)是不染污的，不染污無知，這個講到它的過患。第四講伏斷：</p>

（四）伏斷</p>

一、分別起的我法二執(zhí)：</p>

（一）現(xiàn)行：在伏斷的時候呢，在現(xiàn)行的伏斷，“地前漸伏，初地永斷”。就是這個第六意識分別起的這個我愛執(zhí)和法執(zhí)，初地之前，就是在資糧位、加行位的時候，帶相觀空，他慢慢的調(diào)伏，有時候活動，有時候調(diào)伏。到初地的時候，「發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠」。到初地的時候，他發(fā)起初心，那一念的我空法空的清凈心現(xiàn)前，就把他分別起的我愛執(zhí)和法執(zhí)都消滅了，初地。當(dāng)然初地以上的修行就容易了，這個我愛執(zhí)一調(diào)伏以后，它一些“俱生猶自現(xiàn)纏眠”，那些微細(xì)的煩惱就容易了。</p>

（二）種子：在種子位呢，是初地頓斷。分別起的時候，初地就全部消滅了。所以初地的菩薩的智慧是斷了現(xiàn)行，也斷了種子——斷了分別的現(xiàn)行和種子，全部都消滅了。</p>

二、俱生的我、法二執(zhí)：</p>

（一）俱生我執(zhí)——現(xiàn)行：俱生的我執(zhí)，它的“現(xiàn)行七地前漸伏，八地永斷”。所以我們講「俱生猶自現(xiàn)纏眠」，就算是初地的菩薩，他的俱生的煩惱，有時候是纏——就是現(xiàn)行；有時候是眠——有時候是不起現(xiàn)行；他有時候入觀，在禪定當(dāng)中他的觀行現(xiàn)前，他的煩惱不活動；但是他要是到人世間度化眾生，他有時候這個俱生的煩惱還是活動，就是「俱生猶自現(xiàn)纏眠」。就是這個七地前的菩薩還是有時候調(diào)伏，有時候不調(diào)伏；到了八地，「無功用行我恒摧」，到八地菩薩，他這個俱生的我執(zhí)完全被破壞了，被我空觀破壞了，那當(dāng)然八地以上菩薩沒有煩惱，八地菩薩只是對于法執(zhí)，對于無量無邊的法，緣起法，甚深甚深的緣起法，還不能完全明白，但是八地以上的菩薩是完全沒有煩惱了，他的內(nèi)心清凈跟佛是完全一樣了，從斷德是完全一樣。</p>

（二）俱生我執(zhí)——種子：他的種子要到金剛無間道頓斷，「金剛道后異熟空」。就是他這個種子，八地是把現(xiàn)行斷了，但是他種子保留的；俱生的種子要到佛才能夠業(yè)盡情空。</p>

（三）俱生法執(zhí)——現(xiàn)行：那么法執(zhí)呢，“現(xiàn)行地地或伏或起，金剛無間永斷”。地地或伏或起，等覺菩薩法執(zhí)的現(xiàn)行還不能斷。所以說在這個《法華經(jīng)》很多這種例子：說是一個龍女拿這個珠來供養(yǎng)佛陀，到底這個龍珠能得什么果報，她供養(yǎng)佛陀有什么果報，彌勒菩薩在場，文殊菩薩在場，他們兩個講不出來；只有佛陀說，這個龍女供養(yǎng)佛陀，她有得到什么安樂的果報，然后在幾劫以后遇到哪一尊佛，然后出家，成就無生法忍，然后再怎么修行成就佛道，她的佛的名稱是什么，她的國土是怎么的莊嚴(yán)，她的眷屬是怎么樣。這個甚深的緣起，只有佛陀，唯佛與佛方能究竟?！暗氐鼗蚍蚱稹?，這個俱生的法執(zhí)，那這個等覺菩薩都還有問題，都還有障礙。就是我們講，現(xiàn)前一念心性，即空即假即中，這個即假這件事不容易，這件事情只有佛陀才能夠完全通達即假。</p>

（四）俱生法執(zhí)——種子：這個種子位，就是“金剛無間道永斷”。</p>

不過，這個地方法執(zhí)我們說明，唯識學(xué)講法執(zhí)就是你認(rèn)為心外有法，就是法執(zhí)，就這個意思。唯識學(xué)講我空，講我執(zhí)這一點，是通于小乘，通于中觀的；但是唯識學(xué)講法執(zhí)講的更深刻、更深入。說什么是法執(zhí)呢，你認(rèn)為心外有法，離開這一念心有法，這個就是法執(zhí)，就這個意思。</p>

那么它的伏斷，基本上我們分三個次第：第一個、初地；初地的我空、法空智慧把分別起的，全部現(xiàn)行和種子都斷了。初地是一個…這個“恒審思量”的一個轉(zhuǎn)依。這是第一個。第二個、八地；「無功用行我恒摧」，八地把這個俱生我執(zhí)的現(xiàn)行給消滅了。第三個、到佛，連法執(zhí)也消滅，俱生的法執(zhí)也消滅了。所以是有三個轉(zhuǎn)依，初地、八地和成佛。</p>

這樣子講，我們回到講義來，就把我執(zhí)、法執(zhí)的一個釋名、種類、過患、伏斷做一個說明。這個地方我們講一下，說“思量為性相”，第七意識的了別性，主要的就是一個恒審思量，當(dāng)然這個恒審思量它的影響力，在有漏位的恒審思量，《成唯識論》講出一段話說：</p>

內(nèi)擾第八而成賴耶，外擾前六而成有漏。</p>

說這個恒審思量，第七意識等于是通前通后，它的擾動是前后都擾動。</p>

內(nèi)擾第八而成賴耶：就是它這個恒審思量去染污了第八識，而把第八識的無覆無記轉(zhuǎn)成一個阿賴耶識，一個藏識的一個生死大海，變成一個根本無明了。</p>

外擾前六而成有漏：對外它染污了前六識，使令前六識所造的業(yè)都是有漏業(yè)，就是有一個我來造善業(yè)，那么所造的善業(yè)統(tǒng)統(tǒng)是有漏的，不能解脫生死。</p>

這個內(nèi)擾第八而成賴耶就是說啊，我們說，七佛出世還成蟻子，八萬大劫還是鴿身。說做一只螞蟻，做了七佛出世還做螞蟻；做一只鴿子，做了八萬大劫還是鴿子。這個地方我們要說明，說生命是由因緣所生的，為什么一個人他在三界當(dāng)中一直不能解脫呢？就是這個恒審思量這個我愛執(zhí)，這個力量太大了。</p>

所以說，在《教觀綱宗科釋》上說，說我們從資糧位到加行位，當(dāng)然加行位開始就修我空觀了，這個時候我們的生命就開始變化了，會有變化了。就是我們這個十二因緣，無明緣行、行緣識…乃至于生老病死，這個十二因緣的力量，被我空觀一調(diào)伏了以后，說暖、頂…從這個四加行，“暖頂二位，雖墮惡趣，終不久留”，說這個內(nèi)心當(dāng)中這個暖頂，這個暖當(dāng)然指的是一種智慧火，他那個我空的智慧，雖然火相沒有現(xiàn)前，但是有點溫度了，他對我空觀有一部分的勝解力。</p>

這個菩薩…暖頂兩位的菩薩呢，當(dāng)然他還沒有斷煩惱，他有時候起煩惱會造罪業(yè)；造罪業(yè)，當(dāng)然由罪業(yè)力量去三惡道得果報。但是呢，他這個人到三惡道去跟一般人到三惡道去不一樣，說是雖墮惡趣，終不久留；因為他內(nèi)心有我空的智慧，他我愛執(zhí)淡薄，他內(nèi)心當(dāng)中跟這個境界接觸的時候，跟痛苦的境界一接觸的時候，他那個善根很容易發(fā)動出來，他這樣子一下子就能夠解脫那個罪業(yè)。</p>

我們一般人這個罪業(yè)一創(chuàng)造以后，這個罪業(yè)很堅固，為什么呢？</p>

因為無明緣行，行緣識，就是這個業(yè)力是由無明推動的，所以無明很重，它所緣生那個行也是很堅固，這個行當(dāng)然就熏習(xí)阿賴耶識，這個阿賴耶識也很堅固，乃至于名色，生老病死都很堅固；那個十二因緣一個扣一個，十二因緣的力量都很堅固，因為無明的力量堅固，行也很堅固，生老病死的力量都很堅固，你一定要把罪業(yè)受完才能夠解脫的，你一點都不能少。</p>

但是這個暖頂二位，他有這個我空的那個勝解力，他把無明的勢力動搖了，不敢說是「無明滅則行滅，行滅則識滅」，但是他無明少掉一部分，他的行業(yè)也少掉一部分，識也少掉一部分，生老病死的力量也少掉一部分。所以這個我空觀是很厲害的，它跟我們一般人去造慈善事業(yè)不一樣了，他那個我空觀是從內(nèi)心當(dāng)中，直接去觀照到生死的根本，最根本的地方去，他直接在對治這個最根本的東西；那你在做慈善事業(yè)，那是一個很粗顯的第六意識的心外求法；那這兩個意境，這兩個功德力那完全不一樣，因為你造善業(yè)對無明完全沒有對治力，完全沒有。</p>

所以它「暖頂二位，雖墮惡趣，終不久留」。等到了忍位，于二空的真理能夠隨順安忍了，忍位的菩薩不能墮惡道；因為這個忍位的菩薩那個我空智慧強了，他那個三惡道的無明被破壞一部分了，那個業(yè)力也不能得果報了；他那個「無明緣行，行緣識」，那個三惡道的十二因緣不能活動了，他那個我執(zhí)被破壞一部分了，被調(diào)伏一部分了。所以這個忍位的菩薩，就算他過去還有五逆十惡的罪業(yè)沒有得果報，但是他不能到三惡道去了——終不墮惡趣。</p>

所以這個地方我們要探討生死流轉(zhuǎn)，你一方面要考量阿賴耶識的業(yè)力，這個初能變，但是你這個思量能變這是一個很重要因素，這個我愛執(zhí)。為什么一個人他造了罪業(yè)，他得果報的時候，這個人得果報，他果報很重很堅固；這個人他也造了罪業(yè)，但是他得果報的時候他很容易過關(guān)，他一下子懺悔就過去了，這跟般若波羅蜜有關(guān)系，這跟思量能變有關(guān)系。所以我們講心識變現(xiàn)萬法的時候，我們前面講阿賴耶，那完全是從業(yè)力的角度來說；到了思量能變，我們還要考量他今天他內(nèi)心當(dāng)中，這個我愛執(zhí)無明的輕重，這件事情也是一個考量；一個人無明輕跟重，對他的罪業(yè)的滋潤有關(guān)系，這點也是我們要考量的重要因素。</p>

好，再看第六，這一段是講心所相應(yīng)門。心所相應(yīng)門等于是開了兩段：一個是染俱門，（染污的染，俱是俱生的俱，染俱門），這“四煩惱常俱”是染俱門；就是這個心所當(dāng)中，有些是經(jīng)常在一起的，“四煩惱常俱”，有些是可有可無的；相應(yīng)門是“及與觸等俱”，另外一種，相應(yīng)門。先看染俱門：</p>

六、云“四煩惱常俱”等者——謂此識從無始來，若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)，則任運恒緣藏識見分，與四根本煩惱相應(yīng)。</p>

第七意識如果說它還沒有通過我空觀，法空觀的調(diào)伏，沒有跟平等性智相應(yīng)，那么這樣子它就攀緣第八識的明了性為我，那么它引生了四根本煩惱。所以這個恒審思量的結(jié)果，帶動了四個煩惱：</p>

一者我癡，即是無明。愚于自識所變我相，迷于無我真如理。</p>

剛開始的一個我愛執(zhí)的相貌是癡。這個癡呢，就是「于諸諦理，迷闇為性」，對于這個我空，法空的真理迷闇了。怎么說呢？就是它去攀緣第八識的見分的時候，在自己的心中變現(xiàn)一個我相；就是第八識本身沒有我相，它自己捏造出一個我相。講一個譬喻，說我們在晚上看這個繩子，一個繩子在地上盤成一堆，我們認(rèn)為…在我們心中，我們心跟繩子接觸的時候，心中生起了一個蛇的影相，但是這個繩子本身沒有蛇的影相，是我們自己自識所變現(xiàn)一個蛇的影相出來。</p>

第七意識亦復(fù)如是，第七識去攀緣剎那生滅的第八識，它在它的心中自己變出一個不生不滅的我相出來，這個叫做“我癡”，它對于這樣的一個事理迷闇了，看錯了；當(dāng)然這個我癡是無明，根本無明，十二因緣那個根本無明。</p>

二者我見，即是妄執(zhí)。謂第八識之見分，本非我法，妄執(zhí)為我。</p>