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當然我們也可以從現(xiàn)實的境界來觀察，就是，說外境生起煩惱這句話也是不合道理；因為，比如我們打完佛七，我們剛做完定課的時候，我們看到了一個境界，這個境界我過去要看到會發(fā)嗔心的，會發(fā)脾氣的，但是我打完佛七以后，心中有這個正憶念的攝持，欸，我不起煩惱了，心中有這個對治的力量現(xiàn)前，光明的力量現(xiàn)前不起煩惱。所以說外境一定能夠生起煩惱，這個是不能成立的。因為有時候我們受到外境的刺激，我們也不起煩惱。同樣一個境界，在不同的心情之下，它反應(yīng)會不一樣的，所以他生是不能成立的。</p>

（3）那么自也不能生，他也不能生，兩個合起來不能生。就是說這個古德說的，石頭榨不出油，沙也榨不出油，把石頭和沙合起來，當然也榨不出油；自也不能生，他也不能生，兩個合起來，當然不能生，共生也不能成立。</p>

所以，說這個煩惱是有真實性，這個真實性的這個煩惱是有因緣生不能成立，因為你找不出它的生因，它也不是自生，也不是他生，也不是共生。</p>

說這個煩惱是無因緣生：就是煩惱只是一個偶然，突然間出現(xiàn)的，當然這句話是不能成立的，沒有說一切法是自然生的。</p>

那么無因生不能成立，所以我們只好說，煩惱是有自性是不能成立；因為它也不是有因生，也不是無因生，所以只好說是“因緣和合，虛妄有生”。這個煩惱的體性是因緣的和合，虛妄有生；它只是在一時的因緣當中所出現(xiàn)的一種虛妄相貌，一種剎那剎那生滅的虛妄相貌；從本性上再觀察進去，它的本性是畢竟空，不是我們過去認為的那么一個真實堅固的煩惱，不是的，它是一個因緣的和合相，這個地方很重要。</p>

南北朝的道安大師，他學《般若經(jīng)》的，他安立了一個本無宗，什么叫本無呢？說一切諸法，本性空寂。這句話很重要，一切諸法，一切諸法是很廣了，包括一切的色心諸法；我們不要講那么廣，我們就觀現(xiàn)前的一念心識。說我們經(jīng)常在打坐的人，在觀心的人，我們會看到內(nèi)心的變化，內(nèi)心的活動，有時候起善心，有時候起惡念。當然我們剛開始是起慚愧心，我們“崇重賢善，輕拒暴惡”，我們贊嘆心中的善念，呵責心中的妄想惡念，這當然是看到表面的，在善惡當中的分別。</p>

但是它這個地方的意思就是說，一切諸法，本性空寂——從本性上來說它是無生。這本性空寂就是說一切法根本就沒有生起，不是說生起以后再消失；說哦你這個人是有煩惱的，煩惱消滅以后成佛了，這個是方便說；其實，我們根本就沒有煩惱真實生起，從來就沒有煩惱生起，只是一種虛妄相而已，它是一個如幻如化的虛妄相，不是說真實有一個煩惱的現(xiàn)前，然后我們真實把它完全破壞掉，不是這個意思。如果真是有煩惱現(xiàn)前，這個煩惱是有真實性，我們沒有一個人能夠成佛，因為這煩惱是有真實性的，它不是因緣而生了，它是有自性而生了，那這樣子的話，誰也沒辦法去消滅它。</p>

所以這一切法是因緣生這句話很重要，因緣所生法，我說即是空。這個深觀煩惱的空性是從因緣生，它不是自生，也不是他生，也不是共生，是因緣生，是如夢如幻的因緣和合所現(xiàn)的一種幻相而已。所以呢，既然因緣生，表示也可以隨順一定的因緣的軌則的操作，使令它消滅掉；所以一切諸法本性空寂，就是從自性上來說呢，煩惱根本就沒有生起，所以叫無生，“是故知無生”?！副緹o宗」嘛，本來就沒有的，所以這個地方是值得我們注意的。</p>

這天臺宗的觀心，它就是從這個“一切法自性空，因緣有”，來建立的一心三觀。就觀照現(xiàn)前一念心性，即空、即假、即中，它那個即假，說是一念心性，具足十法界的功德，這句怎么說呢？智者大師說這個性俱的思想，是「諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生」。說我們現(xiàn)前一念心性，也不是自生，也不是他生，也不是共生，是一切法是無生，從無生的道理當中，建立了十法界的因果；因為一切法無生，所以這念心有成就十法界的可能性，它這個一念心性即空、即假、即中是這樣安立起來的。所以“一切法因緣生，自性空”，所以這一念心，具足十法界的德能，即空、即假、即中。這個地方，它是從一種理性上的觀察，從它的一個緣起性空上，來觀察煩惱是沒有真實性的一個如夢如幻的幻相，這是第一個觀法。</p>

第二個觀法：析空觀</p>

第二個觀法就比較簡單了，就是“析空觀”，前面那是一個“體空觀”。這個析空觀是從空間和時間上的分析，來觀察這個煩惱的一個空性。</p>

正妄生時，仍不在內(nèi)，亦不在外，不在中間；不在過去，不在現(xiàn)在，不在未來。</p>

說“正妄生時”，就是你現(xiàn)在煩惱在活動了：或者是貪煩惱，染著的一個相貌在那個地方活動；或者是嗔煩惱；或者是高慢心，一種高舉的相貌在心中一直活動。這個時候你觀察你的煩惱，從空間上是“仍不在內(nèi)，亦不在外，不在中間”。它這個煩惱的空間，就是這煩惱是有自性，有真實的體性，它應(yīng)該有一個依止的處所。這個處所在哪里呢？</p>

在身內(nèi)：但是這個身是一個心肝脾肺腎的一個血肉的色法，我們找不到一個染著性在里面活動，找不到。說是在身外：在身外的話，那身心本不相知，說我這個煩惱的心識在身體之外，那這個跟我就沒關(guān)系了，不合道理。所以說是離開了色身有一個煩惱在外面活動，這是不合道理的，這樣兩個互不相知，兩個沒有關(guān)系，但是煩惱的活動，我色身感到一個很大的干擾，所以身外是不能建立的。那中間更不可以了，這個中間本身就是矛盾，什么叫中間呢？所以這個地方，不在內(nèi)外中間，就是我們?nèi)ふ疫@個煩惱的處所是找不到的。</p>

從時間上，我們可以把煩惱的整個活動的情況，分成過去、現(xiàn)在、未來，三個方向來觀察：說“未生無住處”，煩惱還沒有生的時候，當然沒有相貌，找不到；煩惱消失了以后也找不到，這過去跟未來是容易理解。那現(xiàn)在呢，它現(xiàn)在在活動的時候，為什么找不到呢？因為煩惱是一個剎那生剎那滅的，它沒有住相?！爸^體才生，無間并滅”，煩惱生起的時候，它是剎那生剎那滅；你說我現(xiàn)在起了一個貪煩惱，你講這句話的時候，那個貪煩惱已經(jīng)過去了；另外一個，那是另外一個相貌出現(xiàn)了。所以這個煩惱本身沒有住相的，所以它也不屬于現(xiàn)在，因為它根本就沒有現(xiàn)在，它沒有停止的。</p>

所以結(jié)論，“覓心了不可得”，它只是一個因緣和合的暫時的一個活動相，它是有過去的種子，有外在的環(huán)境，還有不如理作意，三種因緣的和合才出現(xiàn)的一個虛妄相，當我們?nèi)フ宜鎸嵉捏w性的時候，是覓之了不可得。那么這個就是有一點無常觀了；析空觀，從空間和時間上的分析，發(fā)現(xiàn)煩惱的真實性是不可得，這是第二個。第三段，把前面兩段作總結(jié)了：</p>

生即無生，終無自性；自性既無，他性何有；自他既無，豈有共性；有尚叵得，況無因生。</p>

“生即無生”，說煩惱的和合相是生的，因緣和合而生，事實上從本性上說它是無生，因為它是一個虛妄相，所以終無自性，它的自性是畢竟空?！白孕约葻o，他性何有”，自性是空，當然不是他性所生了；那么自他都不能生，那共也不能生。這個有因緣生是不能成立?！坝猩胸系茫瑳r無因生”，無因緣生當然也不能成立。煩惱自然生的這個是不能成立，這個是把前面兩段的體空觀和析空觀做一個總結(jié)。再看第三段的結(jié)勸：</p>

如此研觀，勿令休息，解種薰發(fā)，惑種自消。</p>

——《觀心法要》——</p>

我們經(jīng)常用這個體空觀和析空觀，來觀察現(xiàn)前一念心識，“勿令休息”。你要有一定的時間，一定的定課，在這個寂靜的心中去觀察心中的活動，就是從這個方法去觀，用智慧來觀，它是自生，它生，共生，無因生；它生起以后呢，它是過去呢，還是現(xiàn)在呢，還是未來；它是在我的身體之內(nèi)呢，或者身體之外。你就根據(jù)這樣的一個觀察軌則，用這個方法來觀它，勿令休息?！敖夥N熏發(fā)，惑種自消”，慢慢慢慢，你心中的光明就會開展出來，那個煩惱的勢力就慢慢的消滅了。</p>

這個是講到修習我空觀、法空觀的方法。這個地方主要是先觀煩惱，觀察煩惱的相貌，它是假借因緣而生，從本性上說是畢竟空。這個空性的智慧是三乘的共同基礎(chǔ)，所有出世圣道的基礎(chǔ)。</p>

這個觀心法門，我們說是兩個次第：</p>

一、我們剛開始在觀心，一開始是從業(yè)果的角度來觀的；就是我們在觀這念心識的時候，我們看到心識的活動：有善良的心識，有信心、慚愧心，無貪、無嗔、無癡的心，我們在佛堂當中皈依三寶的心，我們經(jīng)常生起很多善良的心；當然這個善良心在內(nèi)心活動的時候，內(nèi)心有一種安樂的相貌，吉祥的相貌。但是我們心中也會起煩惱的活動，貪的煩惱，嗔的煩惱，我們剛開始的一個觀心是這樣子，這是從有相的境界觀。說是這個「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。我們剛開始用這個佛號來壓抑煩惱，把煩惱給壓下去，剛開始這樣子是正常的。</p>

但是如果我們一直停留在這個階段，我們會發(fā)覺出家的時間就過的很快，一天過去了，一年過去了，三年五年過去了，自己的進步非常緩慢，就是總是覺得沒辦法突破，系縛我的煩惱還是在那個地方強大的活動，你這個時候會覺得不對勁了；佛法是一個覺悟的法門，照講我根據(jù)這個方法操作，應(yīng)該有解脫的感覺，但是沒有。就是你開始就只是從有相的境界來對治，拜懺、念佛、持咒，這就是一個煩惱的壓抑，這個都是…剛開始都是這樣子都是對的。</p>

二、所以我們從這樣的基礎(chǔ)，應(yīng)該再進步?！吧钣^煩惱，本無自性”。這個時候，我們再去觀察貪的煩惱、嗔的煩惱，這樣的一種活動相貌呢你再觀進去，再把這些生滅變異的因緣法撥開的時候，原來它的背后，它的本來面目，就是一個“不生，不滅，不垢，不凈”的一個真如佛性；它只是一種暫時的因緣的和合相貌，它不像我們過去所看的那么真實，那么的堅固。</p>

那么，只要我們曾經(jīng)有一次的經(jīng)驗，那就不可思議了。你要看看大乘經(jīng)典，佛陀對這個般若波羅蜜，一念的相應(yīng)，那個贊嘆的功德不可思議。從此以后，你對煩惱的對治，那有強大信心；你敢講出說“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。你敢堅定的講出這句話。說是你無量劫來那么多煩惱，你怎么敢說煩惱無盡誓愿斷呢，你怎么敢說呢？就是“深觀煩惱，本無自性”，就是從這句話，你就敢講出，你就敢發(fā)出四弘誓愿，你能夠很真實的在佛前發(fā)出四弘誓愿。這個時候系縛你的煩惱跟罪業(yè)，被你從根本上開始動搖了；那個啟動十二因緣那個力量開始薄弱了；第七意識「恒審思量我相隨」，那個恒審思量被你這一觀進去以后，它那個顛倒的力量慢慢慢慢淡薄了。</p>

在凈土宗，《無量壽經(jīng)》的注解當中，講這個三輩往生，其中有一點講到臨終的十念往生和一念往生這個問題，后面諸位會學到。這個地方古德的注解，他解釋，說為什么有些人他必須要十念往生，他要念十念佛號，才能夠跟阿彌陀佛相應(yīng)；有些人他一念就可以往生；古德就注解說，說是一念往生的，他一定有般若波羅蜜的力量！說他臨終的時候…我們臨命終的時候是臘月三十算總賬，一生的煩惱和罪業(yè)都現(xiàn)前。如果我們只是從有相的分別，那你要念很多佛號才能夠調(diào)伏自己，那可能恐怕連十念都不夠的，你調(diào)伏自己要花很多時間。其實阿彌陀佛是平等的，他的心是平等的，“眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中”。就是你自己的心要寂靜下來，要花的時間多一點。</p>

有般若波羅蜜的人那又不同，大智慧到彼岸，般若波羅蜜；他一下子「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，你觀察這個煩惱是因緣所生法我說即是空，你一下子就能夠從無量無邊的煩惱罪業(yè)當中，直接契入到第一義諦的空性上去，這個時候你的心就靜下來了，很快就寂靜下來。煩惱沒有這個…這個時候你不隨順它轉(zhuǎn)，它就沒有勢力了，你一下子就跟彌陀感應(yīng)道交了，所以你只要一念往生。古德說，這個一念跟十念，就是有般若波羅蜜和沒有般若波羅蜜的差別，所以這個地方是很重要的。在我們修行當中你要突破，那這個修行方法的操作是非常重要的，非常重要！</p>

這個地方有沒有問題。再看下一段，這個地方是講位次，伏斷位次。</p>

（二）位次</p>

這個恒審思量的染污末那，在我們第六意識修我空觀、法空觀的時候，它有三個相貌：</p>

第一個、補特伽羅我見相應(yīng)——一切異生，二乘有學，七地以前菩薩，彼緣“阿賴耶識”，起“補特伽羅我見”。</p>

這個補特伽羅是有情眾生，一切的凡夫，二乘的有學，七地以前菩薩，他這個第七意識的恒審思量是攀緣阿賴耶識，生起“補特伽羅我見”。所以這個七地以前菩薩，對于這個恒審思量他沒有完全的斷滅，可能只是一點的調(diào)伏。所以他這個時候，還是有我見相應(yīng)，就是有我愛執(zhí)。</p>

第二個、法我見相應(yīng)——一切異生、二乘、一切菩薩，法空智果不現(xiàn)前位，彼緣“異熟識”起“法我見”。</p>

這個法我見相應(yīng)的范圍就比較廣了，一切的異生、二乘、一切菩薩，只要他的法空智不現(xiàn)前，他的第七意識都有可能緣異熟識的。這個法我見是緣異熟識，這個法執(zhí)引生的異熟識，這個是不思議的變易生死。前面的補特伽羅我見，阿賴耶，那是一個分段生死。前面是我愛執(zhí)，這個是法執(zhí)。</p>

第三個、平等性智相應(yīng)——一切如來，菩薩見道及修道位，法空智果現(xiàn)在前位，彼緣“無垢識”“異熟識”，起“平等性智”。</p>

——《成唯識論》——</p>

這個地方的平等性智，當然是無染污的末那。它就是從一個我見、法見相應(yīng)的恒審思量，轉(zhuǎn)成平等性智相應(yīng)。說一切的佛，還有菩薩見道、修道位以后的菩薩，他的一個法空智果現(xiàn)前的時候，“彼緣無垢識，異熟識，起平等性智”。</p>

不過這個地方我們說明一下，從義理上說，應(yīng)該也包括阿賴耶識，就是平等性智現(xiàn)前的時候，第七意識，也可能緣阿賴耶識。這怎么說呢，我們講「極喜初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠」。其實這個分別的我法二執(zhí)，他在初地的時候就破壞了；所以這個平等性智的下品轉(zhuǎn)，初地的時候就下品轉(zhuǎn)了，八地的時候中品轉(zhuǎn)，佛的時候上品轉(zhuǎn)；所以初地菩薩他平等性智就現(xiàn)前了，他也有平等性智，但是他也有一部分的染污末那，他清凈末那有一部分生起了，生起了三分之一。他把這個分別起的我執(zhí)、法執(zhí)消滅了，所以分別起的這個染污末那被消滅了，只有俱生的。那么初地菩薩這個時候阿賴耶識還在，所以第七意識，它也可能同時緣阿賴耶，也可能同時跟平等性智相應(yīng)，有可能。所以這一點的話，我們還要再斟酌一下。</p>

當然《成唯識論》說，“彼緣無垢識”，無垢識當然是有可能，八地菩薩都還有異熟識嘛。就是我們做一個揀別：初地菩薩，他這個平等性智緣的是阿賴耶識和異熟識，初地菩薩。八地菩薩，他的平等性智不緣阿賴耶了，因為他的阿賴耶被破壞了，八地以上的菩薩，只緣異熟識，佛只緣無垢識，佛的平等性智那全部清凈，他去攀緣只攀緣到無垢識；就是第七意識了別第八識的見分的時候，那第八識就全部是無垢識。那初地的菩薩去緣第八識，還是緣到阿賴耶，但是他有一部分的平等性智。所以這個地方，應(yīng)該是“彼緣無垢識，異熟識，及阿賴耶識，起平等性智”，這樣才會圓滿一點。</p>

好，我們休息十分鐘。</p>