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這個(gè)我見就比我癡更厲害了，我癡只是「于諸諦理，迷闇為性」；這個(gè)我見就是經(jīng)過它的顛倒推求，「于諸諦理，顛倒推求，染穢為性」。就是說，它經(jīng)過長時(shí)間的去顛倒的推求，錯(cuò)誤的推求，它認(rèn)為這件事是正確的，產(chǎn)生一個(gè)智慧了，當(dāng)然這個(gè)智慧邪惡的智慧，妄執(zhí)。</p>

我們一個(gè)人要造善業(yè)不難，我認(rèn)為不難，偶爾人總是會(huì)起起慈悲心，惻隱之心，造造善業(yè)；但是一個(gè)人要修我空觀就不容易了。這怎么回事呢？就是第七意識(shí)恒審思量這個(gè)我見，這個(gè)妄執(zhí)太厲害；因?yàn)槲野V，他對(duì)真理不會(huì)排斥，說一個(gè)人他沒有學(xué)佛，你跟他講道理，他還會(huì)接受；一個(gè)外道有邪見的人，他對(duì)真理會(huì)排斥，這個(gè)見會(huì)排斥真理。</p>

當(dāng)這樣的我愛執(zhí)，從癡變成見的時(shí)候，你在修我空觀的時(shí)候就不容易了，第六意識(shí)修我空觀，第七意識(shí)那個(gè)恒審思量就不同意你修我空觀，它排斥你，「你在違背我過去的思考」；這個(gè)就是為什么我們修我空觀要經(jīng)過資糧位，加行位，到通達(dá)位，要花一大阿僧祇劫的主要因素，就是這個(gè)我見，這個(gè)力量太大了，這個(gè)我見的力量是超過我癡。</p>

三者我慢，謂恃所執(zhí)我，倨傲高舉。</p>

第七意識(shí)捏造一個(gè)自我，它對(duì)自我是什么態(tài)度呢，它不是把自我是壓低的，它把自我抬高；說我們?nèi)烁讼嗵?，我們自己沒什么功德，但是我們很自然的會(huì)思考事情都是以自我為中心，把自我抬高了；認(rèn)為世界上所有的榮耀都應(yīng)該歸于我，乃至于山河大地，所有的…月球都是繞著我運(yùn)轉(zhuǎn)的，那這是一種我慢；因?yàn)檫@個(gè)恒審思量，它把這個(gè)我把它高舉了，把它的地位高舉了。</p>

四者我愛，謂于所執(zhí)我，深深貪著也。</p>

它不但高舉，還愛著這個(gè)我，保護(hù)這個(gè)我。說我們在出去外面照相，我們第一個(gè)看看我在哪里，這相片當(dāng)中哪一個(gè)是我，先找我出來，這是愛著我。乃至于我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中在思考事情，欸，這件事情對(duì)我有什么傷害，有什么利益，我們一定會(huì)把自我的利益放在第一個(gè)順位。當(dāng)然這個(gè)念頭當(dāng)中有這個(gè)恒審思量的我愛執(zhí)，這個(gè)我愛，這個(gè)第七意識(shí)對(duì)于我的態(tài)度它不是排斥，也不是嗔恨，它是保護(hù)的，采取保護(hù)的態(tài)度。</p>

這個(gè)地方是講這個(gè)恒審思量所創(chuàng)造的這個(gè)我癡、我見、我慢、我愛。當(dāng)然這件事情是這樣，從生死流轉(zhuǎn)的角度它當(dāng)然是生死根本；從菩薩道這件事情也是非常嚴(yán)重的，障礙我們的菩提心，這個(gè)過失很厲害。我們要發(fā)菩提心，菩提心是以大悲心為根本，沒有大悲心不能發(fā)菩提心，而大悲心來自于自他交換；所以寂天菩薩說，你要修大悲心，你一定要一種自他交換的心情，這個(gè)交換就是取舍，就是你要取眾生的罪業(yè)，讓你來承當(dāng)，眾生還有無量無邊的罪業(yè)，沒關(guān)系，由我來承當(dāng)；我有種種的功德，我舍給眾生，取舍；取眾生的罪業(yè)，舍掉自己的功德給眾生。那么這樣子，一個(gè)我愛執(zhí)重的人是不能修這個(gè)的，因?yàn)檫@樣子的話傷害自我了，所以這個(gè)“我癡，我見，我愛，我慢”，障礙我們發(fā)大悲心。</p>

寂天菩薩說，說我們應(yīng)該想一件事情，我們無量劫來隨順這個(gè)顛倒的我愛執(zhí)，處處為自己著想，結(jié)果我們什么也沒得到，除了流轉(zhuǎn)生死，承受老病死的痛苦以外，什么都沒得到；說佛陀他放棄了我愛執(zhí)，他把功德回向給眾生，他得到了什么，他得到了常樂我凈種種的安樂，他真正得到快樂。所以這個(gè)地方是說，我癡，我見，我愛，我慢它障礙我們的解脫，也障礙了我們的菩提心，這個(gè)力量相當(dāng)?shù)拇蟆＿@個(gè)是講到恒審思量所帶動(dòng)的心所。再看第七:</p>

七、云“及馀觸等俱”者——謂徧行五心所，定得相應(yīng)。及八種大隨煩惱，別境中慧亦得相應(yīng)，共有十八心所也。大隨煩惱，釋現(xiàn)百**中。</p>

這個(gè)恒審思量，它不但是四根本煩惱，它總共是有十八個(gè)心所，“及與觸等俱”，就是五遍行，五遍行還有定得相應(yīng)，跟八種大隨煩惱，這個(gè)八種大隨煩惱我們解釋一下:</p>

第一個(gè)、不信：不相信。這個(gè)恒審思量，它這個(gè)功能，它不相信這個(gè)我空法空的真理，它永遠(yuǎn)不相信。</p>

第二個(gè)、懈?。核幌嘈女?dāng)然它不想改變自己，它就一路的這樣子去…一直是我愛執(zhí)下去。</p>

第三個(gè)、放逸：它不但懈怠，它還放逸，它不想對(duì)治自己。</p>

第四個(gè)、失念：這個(gè)失念很重要，它沒有記憶力；因?yàn)槟阆胂肟?，第七意識(shí)它一直在攀緣這個(gè)剎那剎那的這個(gè)第八識(shí)，它如果能夠有念力，有記憶力，它一定會(huì)知道前一念的阿賴耶跟這一念的阿賴耶不一樣，它也會(huì)記得，前一世的阿賴耶跟這一世的阿賴耶不一樣，你前生做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候跟現(xiàn)在的心情不一樣，但是它沒有記憶力，這是可惜的地方，它失念，它沒有明記不忘的功能。</p>

第五、六、七、昏沉、掉舉、散亂：這個(gè)地方就說明它自己不能修止觀，它沒有修觀的能力，昏沉、掉舉、散亂。</p>

第八個(gè)、不正知：它對(duì)所緣境不能如實(shí)了知。</p>

它有八大隨煩惱，就是“不信，懈怠，放逸，失念，昏沉，掉舉，散亂，不正知”，八大隨煩惱相應(yīng)。</p>

別境當(dāng)中的慧心所亦相應(yīng)，它對(duì)所觀境是能夠揀擇的，不過這個(gè)揀別當(dāng)然是錯(cuò)誤的，自作聰明。這個(gè)第七意識(shí)它要沒有慧心所還好，它這個(gè)慧心所揀別，對(duì)所觀境能夠揀擇，經(jīng)過它長時(shí)間的揀擇以后，它認(rèn)為第八識(shí)原來是一個(gè)不生不滅的我，那是一個(gè)邪惡的智慧。</p>

有十八個(gè)心所就是：五遍行，加四根本煩惱，愛見慢癡——我愛我見我慢我癡，這九個(gè)；再加八大隨煩惱，十七個(gè)；再加慧心所，十八個(gè)，它總共是十八個(gè)心所相應(yīng)。這個(gè)是講到心所相應(yīng)門，就是第七意識(shí)的恒審思量，它是跟著十八個(gè)心所在活動(dòng)，去了別第八識(shí)的明了性為我。看第八段：</p>

八、云“有覆無記攝”者——由與四煩惱等相應(yīng)，隱蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名無記也。</p>

這個(gè)地方講三性門，就是這個(gè)恒審思量的體性是善是惡呢？說是“有覆無記攝”。因?yàn)樗臒老鄳?yīng)，所以隱蔽真理，故名有覆；第七意識(shí)的恒審思量產(chǎn)生的這個(gè)我愛我見我慢我癡，它隱蔽了我空、法空的真理，所以它是有覆的，覆蓋真理，障礙圣道，這是有覆的，它是染污義的。但是這個(gè)地方我們要注意，它不是善，也不是惡，它是“非善，非不善，故名無記”。就是說，這個(gè)我愛執(zhí)我們不能把它判定是惡性的，因?yàn)閳?zhí)著有一個(gè)我它也可能造善，說我去造善，我去得果報(bào)，一般的世間人是這個(gè)看法；那這樣子這個(gè)我愛執(zhí)，它本身也可能起善，也可能起惡，所以我愛執(zhí)我們只能夠是染污，是染污義，但是它不是善，也不是惡。</p>

所以我們講業(yè)性，我們大判來說，是有染污，就是有漏的業(yè)和不染污的無漏業(yè)；但是有漏業(yè)當(dāng)中，又分成善業(yè)和惡業(yè)這兩種。因?yàn)槲覑蹐?zhí)，也可能造善，也可能造惡；無漏業(yè)那只有善，無漏沒有所謂的惡業(yè)，一個(gè)證得我空，法空的真理，他做所有的業(yè)，就算造殺盜淫妄的業(yè)，都是善業(yè)，那是他的方便力，因?yàn)樗麤]有我愛執(zhí)他沒有煩惱，沒有煩惱不能造罪業(yè)，他示現(xiàn)各式各樣的方便，那都是善，所以無漏業(yè)都是善，這個(gè)地方是說明它的一個(gè)有覆無記。</p>

這個(gè)地方，《成唯識(shí)論》講出一個(gè)觀念，說第七意識(shí)是染污的根源，但是我們不能夠要求第七意識(shí)去修觀；欸，第七意識(shí)是恒審思量，那從哪里跌倒就從哪里站起來吧，就從第七意識(shí)修觀嘛，調(diào)整自己，不可以。第七意識(shí)是無記性，它不能造善，造惡。</p>

第七意識(shí)沒有修正自己的能力，這點(diǎn)我們要注意；它本身是染污的根本，但是它本身不能修止觀來調(diào)整自己，只有仰賴前六識(shí)，當(dāng)然主要是第六意識(shí)來修止觀，來調(diào)伏自己。</p>

所以它的體性是“有覆無記攝”，它本身是不造善，也不造惡；但是它隱蔽了真理，障礙了圣道。它在我們的心識(shí)當(dāng)中是扮演這樣的一種功能角色，這個(gè)講三性門。</p>

看第九，界系門。（這個(gè)界是三界的界，系屬的系）說是這個(gè)恒審思量，它是系屬在哪一界呢？看第九：</p>

九、云“隨所生所系”者——謂隨其所生三界九地，即系屬于此界此地也。</p>

這個(gè)恒審思量的了別性，是廣泛的在三界當(dāng)中恒審思量。它是“隨所生”，隨著第八識(shí)在三界當(dāng)中得一個(gè)什么樣的果報(bào)，它就系屬在那個(gè)果報(bào)；這當(dāng)中我們從兩方面來說：</p>

從粗分來說：比如說你今天是個(gè)男人，阿賴耶識(shí)把你這個(gè)業(yè)力變成一個(gè)男人的思想，男人的色身；這個(gè)時(shí)候，這個(gè)初能變變完以后，當(dāng)然初能變把它執(zhí)受了，但是第二能變的思量，哦，它就以男人的思想為自我；什么是我，我是一個(gè)男人，以男人的思考做這種種的事業(yè)。</p>

假設(shè)這個(gè)男人死掉以后，他變成一個(gè)女人，阿賴耶識(shí)的業(yè)力創(chuàng)造一個(gè)女人的思想出來；這個(gè)時(shí)候，這一期的第二能變的思量，就以女人為自我；這個(gè)我跟前面的我就不一樣，我是一個(gè)女人，我女人相夫教子，做家務(wù)事。</p>

或者說你是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，那轉(zhuǎn)輪圣王當(dāng)然那個(gè)心識(shí)是充滿了驕慢心，第七意識(shí)就以這個(gè)驕慢心的、傲慢心的這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的思想為我；變成螞蟻的時(shí)候，就以卑賤的螞蟻的思想為我，叫“隨所生所系”——隨著第八識(shí)的業(yè)力所變現(xiàn)的那一期果報(bào)，第七意識(shí)的恒審思量就以那個(gè)思想為我，這個(gè)就是這樣子。恒審思量它不是廣泛的攀緣過去現(xiàn)在未來，它是攀緣那一期生命的思想為我，這個(gè)是粗分的。</p>

從細(xì)分來說呢：就是約剎那剎那，約剎那；說阿賴耶識(shí)是受熏的，它剎那生剎那滅，剎那滅剎那生。以我們今生的人的果報(bào)來說，這個(gè)第八識(shí)它總相來說是一個(gè)人，但是它釋放業(yè)力的時(shí)候是有變化的，我前一念的思想跟這一念的思想有變化；我前一念的思想是沒有自信，現(xiàn)在有信心了；這個(gè)時(shí)候第七意識(shí)它在恒審思量的時(shí)候，它我也是這樣。前一念的我，是比較沒有信心的我，這一念的我是有信心的我。</p>

這個(gè)地方就有問題了，我們就會(huì)質(zhì)疑了，那么這樣子就不是恒常住，不變異了，你第七意識(shí)你應(yīng)該很快就發(fā)現(xiàn)了，第八識(shí)的思想是不斷的變化，你說這個(gè)我是常一不變，你明明在執(zhí)取的前一念的我是這樣，這一念的我是這樣，是不一樣的。那這個(gè)地方有個(gè)問題，第七意識(shí)它沒有記憶力，問題它沒有念力。它不能夠把前念的我跟這一念的我加以對(duì)比，這是一個(gè)大問題。</p>

《成唯識(shí)論》說，為什么第七意識(shí)，它那么專一的看第八識(shí)，而第八識(shí)不斷的變化它沒有看出來呢？因?yàn)榈谄咭庾R(shí)沒有念心所，這是可惜的地方。它只有慧心所，它不能夠明記不忘，不能夠把前一念的第八識(shí)的相貌記下來；它那個(gè)恒審思量只是去了別當(dāng)下的這個(gè)第八識(shí)，當(dāng)下的這個(gè)念頭，所以這個(gè)就叫“隨所生所系”，那這樣子就微細(xì)了；隨當(dāng)時(shí)阿賴耶識(shí)當(dāng)時(shí)的那一剎那的念頭，它就系屬在那個(gè)念頭，這個(gè)講界系門。就是恒審思量是屬于哪一界呢，當(dāng)然這個(gè)是指的是第八識(shí)是哪一界的果報(bào)，它就系屬在哪一界。</p>

這個(gè)地方我們再補(bǔ)充說明，說是這個(gè)受，感受，我們會(huì)說了，這個(gè)地方?jīng)]有說明，說第七意識(shí)的感受是什么呢？它對(duì)于這個(gè)果報(bào)的感受；這個(gè)地方，它的果報(bào)感受跟第八識(shí)是一樣，“相應(yīng)唯舍受”。就是第七意識(shí)它對(duì)這個(gè)果報(bào)體——第八識(shí)變現(xiàn)的這個(gè)身心世界，當(dāng)然第八識(shí)的明了性是不斷的變化，它有時(shí)候變成一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的思想，第七意識(shí)把它執(zhí)著為我；有時(shí)候這個(gè)第八識(shí)變成一個(gè)螞蟻的思想，第七意識(shí)把它執(zhí)著螞蟻的思想為我；那第七意識(shí)面對(duì)不斷變化的第八識(shí)的思想，它是沒有感受的，它完全沒感受，它把它執(zhí)我而已它沒有感受，“相應(yīng)唯舍受”，是這樣子的一個(gè)感受。到這個(gè)地方我們講到這個(gè)染污末那，就是在有漏位的時(shí)候這個(gè)恒審思量所表現(xiàn)的一個(gè)相貌。</p>

我們今天講到這個(gè)地方，大家有沒有問題可以討論一下。</p>

學(xué)員提問：主任慈悲，就是說，它那個(gè)三界九地，就是指在三界里面嗎？</p>

師父答疑：這個(gè)主要是講三界九地，對(duì)。它這個(gè)是這樣，界外菩薩的染污末那也會(huì)活動(dòng)，但是那很微細(xì)了，那是俱生的，這個(gè)地方講分別的，界系門。就是說，它這個(gè)地方是說有漏的恒審思量，它主要的活動(dòng)范圍是在哪里呢，是普遍在三界九地；這揀別前六識(shí)的了別性，它不普遍，前六識(shí)在無想定不能活動(dòng)，它的了別功能在無想定不能活動(dòng)，在這個(gè)四禪里面的無想定不能活動(dòng)，但是這個(gè)恒審思量是普遍在三界，而且它恒審思量的了別性是“隨所生所系”，它不是普遍的緣一切的阿賴耶為我，它是就著那一期的阿賴耶為我，是講這件事。而且是當(dāng)下那一念，當(dāng)下那一念。</p>

學(xué)員提問：就是說它的染污應(yīng)該也會(huì)到界外去嗎？</p>

師父答疑：后面會(huì)講，它有幾個(gè)次第。就是說它染污末那慢慢會(huì)轉(zhuǎn)變，這個(gè)我們到了第十伏斷門的時(shí)候會(huì)說明它的轉(zhuǎn)變的情況，我們現(xiàn)在是探討它在有漏位的活動(dòng)情況。</p>

學(xué)員提問：阿彌陀佛，主任慈悲。末學(xué)請教它的那個(gè)十八個(gè)心所，觸作意受想思，它這個(gè)受，它受是舍受，它是這樣，我們?nèi)绻劦降谄吣┠撬哪莻€(gè)受，是比較微細(xì)的？</p>

師父答疑：對(duì)對(duì)，因?yàn)樗邢?，它觸作意受想思，它有想，它就會(huì)有一些…照講它應(yīng)該看到第八識(shí)有變化，一下子變成刀山油鍋，一下子變成一個(gè)天堂。但是因?yàn)樗男邢嗵⒓?xì)了，所以它感受就是舍受，主要是行相太微細(xì)，忽略不計(jì)了。</p>

好，我們今天講到這個(gè)地方。</p>