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第10集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》,諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛,請大家打開講義第10面。</p>

戊二、釋第二能變相</p>

在本頌當中，天親菩薩說是心識變現(xiàn)萬法，這當中有三重的能變，這個大意我們簡單的說明一下?；旧衔覀兠恳粋€人修學佛法的目的，就是要離苦得樂，我們希望我們的現(xiàn)世的身心能夠得到安樂，我們也希望我們來生能夠得到究竟的安樂。我們心中有這樣的希望，就皈依了三寶，或者是在家或者是出家，就做三寶的弟子。這當中呢我們應該要先明白一個道理，就是這個痛苦和安樂是怎么出現(xiàn)的？</p>

從佛法的角度來說呢，痛苦的果報和快樂的果報是要假借因緣而生，說是“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。說一個人會到三惡道去受種種的痛苦，這件事情是由因緣的力量所決定的；說一個人能夠生到天上去，到極樂世界去受安樂的果報，這個也是有因緣的；從這個因緣觀能夠破除自生、它生和無因緣生的這種邪見。這個因緣，到底什么是因緣呢？</p>

從小乘和中觀的學派來說，因緣就是一個業(yè)力。說是他造了善業(yè)，由善業(yè)得可樂果報了；他造了罪業(yè)，由這個罪業(yè)到三惡道去受痛苦的果報；萬般皆是業(yè)，半點不由人；生命不是上帝創(chuàng)造，也不是自然而生的，是由你自己的業(yè)力決定的。那么這樣子講當然很清楚了，什么是因緣呢？業(yè)力就是因緣。但是當我們再仔細的去深入的探討，這個業(yè)是誰造的？它造了以后又是誰去保存呢？這件事情中觀的學派，小乘的學派就不再說明了。換句話說，感覺到這樣的義理，沒有全盤的說出來，等于是為實施權。</p>

唯識的思想，把這個業(yè)感的思想再把它給擴充的更圓滿。說是我們一念的心識去造了業(yè)力，造了業(yè)力以后還是…這個業(yè)當然是由心創(chuàng)造的，它就離不開心識了，它還是被你的心所保存下來了。所以這樣子的一種業(yè)力的思想，是由內心所發(fā)動的，也是由內心所保存。</p>

這樣子呢，天親菩薩就開出了三能變。說是我們的第三能變的了別，前六識的了別它造了很多的善業(yè)跟罪業(yè)；當然它造善業(yè)，那是在廣泛的色聲香味觸法的境界造業(yè)；造了業(yè)呢，這當中有個第二能變的思量，就是我們今天討論的這個思量能變。</p>

這個思量能變，就是在這個整個造業(yè)的過程當中，它執(zhí)著有一個我，我去造業(yè)，就使令這個業(yè)變成有力量，得果報；如果這個業(yè)沒有一個我在造作的話，這個業(yè)不能得果報。就是有一個自我意識來推動這個業(yè)力，這個業(yè)力對這個三界就有得果報的力量，就是無明緣行，行緣識，這個第二能變就是扮演一種思量。</p>

這個思量的一個我執(zhí)去推動了前六識的造業(yè)；造完業(yè)以后，由這個第八識，我們前面說過的初能變，說是“無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得?！钡诎俗R這種阿賴耶的藏，它把你所造的善業(yè)惡業(yè)都保存下來，然后到適當?shù)囊蚓壴侔褬I(yè)力給釋放出去。</p>

我們從三能變的認識就知道，整個業(yè)的造作、保存和釋放，完全不離開一念的心識。說是“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”，就是整個生命業(yè)果的創(chuàng)造和相續(xù)，就唯獨是我們一念心識。這樣子的觀念說明改造我們的心識這件事情非常重要，這件事情決定我們的生命的變化。就是我們生命要從痛苦轉成安樂，這當中我們內心的調伏、改正，那這件事情是一個決定性的關鍵。</p>

當然我們在改正、修正之前，我們一定先明白它的相貌，才能夠知道下手處；所以我們從前面的初能變，這種阿賴耶的一個含藏的內涵，再進一步的學習第二能變。這當中有一個問答，我們看這個講義。</p>

問言：已說初能變相，第二能變，其相云何？</p>

前面已經說這個初能變相，阿賴耶的這個藏，由這個藏的功能建立了雜染的因果，也因為這個藏的功能建立了還滅的清凈因果。說是“無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得”，這是初能變相的一個相貌。現(xiàn)在就問了，第二能變，其相云何？這心識的第二層的功能，這個二能變它的一個相貌是怎么樣呢？看偈頌：</p>

次第二能變，是識名末那。</p>

依彼轉緣彼，思量為性相。</p>

四煩惱常俱，謂我癡我見。</p>

并我慢我愛，及馀觸等俱。</p>

有覆無記攝，隨所生所系。</p>

阿羅漢滅定，出世道無有。</p>

這個第二能變相的偈頌，我們也是分兩部分：就是從“次第二能變”到“隨所生所系”，這個是講凡夫的有漏的心識，來說明凡夫有漏的心識。這個“阿羅漢滅定，出世道無有”，是圣人無漏的心識的一個相貌。我們看藕益大師的注解：</p>

此以十門釋第二能變識之相也。</p>

這個地方藕祖根據(jù)《成唯識論》有十門，但這個十門事實上把它會歸起來是八大科，因為它有的門是可以合并，到了下面我們再說明。先看第一門，釋名門，解釋這個名稱。</p>

一、名“末那”者——此翻為意。</p>

先解釋這個“是識名末那”，解釋這個第二能變的名稱。這個“末那”是一個梵語，翻成中文就是意。意這個字在《成唯識論》解釋，什么叫做意呢？就是恒審思量；恒審思量這個功能在《成唯識論》解釋說，為什么第七意識它有這樣的一個名稱呢？因為它恒審思量勝余識故。說識是以了別為它的一個共同的功能，但是這個第七意識的第二能變，它在了別境界的時候，有一種恒審思量的功能，這種功能超越了其他的識，這種功能特別強。</p>

這個地方我們解釋一下什么叫做恒審思量，這當中主要是兩個內容：第一個是恒，就是第七意識的了別性是恒常相續(xù)的，它不像前六轉識有間斷，有時候睡覺不做夢，它就不活動了；這個第七意識不管你是白天，不管是晚上睡覺，它的這個意的功能都是相續(xù)的運轉，它有恒。其次它有這個審。這個審簡單的說就是思量，就是它能夠對所緣的境界做很深入的思惟和觀察。它有這種功能，很深入的很微細的去觀察所緣境，這個叫做思量。</p>

這一點在《觀心法要》，藕益大師就做一個揀別，說是在八識當中，為什么只有第七意識獨得“恒審思量”的功能呢？藕祖說：</p>

前五識——非恒非審。前五識的了別性它是有間斷，非恒。它有時候生起活動，有時候不活動，所以非恒。那么非審，前五識對于這個色聲香味觸的境界，它只能夠做一個粗略的觀察，不能夠做深入的觀察，不可以的，它是非恒非審。</p>

第六識——審而非恒。我們第六意識不管是在五欲的境界里面放逸，或者是在三寶的境界里面修觀，第六意識都是審，它能夠做深入的微細的觀察，它有這個審的功能但是它非恒，第六意識不能相續(xù)的活動，不可以，它要休息。第六意識不休息，一個人腦神經就受不了了；醫(yī)學上說，我們一天里面不做夢的狀態(tài)完全休息，起碼是一個小時，就是第六意識一天當中起碼會間斷一個小時。所以它只有審沒有恒，審而非恒。</p>

第八識——恒而非審。第八識的了別性它那個含藏的功能，剎那生剎那滅，剎那滅又剎那生，相續(xù)。但是它對于廣大的根身和種子，它也是粗略的了別，它不能微細的觀察，它是恒而非審。</p>

第七識——亦恒亦審。它能夠相續(xù)的、專一的、深入的去觀察所緣境，所以它是「恒審思量勝余識故」，它的名稱事實上是功能受稱，可以這樣講，第八識和第七識都是以功能來安立它的名稱；前六識當然是依根立名，前六識這個眼耳鼻舌身意，這個六根的安立是依它的根來安立它的名稱；但是這第七、第八都是功能受稱，因為這個意，這種恒審思量，正是第七意識的了別的一個特殊功能。恒審思量，翻成中文叫「意」，翻成印度話就是「末那」，就是這個意思。所以是“次第二能變，是識名末那”，說明這個名稱的安立的由來，是形容它的一個特殊的功能。</p>

再看第二段：</p>

二、云“依彼轉”者——“彼”指第八識。第八識之現(xiàn)行，是此識之根本依；第八識中所藏第七識之種子，是此識之種子依?！稗D”謂相續(xù)生起也。</p>

這個第七意識恒審思量，是怎么生起的呢？唯識學上說心識變現(xiàn)萬法，但是唯識學并沒有說心識是有自性，它沒這樣講，它說這個心識也是因緣生，也是依他起性，它自性也是畢竟空；這個地方就要說明了第七意識的恒審思量是怎么生起的呢？它生起的一個因緣就是“依彼轉”。這個彼指的是第八識，它依止第八識轉生，這是一個總說。</p>

它是怎么轉生呢，這當中有兩個內涵：第一個、依止第八識的現(xiàn)行而轉生，這個地方是說明增上緣。第二個、是第八識中所藏的第七識的種子而轉生，這個是親因緣。</p>

我們照次第，應該先解釋親因緣，說是這個恒審思量的功能是由它前面的串習而有的。有些人，他的我愛執(zhí)比較淡薄，他前生有修我空觀，他一出生的時候，他阿賴耶識的種子所變現(xiàn)的這個恒審思量，在染污的境界是比較淡薄，他我執(zhí)淡薄。就是過去生所熏習的這個第七意識的種子，這個是他今生的恒審思量了別的親因緣，它自類的種子變現(xiàn)出來，這是第一個。</p>

其次，第七意識的恒審思量從種子變成現(xiàn)行以后，它還要以第八識當增上緣。第八識的了別性?事實上是一切法的一個增上緣，說是“無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得”。不管是因地的種子，不管是一個色心的現(xiàn)行，都以第八識當依止；沒有第八識當根本依，所有的身心世界都不能活動。所以第七意識的恒審思量，它從種子生起現(xiàn)行以后，它要運轉也還是要依止第八識的明了性，當做一個增上緣?！耙辣宿D”，這個轉就是相續(xù)的生起。</p>

這個地方是把恒審思量的功能，它不是自然生也不是他生，不是上帝的創(chuàng)造，是由我們過去相續(xù)的串習而生起的，這個是說明它一個生起的因緣。這個是講所依門（所依，依止的依，所依門）。它依止什么因緣而生呢，“依彼轉”。依這個“彼”當然指第八識了，依第八識的種子和第八識的現(xiàn)行而轉生。</p>

再看第三段，緣彼，依彼轉緣彼。這個是講所緣門。就是這第七意識它生起以后，它是去攀緣什么境界呢？這個地方是說明它的所緣門，所緣的境界：</p>

三、云“緣彼”者——謂此第七識，即緣彼第八識之見分，而起微細我法二執(zhí)也。</p>

這個緣彼，第七意識它生起恒審思量的時候，還是去攀緣第八識的見分。這個識，能緣的叫見分，所緣叫相分。它依止第八識生起，但是它不向外攀緣，它還是去攀緣第八識，產生了一個微細的俱生我執(zhí)、法執(zhí)；它認為第八識就是「恒常住，不變異的我」，第八識就是我們的本來面目，它做出了這樣的錯誤了知，就是我執(zhí)、法執(zhí)。</p>

這個地方，我們可以把第七識和第八識的關系說明一下。說第七識是“依彼轉，緣彼”，依止第八識而生，結果還是去攀緣第八識，當然這對第八識的影響相當?shù)拇?。我們從前面的這個初能變，說“初阿賴耶識，異熟一切種”，第八識的一個了別性的功能是阿賴耶——一個藏。這個藏的功能把它說出來，就是一個廣大的“恒轉如瀑流”，它創(chuàng)造了一個相續(xù)而不間斷的一個生命的水流。我們的有情眾生，阿賴耶識只要在一天——這個我愛執(zhí)藏，我們就相續(xù)的在三界里面漂流。“恒轉如瀑流”，這個瀑流就是漂溺有情。</p>

但是我們在學第八識的時候，我們發(fā)現(xiàn)了一個狀況，就是第八識的體性是無覆無記的，它體性是白凈，它沒有染污的體性；換句話說，我們從第八識的學習看到了生命流轉的相貌，“恒轉如瀑流”；但是我們卻沒有發(fā)現(xiàn)，生命的病源在哪里，并沒有發(fā)現(xiàn)；從第八識的初能變看不出來。第八識從頭到尾沒有一點過失，它只是一個藏。它也沒有罪業(yè)，也沒有善業(yè)，它也不是染污，也不是清凈，它就是無覆無記。</p>

為什么這阿賴耶識的這個水流，這個生死水流會不斷的相續(xù)下去呢？這個當中就說到第七意識這個恒審思量。就是第七意識它的恒審思量的功能，它去對這個第八識明了性，把它恒審思量，結果產生一個我愛執(zhí)，這樣子就把第八識的全部無覆無記的體性，全體變成阿賴耶——我愛執(zhí)藏識；這說明整個三界的流轉，為什么阿賴耶識它一直在系縛著我們的生死，在創(chuàng)造生死，其實這當中跟第七意識是有關系；第七意識“依彼轉，緣彼”，它這個思量是這樣的一個相貌，就深深的影響到第八識，把第八識無覆無記的一個體性，轉成一個生死的根本；這個地方我們可以知道，第七意識是影響到第八識，是這樣子。</p>

我們再看第四段，這一段是說明兩門：體性門和行相門，它一個內在的體性，和外在的行相。就是思量為性和思量為相——思量為性相。</p>

四、云“思量為性”，五、云“思量為相”者——此識以恒審思量而為體性，即以恒審思量而為行相，是故名未那也。</p>