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第6集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請大家打開講義第6面。</p>

這一大科我們是講到初能變相，本頌的宗旨主要是說明萬法唯識(shí)的道理。說一切的萬法，唯獨(dú)是我們一念的心識(shí)所變現(xiàn)，離開了現(xiàn)前一念心識(shí)，就無有少法可得。對于這個(gè)現(xiàn)前一念心識(shí)的一個(gè)內(nèi)涵，在本頌當(dāng)中主要是分成兩部分來說明：</p>

一、唯識(shí)性</p>

第一個(gè)就是唯識(shí)性，就是我們現(xiàn)前一念明了分別的心識(shí)，安住在我空，法空的真理，這個(gè)時(shí)候我們的明了心識(shí)是離心緣相、離言說相，離開一切染凈的相貌。我們也可以說是這樣的情況，是游于甚深法性三昧，在這種境界里面是無有少法可得，這種情況叫唯識(shí)性，說明我們一念心識(shí)在攝用歸體的一個(gè)相貌。</p>

二、唯識(shí)相</p>

其次就是唯識(shí)相，就是我們一念心，在凡夫的境界是喜歡向外攀緣，“真如不守自性，不覺念起”，我們念頭一動(dòng)，這個(gè)就落入唯識(shí)相了。這個(gè)活動(dòng)的相貌有兩個(gè)：第一個(gè)、我們隨順不覺的因緣，這個(gè)時(shí)候心識(shí)的相貌是呈現(xiàn)出一個(gè)煩惱障，業(yè)障，報(bào)障——出現(xiàn)各式各樣的煩惱，造了各式各樣的罪業(yè)，也承受各式各樣的老病死的痛苦果報(bào)；第二個(gè)因緣，就是我們一念的心識(shí)也可以隨順于覺悟，這樣子，這念心識(shí)所創(chuàng)造的因緣是法身德、般若德、解脫德，三種的功德，種種的安樂的境界。</p>

這種心識(shí)的依體起用所創(chuàng)造的這些染凈的因果，我們都稱為唯識(shí)相。唯識(shí)相就是說呢，我們這念心在創(chuàng)造因果的時(shí)候，是怎么個(gè)創(chuàng)造的方法呢？在本頌當(dāng)中天親菩薩講到三能變，就是異熟能變、思量能變、和了境能變，這三能變，基本上我們可以分成兩部分來說明：</p>

第一個(gè)部分是屬于因緣變，就是異熟能變。我們的心識(shí)在變現(xiàn)萬法的時(shí)候，第一個(gè)因素就是一個(gè)業(yè)力的因緣，就是當(dāng)這個(gè)心識(shí)它是善業(yè)釋放出來的時(shí)候，那是一個(gè)安樂的果報(bào)；第二個(gè)，假設(shè)心識(shí)的罪業(yè)所釋放出來那是一個(gè)痛苦的果報(bào)。所以說，這個(gè)影響我們心識(shí)變現(xiàn)萬法的第一個(gè)因緣，就是我們過去的業(yè)力。</p>

其次呢就是分別變，這個(gè)思量能變和了境能變，這種分別，我們的分別心的因緣，也會(huì)影響我們的痛苦和快樂。就是我們起善的分別，我們這一念心跟境界接觸的時(shí)候，我們能夠往這個(gè)道上會(huì)，“心與佛合，心與道合”，也會(huì)使令我們痛苦的果報(bào)減少，安樂的果報(bào)增長。</p>

我們說萬法唯識(shí)，心識(shí)在變現(xiàn)萬法，影響我們生命快樂和痛苦的主要是業(yè)力的因緣和分別的因緣，這兩個(gè)因緣在主宰著我們的念頭，也就主宰著我們生命的變化，本頌在發(fā)明這個(gè)諸法實(shí)相，主要是講這樣的一個(gè)概念。這個(gè)業(yè)力的因緣，到底業(yè)力是如何的變現(xiàn)萬法，這當(dāng)中就講這個(gè)初能變，我們看這個(gè)偈頌：</p>

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這個(gè)地方講初能變，基本上是兩個(gè)部分：第一個(gè)是雜染的心識(shí)，第二個(gè)是清凈的心識(shí)。我們前面講到了這個(gè)三相門，就是“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種”，這個(gè)第八識(shí)的初能變，它的一個(gè)自相，主要的就是阿賴耶，就是這個(gè)藏，講的清楚一點(diǎn)，就是一個(gè)我愛執(zhí)藏。這個(gè)藏，主要就是攝持不失的意思，就是第八識(shí)的明了性，有一種攝持不失的功能，這種功能，當(dāng)它是因地的時(shí)候，它攝持無量無邊的種子，叫做一切種識(shí)；在果地上，它能夠變現(xiàn)這種可樂、不可樂果報(bào)，這個(gè)叫做異熟識(shí)；所以阿賴耶是一個(gè)總相，開展出來的是一個(gè)異熟和一切種，一個(gè)果相，一個(gè)因相，這個(gè)是前面的一個(gè)大意。</p>

這以下我們看“不可知：執(zhí)受、處了”，前面是講到第八識(shí)自之體相，這以下是講出它所表現(xiàn)的一種了別功能。這個(gè)第八識(shí)它生起了別的時(shí)候，它有一個(gè)能緣的心和所緣的境，不管它能緣的心和所緣的境，都是「不可知：執(zhí)受、處了」，是講第八識(shí)在攀緣境界的一個(gè)相貌。我們看講義第七面，看藕祖的注解：</p>

四、言“不可知”者，謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)；此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測量也。</p>

這個(gè)“不可知”主要指的是兩個(gè)內(nèi)涵：</p>

第一個(gè)，謂此識(shí)能緣的行相極為微細(xì)。第八識(shí)在了別境界的時(shí)候，這個(gè)第八識(shí)能緣的明了心識(shí)，極為微細(xì)，不可覺知，第八識(shí)在了別的時(shí)候，它那個(gè)剎那剎那生滅的這種行相，太過微細(xì)，不是凡夫外道，乃至于二乘圣人所能夠了知的。這樣子的不可知，解釋做“不可覺知”，我們沒辦法覺察它的存在，不可覺知。</p>

其次，“此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)”，這是講它所緣境，就是第八識(shí)的所緣境有根身、器界、種子，就著五凈色根和種子來說，也非常微細(xì)。第八識(shí)在變現(xiàn)這個(gè)根身、種子的時(shí)候，是頓生頓頓滅，頓生頓滅，也是非常微細(xì)的?！按俗R(shí)所緣外器世間難可測量也”，第八識(shí)所緣的這種依報(bào)的這個(gè)器世間，這當(dāng)中包括了色聲香味觸，就十法界的這種色聲香味觸的境界，是難可測量。這樣子的不可知，可以解釋做“不可窮知”，它的境界太過廣泛，沒有辦法去窮盡了知的。</p>

所以說這個(gè)“不可知”，我們可以從兩方面來理解：第一個(gè)、第八識(shí)能緣的心識(shí)是如此的微細(xì)而不可覺知；第二個(gè)、是第八識(shí)所緣的色聲香味觸法這種依報(bào)的環(huán)境，是甚為廣大而不可窮知，這是不可知有兩個(gè)內(nèi)涵的。好，我們看所緣境和能緣心的一個(gè)情況：</p>

五、言“執(zhí)受處”者，即指此識(shí)所緣相分。“執(zhí)受”二字，指勝義浮塵五根及諸種子?！疤帯敝蛔郑敢缊?bào)世間；此三皆是第八識(shí)所緣境也。</p>

這個(gè)執(zhí)受、處，是第八識(shí)所緣的境界，或者我們講是一個(gè)相分。這個(gè)心識(shí)的了別活動(dòng)，它一定有能所，不像圣人的無分別心，去攀緣真如的時(shí)候是能所雙亡，凡夫的一念分別心去攀緣境界是有能所的，有對立的。就著能緣這一部分來說呢，就是見分；所緣的這一部分叫相分，這是一個(gè)能和所。</p>

這個(gè)第八識(shí)的所緣的相分是分成兩類：第一個(gè)是屬于執(zhí)受的，第二個(gè)是屬于處的。這個(gè)執(zhí)受，指的是勝義五根和浮塵五根，乃至于諸種子。這個(gè)執(zhí)受這兩個(gè)字，我們解釋一下：這個(gè)執(zhí)就是「執(zhí)持以為自體」，就是把它執(zhí)持，當(dāng)做自體，執(zhí)持以為自體；那么受呢，就是生起一種心中的感受，它能夠生起樂受、苦受。這兩個(gè)字合起來就是「執(zhí)持以為自體，而生起心中的感受」，這個(gè)“執(zhí)受”，簡單的說就是一種同甘共苦，我們解釋一下。</p>

第八識(shí)的所緣有根身、器界、種子，但是第八識(shí)只有對根身和種子，有同甘共苦的感受。比如說我們拿這個(gè)棒子去打一個(gè)桌子，我們的心識(shí)沒有痛苦的感受。雖然第八識(shí)它也攀緣桌子這種器世間，但是第八識(shí)對這個(gè)桌子沒有執(zhí)受。但是有人拿這個(gè)棒子打我的身體，我就感到痛苦了，就是我的色身痛苦，我的內(nèi)心也跟著痛苦；我的色身快樂，我的內(nèi)心也跟著快樂。這表示說，第八識(shí)把五根身——眼耳鼻舌身，把它執(zhí)受以為自體了，它跟它們有一種同甘共苦的一種情況。</p>

所以第八識(shí)對于根身和種子是執(zhí)受的，但是它對于廣大的依報(bào)的世間只是一個(gè)處——只是去攀緣它而已，并沒有把它執(zhí)受以為自體，這個(gè)地方我們應(yīng)該把它做揀別。同樣是第八識(shí)的所緣，但是第八識(shí)對于根身，種子是加以執(zhí)受的；對于器世間只有一個(gè)處，只是去攀緣它，知道它的存在，并沒有把它領(lǐng)納以為自體。這個(gè)都是講所緣境，甚深廣大，不可了知，其次看能緣的心：</p>

六、言“了”者，指此識(shí)能緣見分。識(shí)以“了別”為現(xiàn)行之相狀也。</p>

這個(gè)“了”是指第八識(shí)的明了分別的功能，那也是講見分，這件事情也是微細(xì)而不可了知的，這個(gè)是講所緣行相門，這一點(diǎn)我們看附表第五，我們把《成唯識(shí)論》的部分做一個(gè)補(bǔ)充的說明：</p>

附表五——所緣行相門</p>

這當(dāng)中我們分成兩科：第一科「正明行相」，第二個(gè)「證有本識(shí)」。先看第一科，正式說明第八識(shí)所緣的這個(gè)行相：</p>

（一）正明行相。</p>

不可知</p>

執(zhí)受︰根身、種子——所緣相分</p>

處︰器世間——所緣相分</p>

了︰了別——能緣見分</p>

第八識(shí)在攀緣境界的時(shí)候呢，《唯識(shí)三十頌》說是“不可知：執(zhí)受、處了”，這個(gè)“不可知”呢，就是指它的執(zhí)受、處、了都不可知，這個(gè)執(zhí)受是指它的根身和種子。第八識(shí)對這個(gè)根身是執(zhí)受的，我們的眼耳鼻舌身如果有病痛，我們的心識(shí)會(huì)感到痛苦，所以我們的心識(shí)和根身是執(zhí)受。</p>

其次這個(gè)種子，就是我們要造了這個(gè)罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)也是一個(gè)種子，一種躁動(dòng)的種子。我們?nèi)绻炝松茦I(yè)，這個(gè)種子是一個(gè)寂靜的種子，這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)心也感受的到；我們造了罪業(yè)以后，我們內(nèi)心感到不安；如果我們造了善業(yè)，我們內(nèi)心感到寂靜。所以我們這修止觀為什么要持戒清凈就在這個(gè)地方，因?yàn)槟氵@個(gè)持戒清凈，你第八識(shí)當(dāng)中善業(yè)的種子的功能強(qiáng)，你內(nèi)心能夠寂靜的下來，你修止觀不會(huì)有障礙，它是一個(gè)助行，所以第八識(shí)對于這個(gè)種子它是有執(zhí)受，它跟它有一種共同感受。</p>

對于這個(gè)「處」，處是執(zhí)持，就是這個(gè)廣大的器世間，這種色聲香味觸的境界，那這個(gè)是太廣大了，也不是我們一般能夠去窮知的。這個(gè)「了」指了別性，第八識(shí)這個(gè)明了的分別功能剎那剎那生滅，也不是我們能夠了知的。這個(gè)是講到“不可知：執(zhí)受、處了”，它的所緣的相分是特別的甚深廣大；它能緣的見分也特別的微細(xì)難知，所以叫做不可知執(zhí)受處了。</p>

我們再看第二段：</p>

（二）證有本識(shí)</p>

第八識(shí)是如此的不可了知，而且佛陀在《阿含經(jīng)》和《般若經(jīng)》都沒有明顯的說明有第八識(shí)的存在，這當(dāng)中就使令小乘的學(xué)者和中觀的學(xué)者，不知道有第八識(shí)的存在。所以他們在觀察諸法實(shí)相就有所不足，在教義上的學(xué)習(xí)有所不足，在修證上就會(huì)有所偏差。所以這個(gè)地方就引起了《成唯識(shí)論》的論師的慈悲，他根據(jù)教義，乃至于圣言量，來提出證明第八識(shí)的存在。</p>

這個(gè)地方我們先看根據(jù)這個(gè)教理，《成唯識(shí)論》論師提出有十種的教義，來證明第八識(shí)的存在。這十種的存在，前面的八個(gè)是就著雜染的心識(shí)安立的，雜染的因果，第九個(gè)是約著清凈的心識(shí)，這種帶動(dòng)清凈的因果，而安立第八識(shí)的存在，第十個(gè)是通染通凈的。這個(gè)前面八個(gè)這種雜染的因果，前面四個(gè)是約這個(gè)因果的形成，雜染因果是怎么形成？就著因果的形成一定要有第八識(shí)存在，五六七八是約著因果的相續(xù)，就著因果的相續(xù)也必須建立第八識(shí)的存在，這是一個(gè)大判，詳細(xì)的解釋從第一個(gè)，持種心，從這個(gè)持種心的建立也知道第八識(shí)的存在：</p>

第一個(gè)、持種心</p>

這個(gè)持，就是執(zhí)持；這個(gè)種就是一種善惡的功能，這個(gè)種子就是一種功能。說我們從現(xiàn)實(shí)的角度當(dāng)中明顯的知道，我們的明了心識(shí)當(dāng)中，除了它有造業(yè)的功能，它也有一種執(zhí)持善惡的功能，這怎么知道呢？</p>