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第5集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第7面，這個地方講到種子的體性。</p>

《成唯識論》為了解釋這個種子的內(nèi)涵，它講到種子有六種的相貌：第一個是剎那滅。說這個有漏位，我們凡夫在有漏位的時候，它的種子是剎那生滅的，它保存在第八識不是一種寂靜的相態(tài)，它是不斷不斷的生滅，這是第一種情況。第二個它釋放果報的時候，它也使令果報也是頓生頓滅。就是它這個因地和果報在釋放的時候，這兩個是同時的，沒有前后——果俱有。這兩個都在強調(diào)一個因地的生滅、一個果地的生滅，這個是講第八識的種子在有漏位是生滅性的，這是第一個內(nèi)涵。</p>

三、恒隨轉(zhuǎn)，謂要長時一類相續(xù)，至究竟位，方成種子。</p>

這個恒隨轉(zhuǎn)是說，雖然這個種子是生滅的，但是它可不會消失，它恒常隨著第八識而運轉(zhuǎn)。說第八識善惡種子的功能，是長時間的一類相續(xù)的運轉(zhuǎn)，一直到佛果的究竟位才會消失掉，這樣子才合乎種子義。說是我們內(nèi)心當中有無量無邊的善業(yè)的種子、惡業(yè)的種子，只要我們還沒有對治，沒有修止觀去消滅它之前，它永遠存在，它也可能暫時不表現(xiàn)出來，說你這個人看起來身體健康，心情愉快。但是那個是暫時的一片風平浪靜，我們講“山雨欲來風滿樓”，那暴風雨還沒出現(xiàn)。你內(nèi)心當中…我們每一個人內(nèi)心當中有無量無邊的罪業(yè)還沒得果報，很多五逆十惡的罪業(yè)。但是我們現(xiàn)在看起來身體健康，心情愉快，那是一種暫時的安樂。因為這個第八識的種子是恒隨轉(zhuǎn)，不管是業(yè)性的種子，不管是名言的種子——一種思想的種子，都是恒常相續(xù)的。</p>

我們看《阿含經(jīng)》會知道這件事情。說是這個難陀尊者，難陀尊者他過去生是在這個欲界天受這個天的果報。從欲界天來的人，就是前生欲界天的人，他就習慣受用殊勝的五欲樂，貪煩惱特別重。難陀尊者是佛的堂弟，佛陀善巧把他度化出家了。出家以后當然修四念處，“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。佛陀的這種法的力量不可思議，就像光明，就把他心中的這個我愛執(zhí)破壞了，我愛執(zhí)破壞以后，就觀察身心世界沒有一個我，所有煩惱都熄滅了。但是這個習氣還在，難陀尊者去托缽的時候，看到女眾，他還是歡喜看這個女眾，上下打量。</p>

上下打量這個居士就譏嫌了，你這個比丘不持戒，你看到女眾這樣子東看西看，就把這件事稟告佛陀。佛陀說這個難陀尊者是一個阿羅漢，他內(nèi)心沒有煩惱，這是一個習慣動作，就是這個恒隨轉(zhuǎn)，他的內(nèi)心當中還有這樣的習慣。說這個舍利佛尊者，那當然是大阿羅漢，三明六通八解脫，內(nèi)心當中是無我、無我所的境界。但是他過去生曾經(jīng)五百世做毒蛇，這個嗔心的那個種子都還在，所以舍利佛的這個身影它印在動物的身體，就是有這個動物從他身體爬過來，跟他的色身的影子接觸的時候，那個動物害怕顫抖，就是舍利佛尊者他散發(fā)出一種嗔心的習氣，那這怎么回事呢，恒隨轉(zhuǎn)。</p>

所以說呢，我們講是金剛道后異熟空——「不動地前才舍藏，金剛道后異熟空」，這種無量無邊的有漏種子，不管是煩惱種子，名言種子，一直要到金剛道后，那當然是成佛了，才能夠徹底消滅，你說佛還有習氣，沒有這回事情，佛陀是無量無邊的有漏種子全部都消滅了，佛陀的身口意沒有任何的過失。在成佛之前，我們曾經(jīng)造過的業(yè)，我們曾經(jīng)打過什么妄想，這種功能是恒隨轉(zhuǎn)。雖然它剎那剎那的生滅，但是它的功能卻是相續(xù)不斷的，除非你去修止觀，你曾經(jīng)很努力的對治，否則這個功能在你的內(nèi)心當中是不會消失掉的，它暫時不表現(xiàn)出來是一回事，但是它是存在的。</p>

四、性決定，謂隨因力，生善惡等功能決定，方成種子。</p>

這個意思就是說它的體性是決定的，我們看說明，“謂隨因地”，說這個種子它有這種善惡的因力，生善生惡的功能是決定的。說這個善種子決定招感可樂果報，惡種子決定招感不可樂果報，這件事情是決定的。這個種子在心中剎那生滅，又恒隨轉(zhuǎn)，而這個每一個種子的功能，善性的種子，決定創(chuàng)造可樂果報，惡性的種子決定招感不可樂果報，這個事情是不會混濫的。</p>

所以佛法有說是所謂的重報輕受，說是你…說你前幾生是很放逸，你前生也很放逸，再前生也很放逸。但是你今生很努力修行，你很努力的持戒、修善、懺悔。你一修行，這個不得了了，你過去放逸的時候什么都沒有事；你一努力修行的時候，所有的業(yè)障都現(xiàn)前了。那這個時候我們會質(zhì)疑了，為什么我們修善卻招感不可樂果報？不是這個意思。</p>

這是怎么回事呢？“性決定”，就是說，你在第八識當中曾經(jīng)累積了很多的罪業(yè)的功能，這個功能在你的心中，剎那滅、恒隨轉(zhuǎn)，你今生因為布施、持戒、懺悔的力量，把這個強大的勢力給破壞了，這個毒逼出來就重報輕受，本來你這個罪業(yè)要到地獄去的，受刀山油鍋的。但是因為你努力的修行的緣故，把這種強大的勢力給對治掉，把這個病毒先提前把它逼出來，就讓你有點小小的病痛。</p>

換句話說，我們要深信，你布施持戒的因緣絕對不會招感不可樂果報，因為這個是不合道理的。因為每一個種子的體性是決定的，是不能改變的，你造了善的業(yè)力，是暫時沒有起現(xiàn)行，它被累積起來了，把這個罪業(yè)先逼出來了。所以說這個叫做性決定，這種善惡的功能是決定的，不能混濫的。</p>

五、待眾緣，謂此要待自眾緣和合功能殊勝，方成種子。</p>

說我阿賴耶識當中有無量無邊的善種子、惡種子，在我的心中“剎那滅，果俱有，恒隨轉(zhuǎn)，性決定”，那它什么時候表現(xiàn)出來呢？我今生那么努力的布施持戒，每天拜八十八佛，做早晚功課，這個廣大的善業(yè)，什么時候出現(xiàn)讓我受用呢？</p>

待眾緣，要等待因緣。說“此要待自眾緣和合功能殊勝，方成種子”，必須等到這個善業(yè)的力量成熟了，你才能夠去受用你今生修持的果報。這待眾緣是揀別自然外道，說一切法是自然的，說這個人他今生又很健康，又很富貴，又很莊嚴，是完全沒有理由的，是自然的，生命只是個偶然。所以這樣子呢，佛弟子就是說要待眾緣，就是你這個善業(yè)要變成可樂果報，惡業(yè)要變成不可樂果報，都要等待因緣的成熟，是這個意思。</p>

六、引自果，謂于別別色心等果，各各引生，方成種子。</p>

這個意思是否定了外道的一因多果論。說我們每一個人的果報體有很多的差別：有些人他健康，但是卻長的丑陋；有些人他莊嚴，他可也是多病。我們一生的身心世界，累積很多差別的果報，那么外道就說了，這些差別果報就是一個因而已，就是大梵天。這個叫一因多果，一個因地創(chuàng)造了很多的果報，放在你的身心當中。</p>

這個《成唯識論》論師是不同意的，就是引自果，說各別各別的身心果報，是由各別各別的業(yè)因引生的。說這個人他過去生，他雖然是布施了使令他富貴，但是他過去生嗔心重，嗔心重他相貌丑陋，但是他曾經(jīng)有善心去做一些慈善事業(yè)啊，他今生有福報力，有福報力但是他丑陋。也就是他過去的因地的時候各式各樣，所以他得果報的時候也錯綜復(fù)雜，而每一個果報都是各別各別的因地去招感的，這樣子就是可以去對治這個外道的一因多果論，是這個意思。</p>

這個意思是說明，我們可以從六個方向來理解這個種子，它是“剎那滅，果俱有，恒隨轉(zhuǎn)，性決定，待眾緣，引自果”。從這個六個角度，我們可以知道這個種子它是一個如何的相貌，最后我們做一個總結(jié)：</p>

謂此種子與本識及所生果（法），非一非異，體用因果，理應(yīng)爾故。</p>

這個種子和第八識，和它的所生的果法，這三個是「非一非異」的，什么叫非一非異呢？就是體用因果，有兩層因果：說種子和第八識這個是體用的關(guān)系，種子和第八識；說種子和現(xiàn)行這個是因果的關(guān)系。</p>

這當中《成唯識論》講一個譬喻，說這個大海，整個大海是第八識，那么為什么有大海呢？當然是里面有水，這個水是種子，這個水當然有染污的水，有清凈的水，各式各樣的水，在這個大海當中漂過來漂過去，剎那滅剎那生。這個風一吹的時候，就把這個種子變成了波浪，就把海水變成了波浪，這個波浪就是現(xiàn)行。所以我們從大海、海水、波浪，我們可以明白這個第八識的種子和現(xiàn)行的相互關(guān)系了，是這樣子的。</p>

在《大智度論》龍樹菩薩講到我們一個人的內(nèi)心的種性，他講一個故事：說是佛在世的時候有一個比丘尼叫蓮華色比丘尼，蓮華色比丘尼是在所有比丘尼當中第一個證得阿羅漢果的比丘尼，當然是一個大阿羅漢，三明六通八解脫。證得阿羅漢果以后，這個比丘尼當然是發(fā)了慈悲心，就離開了這個阿蘭若，她所作皆辦了嘛，就來到這個人世間，建立很多的念佛會，來攝受眾生。</p>

但這個蓮華色比丘尼歡喜跟這些有錢的、富貴的這些婦女來往，特別喜歡攝受這些富貴的女眾出家。這有錢的女眾就說，師父啊，我們不能出家。蓮華色說為什么不能出家呢？這些女眾說，我們福報很大，煩惱又重，出家以后一定會破戒的。蓮花色比丘尼說，破戒就破戒啊，沒關(guān)系啊，她說師父啊，破戒到地獄去啊，這怎么說沒關(guān)系呢？蓮華色比丘尼就說，我過去的因緣說給你們聽聽看。</p>

說我過去生是一個戲女，演這個唱戲的女眾，因為這個劇情的需要，我演一個出家眾，就穿一件袈裟的因緣，當然在演的過程當中，她也去揣摩做一個出家人的心態(tài)。哦，這么一次就跟三寶結(jié)下了因緣。這個世間上跟三寶有緣，這件事情就好辦了，她生生世世就遇到三寶的住世，繼續(xù)的栽培善根，就做在家的優(yōu)婆塞，或者是優(yōu)婆夷，這個善根慢慢的增長。一直到迦葉佛時代，就正式在迦葉佛的座下，剃度做一個比丘尼，做一個比丘尼，煩惱太重破戒了，破戒后她到三惡道去了。</p>

但是這個有善根的人畢竟不一樣，有善根的人，她這個痛苦的果報接觸的時候，它刺激她的善根，她容易起慚愧心，就容易從三惡道解脫出來。就在釋迦牟尼佛成道了以后，得到人的果報，就到釋迦牟尼佛地方出家，這一個時候善根成熟，就證得阿羅漢果。說是這個…我們內(nèi)心當中的種子，“剎那滅，果俱有，恒隨轉(zhuǎn)，性決定，待眾緣，引自果”，就是這個善根進去以后，它不會消失的，它不會因為罪業(yè)而消失。</p>

在《大智度論》龍樹菩薩又講出一個公案：他說有一個婆羅門，外道婆羅門，這婆羅門當然是邪知邪見。他有一天喝醉了酒，就跑到這個僧團寺廟外面大喊大叫，說“我要出家，我要出家?！贬屽饶材岱鹂吹揭院笃鸫髿g喜，叫目犍連尊者趕快把他抓進來剃度，剃度以后，他剃完度以后，他當然就累了就睡覺。睡醒以后，哎呀，我怎么跑到這個出家的寺廟，我是一個外道，怎么來到這個地方，他就還俗去了。</p>

還俗去了這個弟子就說了，說佛陀，他是一個外道，邪知邪見，他喝醉了酒才想出家，你老人家怎么把他剃度了呢？釋迦牟尼佛說，我觀察這個外道，無量劫來都沒有跟三寶結(jié)緣，這是不可思議，跟三寶都沒有結(jié)緣。他今生因為喝醉酒的因緣，生起一念善心想出家，機不可失。所以佛陀的大悲心，趕快幫他種一個善根。因為我們一個人他曾經(jīng)很認真的在三寶面前正式的宣布，我弟子某某從今以后，皈依佛，皈依法，皈依僧，在三寶的加被之下，我從今開始，誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度化。他發(fā)了菩提心，他內(nèi)心當中，就有這樣的善種子，這個種子在他的內(nèi)心當中，“剎那滅，果俱有，恒隨轉(zhuǎn)，性決定，待眾緣，引自果”。</p>

當然我們今天看出家眾，在律上很嚴格的標準。但是以無量劫的因緣來觀，就算一個出家眾破戒，我們做居士的還沒有資格批評他。因為他曾經(jīng)…他如果說他出家的當時，很真誠的發(fā)了菩提心，他栽培這個善根也不可思議，這種體性不會因為后來的罪業(yè)而破壞，因為善業(yè)引生可樂果報，罪業(yè)引生不可樂果報。當然，他到三惡道是在所難免，但是他的善根，這種引自果——各別各別引生自類果報，這種功能是不會消失的。</p>

所以說，我們內(nèi)心當中，在智者大師說，他把這個有情眾生分成四類：</p>

第一種、根利遮輕：這個人是最好的。說舍利佛，目犍連尊者，他們無量劫來煩惱和罪業(yè)就特別淡薄，善根也特別強。所以他雖然沒有遇到佛陀，他們那個煩惱淡薄，一下子就得到禪定了。煩惱和罪障輕，內(nèi)心都有禪定的功能，遇到佛陀以后，七天證得阿羅漢果，因為他那個遮障淡薄，善根的力量又強，佛陀的指點，一下證得阿羅漢果。</p>

第二種、根利遮重：說這個人善根特別強，但是煩惱、罪業(yè)也特別重。舉一個例子，說釋迦牟尼佛在世時那個鴦掘摩羅，鴦掘摩羅他這個嗔心重，被他師父的誤導，他殺了九百九十九個人，他師父要他殺一千個人，殺到最后這個城里面都躲起來了，沒有人可以殺了，他要回去殺他的母親。后來佛陀出現(xiàn)后度化他，為他講這個因緣法，使令他煩惱淡薄，煩惱消滅，出了家以后，他在現(xiàn)生證得阿羅漢果，現(xiàn)生，出家以后證得了阿羅漢果。</p>

你看他殺了九百九十九個人，這個遮障很重了。但是佛陀引導他修四念處，「觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，這種智慧的光明，它能夠沖破遮障，遮障不能遮止它。當然這個煩惱重的人，罪業(yè)重的人，在修行可能會有很多的逆境，因為你要轉(zhuǎn)變這個業(yè)力有逆境。但是畢竟這個智慧是不能障礙的，光明的智慧是不能被遮障障礙的——根利遮重。</p>

所以這個人他宿世栽培的善根強，但是煩惱也重，這種人多數(shù)在修行的過程當中，可能難免到三惡道去。但是他只要遇到三寶住世，他善根發(fā)動的時候，他也很快就成就圣道，是這種情況。這種根利遮輕的人，他多數(shù)不是在天上，就是在人間，等待佛陀的出世，等待佛陀的啟發(fā)，那最好了。</p>

第三種、根鈍遮輕：說這個人他在世間上是一個有道德的人，他本身出生就沒什么煩惱，他也不太造什么罪業(yè)，是一個謙謙君子。但是他遇到三寶，他不相信佛法。這種人得度就困難，他也不容易到三惡道去；但是他要成就圣道就困難，因為他不相信佛法，就不能修學圣道。</p>

第四種是最差的、根鈍遮重：善根也薄弱，你跟他講三寶的境界，他也不相信，煩惱又重。這種人的生命，多數(shù)都在三惡道了，偶爾到人間，時間不會太久，一下子又墮落。</p>

所以我們這個種子有這些差別，善根的差別和遮障的差別，四種差別，再看種子的生因：</p>

（二）種子生因</p>

為什么會有這些種子呢？我們解釋。這當中有兩種的情況：第一個是本有，第二個是新熏，先看本有：</p>

一、本有。謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊處界，功能差別，名“本性住種”。</p>

說我們無始劫來，這個第八識的異熟識當中，“法爾”，就是本來如此，它不需要任何的因緣，它就具足有生起十法界五蘊、十二處、十八界這種色心諸法的功能，這種功能是不必有因緣的熏習，本來具足的，叫“本性住種”，是這種情況。第二種叫新熏：</p>

二、新熏。謂無始來，數(shù)數(shù)現(xiàn)行，熏習而有，名“習所成種”。</p>

這個種子，有一種情況是你的身口意的活動現(xiàn)行，然后去熏習阿賴耶識，然后才變成了這樣的一種功能，這樣的種子叫習所成種。</p>

我們在《成唯識論》的這個傳承當中，基本上《瑜伽師地論》是偏重在本性住種，《瑜伽師地論》說一切眾生有五種種性：第一個是無性種性，或者叫一闡提種性。說這種人他沒有出世的善根，他不可能成就圣道，一輩子都不可能成就圣道，永遠不可能成就圣道，你跟他講出世法他不會相信，只能夠修習人天的善法，無性種性；第二個是聲聞種性，這個人他一定能夠成就阿羅漢果；第三個是緣覺種性；第四種是菩薩種性，你跟他講菩薩法他能夠信解；第五個是不定種性，他有可能會入聲聞的種性，也可能會入菩薩種性，就是他這個三乘的因地是不決定的。</p>

在《瑜伽師地論》上說，只有菩薩種性跟不定種性能夠成佛，其他的是不能成佛的。所以《瑜伽師地論》對于一切有情的判定，認為是五種種性，而這五種種性是很難改變的，所以似乎是比較偏重在這個“本性住種”。而這個無著菩薩的《攝大乘論》，他強調(diào)“習所成種”，認為一切的善根是后天栽培的，是熏習而有的，多分是有這兩個傳承。</p>

在本論當中，這個十大論師，他有三種的說法，看這個講義：</p>

一、凈月（論）師等——唯立本有。</p>

二、難陀（論）師等——唯立新熏。</p>

三、護法正義——本新合論。</p>

凈月論師就說，是“唯立本有”，說我們內(nèi)心的種子，只有“本性住種”，沒有“習所成種”，當然他這個主要是根據(jù)《瑜伽師地論》。不過這樣的說法有一個過失，就是他忽略了一個人后天的努力，而事實上也忽略了阿賴耶識它有受熏的事實。阿賴耶識受熏嘛，我們今生的努力造作，說我這個人善根薄弱，但是沒關(guān)系啊。說“書到今生讀已遲”，但是沒關(guān)系，我今生再不讀就更遲。我靠著今生的努力，人家花一倍的時間，我花十倍的時間，欸，這個事情會改變，就是“唯立本性住種”，就忽略了后天的努力，這個是不圓滿的。</p>

難陀論師說是唯立新熏，說一切的種子都是后天的熏習而有的，這個主要當然是有《攝論》的依止，不過這個地方的說法也有過失?！冻晌ㄗR論》的論師就提出了說明說，說如果種子只有現(xiàn)熏，這當中有一個重大的過失。</p>