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什么過失呢？說我們剛開始修學(xué)佛法，在資糧位，加行位的時(shí)候，是帶著一份清靜的信心。雖然我們這一念無明妄想的心，也試著去觀這個(gè)諸法的勝義諦，觀這個(gè)我空，法空的真理，但這樣的觀空，是帶相觀空，就是我們?nèi)ビ^察空，是怎么觀法呢，是“因緣所生法，我說即是空”。就是假借名言的引導(dǎo)去觀空，說我心中要不出現(xiàn)這個(gè)名言，我不能觀空，沒辦法觀空，帶相觀空當(dāng)然是有漏的。等到你從加行位，到入了見道位的時(shí)候，你那一念的無分別的清凈心，直接跟我空的真如見面的時(shí)候，那是離一切相了，“能所雙亡，諸相叵得”，那是無漏的境界。</p>

這個(gè)時(shí)候，《成唯識(shí)論》論師就問了，如果一切法都是后天熏習(xí)的，那么為什么你在資糧位、加行位的聞思的智慧都是有漏的，到了見道位會(huì)出現(xiàn)你第一道的光明，那個(gè)無漏智慧是怎么出現(xiàn)的？有漏的種子，不管你再怎么累積，它畢竟是有漏，怎么會(huì)出現(xiàn)無漏的智慧出來呢？這個(gè)地方就是一個(gè)很大的矛盾了。</p>

所以只好以護(hù)**師的正義為究竟義，就是“本新合論”。就是一切眾生，他有這個(gè)“本性住種”，他也有“習(xí)所成種”。雖然一切眾生在先天上的確是有他的善根的差別，但是也可以假借今生的努力而加以改造——這是護(hù)**師的說法，是比較圓滿。</p>

護(hù)**師的說法，是比較容易被我們這個(gè)中國佛教的大德所接受。我們根據(jù)這個(gè)《成唯識(shí)論》的說法，這個(gè)護(hù)**師的說法，以后我們?cè)賹W(xué)這個(gè)天臺(tái)宗，學(xué)這個(gè)性俱的思想，我們就容易通的過去，這當(dāng)中不會(huì)有障礙。因?yàn)樘炫_(tái)宗的修止，你要稱性起修，你剛開始的第一步，就是要“自知我是未成之佛，諸法是已成之佛，其體無別”，你才有資格起修的。你一定要依止你一念的跟十方諸佛無差別的那個(gè)明了心性為你的本修因。</p>

特別是在凈土宗和密宗，那這個(gè)是太重要了，他力門。密宗講這個(gè)本尊相應(yīng)，說我這一念心，入了本尊的大功德的心中，本尊的大功德心也入到我的心中，我這一念心跟本尊的心不二，所以感應(yīng)道交，所以凈土宗的祖師說，說“我雖業(yè)障深重，是彌陀心內(nèi)的眾生。彌陀雖萬德莊嚴(yán)，是我心內(nèi)之佛。既然心性不二，自然感應(yīng)道交”。所以安立“本性住種”，它這個(gè)地方使令我們知道，我們內(nèi)心當(dāng)中有成佛的功能，這件事情是一個(gè)大乘的重要的信心，這一點(diǎn)是很重要。</p>

護(hù)**師的這個(gè)說法，是跟《大乘起信論》的說法是相隨順，《起信論》也說，第八識(shí)是真妄和合，是生滅和不生滅的和合。說第八識(shí)當(dāng)中本性的種子，它有雜染性的種子，也有無漏性的清凈的種子。如果你今生去串習(xí)無漏的法，你就加強(qiáng)。你去串習(xí)有漏法，就加強(qiáng)有漏的功能；你去修戒定慧，就加強(qiáng)無漏的功能。所以《成唯識(shí)論》護(hù)**師的說法，是跟《起信論》相隨順，也跟天臺(tái)智者大師的性俱思想相隨順。</p>

我們修凈土宗，修這個(gè)本尊相應(yīng)，說“托彼名號(hào)，顯我自性”，我們內(nèi)心當(dāng)中本來具足極樂世界無量無邊的功能，只是假借名號(hào)的因緣來開顯它，那這樣子的時(shí)候安立“本性住種”，安立這個(gè)“習(xí)所成種”，就變成非常重要了。應(yīng)該這兩個(gè)要合起來，把它合起來，“本新合論”，是這個(gè)意思。</p>

再看第三，種子的類別：</p>

（三）種子類別</p>

1、有漏種子</p>

（1）名言種子——等流果</p>

（2）業(yè)種子———異熟果</p>

2、無漏種子</p>

（1）生空無漏種子——引生二乘道果</p>

（2）法空無漏種子——引生菩薩的果位</p>

（3）俱空無漏種子——引生菩薩及佛果</p>

——糅合《成唯識(shí)論》</p>

這以下說明這個(gè)種子的種類，第一個(gè)是有漏的種子，第二個(gè)是無漏的種子。這個(gè)漏就是煩惱的意思，為什么以這個(gè)“漏”來譬喻煩惱呢？在唯識(shí)學(xué)是一個(gè)譬喻：說我們身體上長這個(gè)瘡，這個(gè)瘡它會(huì)對(duì)外流膿流血，流出種種的不凈物，叫漏。這意思就是說，我們心中有煩惱，這個(gè)煩惱就會(huì)釋放出很多很多的罪業(yè)，再由這個(gè)罪業(yè)去招感痛苦的果報(bào)。這個(gè)就是漏，這個(gè)煩惱也會(huì)流露出種種的罪業(yè)和痛苦果報(bào)，就像這個(gè)瘡流出很多的膿血、不凈物一樣，所以就叫漏。</p>

有漏的種子有兩類，第一個(gè)是名言種子，第二個(gè)是業(yè)種子。</p>

一、名言種子：是第七意識(shí)的名言分別所熏習(xí)的種子。這個(gè)名言，簡單的說就是心中的思想，這個(gè)想——于境取相為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。這個(gè)心中的名言開始動(dòng)的時(shí)候就有思想，當(dāng)然這個(gè)思想可能是一個(gè)善良的思想，也可能是邪惡的思想，叫名言種子。這個(gè)名言種子一動(dòng)的時(shí)候，它就有一種“等流果”：你經(jīng)常去攀緣五欲的境界，在五欲的境界思想，你那個(gè)邪惡的思想就重，惡心的種子就重；你經(jīng)常在三寶的境界念佛、念法、念僧，這個(gè)時(shí)候你善良思想的力量就強(qiáng)，所以這叫等流果，它會(huì)引生這種善性、惡性的等流果。</p>

二、業(yè)種子：業(yè)種子就不是一種思想的問題，那完全是業(yè)性，就第六意識(shí)的思心所所發(fā)動(dòng)的身口意的造作，這叫業(yè)種子，就是善業(yè)成就可樂果報(bào)，惡業(yè)引生不可樂果報(bào)。我們每一個(gè)造作，在《成唯識(shí)論》上說，我們每一次的造作都同時(shí)具足這兩個(gè)種子，同時(shí)具足。</p>

我們舉殺生為例子：說你今天以嗔心殺死了一個(gè)眾生，這個(gè)時(shí)候，當(dāng)然你這個(gè)殺的行為是剎那剎那生滅過去了。但是你第八識(shí)這個(gè)藏的功能，它保存了你兩大功能：第一個(gè)、名言的功能。就是你以后嗔心更重了，你下次看到眾生，你更想殺它了，你那個(gè)想要去傷害眾生心中那個(gè)沖動(dòng)更強(qiáng)了，這個(gè)惡的功能增長。第二個(gè)、你有一個(gè)罪性，有一個(gè)業(yè)性，你有到三惡道的業(yè)力在了。當(dāng)然這個(gè)業(yè)種子，受完就沒有了；但是這個(gè)名言種子它是等流性的，它相續(xù)的，所以值得我們注意這個(gè)名言種子。</p>

這個(gè)名言種子在《成唯識(shí)論》它講的很詳細(xì)，其實(shí)我們修行，對(duì)治名言種子這個(gè)是很重要，名言種子在《成唯識(shí)論》上說它有兩大功能：第一個(gè)是發(fā)業(yè)，第二個(gè)是潤生：</p>

一、發(fā)業(yè)：說這個(gè)名言種子能夠發(fā)動(dòng)業(yè)力。這個(gè)業(yè)力的成就是由我們的「意樂，加行，究竟」三個(gè)次第所完成的，說你要去造一件事一定有意樂。比如說我這個(gè)殺業(yè)，一定要有殺心，有這個(gè)殺心，加行是生起種種方便，或者是用刀，或者是用棒子。然后究竟，是把對(duì)方殺死。所以這個(gè)名言，你的善惡的思想，它有發(fā)動(dòng)業(yè)力的功能，這第一個(gè)。</p>

二、潤生：這個(gè)潤生也很重要，潤生主要是臨命終。說我們?cè)谂R命終的時(shí)候，我們的第八識(shí)有無量無邊的善種子，也有無量無邊的惡種子，到底是哪一個(gè)種子得果報(bào)呢？就是你臨終那個(gè)念頭——你臨終的時(shí)候起善念，這個(gè)善念就會(huì)去滋潤善的種子讓它得果報(bào)；你臨終起惡念，這個(gè)惡念的種子就會(huì)滋潤罪業(yè)，讓它罪業(yè)先得果報(bào)。所以講臨終助念，我們就是在臨終的時(shí)候，去幫助亡者生起正念，叫臨終助念，這非常重要。</p>

所以說呢，今天我們要注意的就是名言種子，因?yàn)槊苑N子：第一個(gè)、它產(chǎn)生等流果；第二個(gè)、它對(duì)于這個(gè)異熟果，也是一個(gè)增上緣，它有滋潤業(yè)種子，使令業(yè)種子得果報(bào)的一個(gè)因緣。當(dāng)然業(yè)種子是一個(gè)親因緣，名言種子它是一個(gè)增上緣。</p>

一般說，我們?cè)谡麄€(gè)修行過程當(dāng)中，這個(gè)業(yè)種子，無量無邊的業(yè)種子，不是能夠馬上消滅的，不是說你過去生無量無邊積集很多罪業(yè)，你今生的幾十年就把罪業(yè)消滅，不是這個(gè)意思。</p>

主要的修行是改造思想——就是對(duì)治名言種子。</p>

你看那個(gè)舍利佛尊者，大阿羅漢，舍利佛尊者大阿羅漢他還是生重病，就是阿羅漢煩惱障、業(yè)障消滅了，還有報(bào)障。生重病，佛陀說法的時(shí)候，舍利佛由他的弟子抬著擔(dān)架去聽法的，是這種境界，病到這種境界。當(dāng)然，就是佛弟子在受果報(bào)的時(shí)候，他心中有正見，有正見他不怨天尤人，他知道說“隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃”，差在這個(gè)地方。所以我們真實(shí)的懺悔業(yè)障，主要是對(duì)治名言種子，所以這個(gè)懺悔的真實(shí)義，就是你要下定決心，不再造作罪業(yè)。這就要斷相續(xù)心，斷這個(gè)名言種子，“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡”。所以我們剛開始一定是要停止那個(gè)名言種子的活動(dòng)，你的業(yè)才改變。關(guān)鍵點(diǎn)是在對(duì)治名言種子——你的思想，這個(gè)是講有漏種子。</p>

第二個(gè)是無漏種子。無漏種子就是說，這樣的種子它對(duì)煩惱有對(duì)治力，對(duì)治煩惱的力量。</p>

第一個(gè)是生空無漏種子，這個(gè)“生空無漏種子”是對(duì)治煩惱障，引生二乘的道果；第二個(gè)是法空的種子，是對(duì)治所知障。當(dāng)然法空觀主要是觀察眾生煩惱的厚薄，善根的淺深，來為他說法，對(duì)治所知障；第三個(gè)是俱空的無漏種子，就是空空。我們剛開始是修空觀，但是到最后連那個(gè)空的智慧也要舍掉，“無智亦無得”，這是空空，這個(gè)是引生菩薩及佛果。</p>

這個(gè)空觀，在唯識(shí)學(xué)是蠻重視空觀的，說是這個(gè)空觀是三乘的圣人所共同修習(xí)的一個(gè)法門——三乘共坐解脫床，三乘圣人都是要修空觀。就是外道修禪定，他能夠透過專注力，把心調(diào)到明了、寂靜的狀態(tài)，但是他心中無量無邊的煩惱和罪業(yè)，完全都沒有消滅。為什么呢？就是因?yàn)樗麤]修空觀，所以他那個(gè)禪定破壞以后，春風(fēng)吹又生，他無量無邊的煩惱和罪業(yè)，雖然暫時(shí)的寂靜，但是他沒有修空觀來對(duì)治他那個(gè)煩惱障和所知障，從禪定出來的時(shí)候，跟他入禪定之前是完全一樣，原封不動(dòng)。</p>

只有佛弟子，在禪定當(dāng)中修我空觀、法空觀，這個(gè)時(shí)候正式的去動(dòng)搖無量無邊的煩惱和罪業(yè)，這個(gè)時(shí)候開始對(duì)治了。所以佛弟子從禪定出來以后，他的生命有變化，就是他的煩惱淡薄了，罪障淡薄了，它能夠滅罪，修這個(gè)我空觀，法空觀能夠滅罪。當(dāng)然這個(gè)修空觀，當(dāng)然主要所對(duì)治的…我們講這個(gè)無漏種子的空觀，主要是對(duì)治這個(gè)前面的名言種子，有漏的名言種子，對(duì)治你心中的思想，主要是對(duì)治這個(gè)。</p>

好，這個(gè)是講到種子的一些意義，包括它的體性、它的生起的因緣和它的種類。我們回到講義來，這樣子我們是解釋了三相門，是解釋第八識(shí)它的“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種”，就是第八識(shí)有三個(gè)相貌，這個(gè)地方有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：請(qǐng)問主任，就是說，剛才講到說那個(gè)能藏是因?yàn)榍啊褪堑诎俗R(shí)的明了性就是一直相續(xù)，那前七識(shí)是不相續(xù)（是的），可是我們知道說，那個(gè)思量識(shí)的話，那是恒而審這樣子。</p>

師父答疑：第七意識(shí)也是相續(xù)，但是它不持種，它是這樣，它這個(gè)持種義，它還得要受熏，要受熏，就是說，你這個(gè)種子怎么來的？你一定要接受熏習(xí)，但第七意識(shí)不能受熏，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)雖然無記，但是它是有覆無記，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)它本身是染污的，它有我愛執(zhí)。</p>

如果說今天以第七識(shí)來當(dāng)作一個(gè)生命的依止處，有一個(gè)過失，所有的人都不能成就圣道，所有人都不能成就圣道。因?yàn)槟氵@個(gè)第七識(shí)，一定是要中立，它一定是要無覆無記，它后面會(huì)說，“是無覆無記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流”。你今天身為一切種子的依止處，你的功能一定是中立的，可善可惡，所以你的修行才能夠改造。如果第七意識(shí)扮演持種的功能，那糟糕了，它是有覆無記，第七意識(shí)它本身是染污的，那么你再怎么修空，你第六意識(shí)修我空觀、法空觀，被第七意識(shí)一攝藏，所有的法都是染污的，那你這樣子的話，誰也不能成就圣道了。所以它雖然有持種的可能性，但是它不能受熏，受熏的話，一定是無覆無記的，它不是善也不是惡，而且它也不是清凈也不是染污。</p>

所以第八識(shí)，我們后面會(huì)講到，第八識(shí)的相貌，智者大師說，就像虛空一樣，它是中立的——你黑暗來臨的時(shí)候，虛空變成黑暗，它沒有意見；你太陽出現(xiàn)了，虛空變成光明，這個(gè)光明表示我們修習(xí)圣道的功能，這種我空法空的智慧。太陽能夠?qū)χ魏诎?，它有?duì)治力，它是善法；黑暗是一個(gè)惡法，但是第八識(shí)本身是完全沒有任何意見，你用黑暗的法來熏，第八識(shí)就變成黑暗；你用太陽的法來熏第八識(shí)，第八識(shí)就出現(xiàn)光明。它本身對(duì)善惡法都沒有對(duì)治力，也沒有排斥力，它永遠(yuǎn)是中立的，所以它才能夠受熏持種。你在持種的時(shí)候你要考慮它是不是受熏，所以要保持受熏，它一定要無覆無記，這個(gè)意思可以理解，是這樣子的。</p>

在《楞嚴(yán)經(jīng)》，藕益大師他在講這個(gè)微細(xì)的時(shí)候，他很清楚的把第七識(shí)和第八識(shí)把它做一個(gè)厘清。我們一直認(rèn)為說第八識(shí)是問題的根源，其實(shí)是誤會(huì)第八識(shí)，第八識(shí)是一個(gè)中立的，它也不是善，也不是惡，它這個(gè)我愛執(zhí)的染污義，是由第七意識(shí)的恒審思量出現(xiàn)的。所以第八識(shí)今天扮演一個(gè)持種的角度，扮演一個(gè)受熏的角度，它完全是沒有任何意見的，完全是看你前七識(shí)的表現(xiàn)，當(dāng)然主要是第六意識(shí)的表現(xiàn)。</p>

你第六意識(shí)修我空觀，你就能夠把第八識(shí)轉(zhuǎn)染成凈；你第六意識(shí)你要墮落，你要做殺盜淫妄，第八識(shí)就變成一個(gè)罪業(yè)的相貌，就像虛空一樣，它完全沒有任何意見。所以第八識(shí)能夠扮演受熏持種的功能，主要的是它的體性是中立的，不像前六識(shí)有間斷，而且前六識(shí)的善惡性，當(dāng)然是很明顯的，“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽”。那第七意識(shí)雖然它的體性是比較微細(xì)，但是它本身畢竟是染污的，它是有覆無記，它的我愛執(zhí)這個(gè)染污義，使令它不能夠扮演這個(gè)受熏持種的功能。</p>

學(xué)員提問：就是說那個(gè)第七意識(shí)它沒有名言種子？</p>

師父答疑：它有名言，你看第七意識(shí)它的心所有法，有五遍行，它有一個(gè)慧心所，這個(gè)慧者揀擇義，有慧心所一定有名言，它沒有名言它怎么思量呢？它怎么對(duì)第八識(shí)，它能夠去思量第八識(shí)的明了性，哎呀這個(gè)就是我，它就是在抉擇，它在觀察第八識(shí)的時(shí)候，執(zhí)著第八識(shí)為我，這樣的就是一種判斷抉擇，這都是要名言才能活動(dòng)的。我們的心識(shí)沒有名言，你試試看我們心中不要講話，「言語道斷，心行處滅」，這個(gè)名言是一種道路，道路斷的時(shí)候這車開不過去，內(nèi)心要活動(dòng)有一個(gè)道路就是名言，你不動(dòng)名言，你不能思善，也不能思惡的，你什么法都不能思惟，不能生起抉擇智慧，不管是邪惡的智慧，不管是正確的智慧，都不能生起。</p>

所以第七意識(shí)它有慧心所，它有別境的慧心所，當(dāng)然這個(gè)慧是染污的慧，不過第七意識(shí)的名言是非常微細(xì)的，不是我們前六識(shí)能夠觀察的出來，所以《成唯識(shí)論》把這個(gè)第七意識(shí)的思量能變判作分別變，它是分別變，它是有名言的。</p>

學(xué)員提問：請(qǐng)問主任，那第七意識(shí)它就是觀察第八識(shí)的見分，或是說整個(gè)第八識(shí)為我？</p>

師父答疑：它主要是觀察第八識(shí)的見分，主要，主要是第八識(shí)的見分。</p>

好，我們今天就到這個(gè)地方，大家學(xué)唯識(shí)學(xué)要稍微去想一想，把這個(gè)觀念消化消化，才能夠變成你心中的正見，你心中有正見，你在你生命的修學(xué)當(dāng)中有障礙出現(xiàn)，你才能夠知道這個(gè)問題出在哪里，才能夠去排除，你能夠排除你心中的障礙。</p>

所以要調(diào)伏你的內(nèi)心，你一定要先明白你的內(nèi)心，你不明白你的心，橫沖直撞，盲修瞎練，硬干的方式是不能調(diào)伏的。因?yàn)槟銢]有掌握到它真正出問題的因緣在哪里，說一切法因緣生，你心中為什么會(huì)生起這樣的障礙，它有因緣，你要從它的因地上去改變。</p>

雖然唯識(shí)學(xué)它講的非常的微細(xì)、復(fù)雜，而事實(shí)上我們的心識(shí)活動(dòng)本來就很復(fù)雜，所以佛菩薩在詮釋的時(shí)候，也只好靠這樣的名相，來引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心的相貌，你明白了它，你才能夠有信心來改造它。</p>

所以明白道理，是我們?nèi)鄲盒奚频幕A(chǔ)！</p>

是這個(gè)意思，當(dāng)然這個(gè)大家要去思惟一下，聞慧要思惟一下，去消化一下。</p>

好，向下文長，付在來日，回向。</p>