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第4集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請大家打開講義第5面，戊一、釋初能變相。</p>

本頌的宗旨，主要的是發(fā)明萬法唯識的道理，說一切的萬法，不管是生死的雜染法，也不管是清凈的涅槃法，唯獨是我們一念的心識所變現(xiàn)，離開了一念的心識，就無有少法可得，是說明這個道理。這個心識在變現(xiàn)萬法的時候，它是有三能變的相貌，就所謂的異熟能變、思量能變、和了境能變。換句話說我們內(nèi)心一動，就具足了三種能變相，就有異熟的功能、思量的功能和了境的功能，同時的出現(xiàn)，相互的作用。</p>

這三能變相在《成唯識論》當中是把它分成兩類來說明：</p>

說這個初能變相的異熟，它是一種「因緣變」。第八識它在變現(xiàn)萬法的時候，是完全從因緣的力量變現(xiàn)，這個因緣就是一種業(yè)力的因緣，就第八識的異熟，是如實的把你的善業(yè)變成可樂果報，它也如實的把你的罪業(yè)變成刀山油鍋的痛苦果報。換句話說，第八識它本身沒有分別心的，完全是一種業(yè)力的變現(xiàn)，這個叫初能變，也叫異熟能變，這是第一類。</p>

其次呢，這個思量和了境，它是分別了。就是思量的心識和了境的心識，就是前七轉(zhuǎn)識和這個果報體一接觸的時候，就加上他個人的思想的分別，所以這個時候他受用果報的時候，每一個人的內(nèi)心當中也會有一些變化，那當然這是第二層次的變化，我們叫做分別變。</p>

這以下我們說明的是初能變，就是第八識它最初如何的把業(yè)力變現(xiàn)成果報。這樣的一種初能變，我們講說“且初能變，其相云何”，第八識是如何的變現(xiàn)萬法？說萬法唯識，萬法唯識這個道理我們應(yīng)該分三個次第來說明：異熟能變、思量能變、了境能變，那么異熟能變是怎么個變現(xiàn)法呢？提出這個問題，這以下，天親菩薩加以回答：</p>

頌曰：</p>

初阿賴耶識，異熟一切種，</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

天親菩薩以下的偈頌，來說明這個初能變它是怎么變現(xiàn)個萬法的情況，這當中“初阿賴耶識，到恒轉(zhuǎn)如瀑流”，是說明有漏的雜染識它變現(xiàn)萬法的情況；這個“阿羅漢位舍”是說明無漏的清凈識它變現(xiàn)萬法的情況，有兩種的情況：一個是雜染的心識，一個是清凈的心識。看藕益大師的注解：</p>

此以十二門，釋初能變識之相也。</p>

這以下是以十二科來說明這個初能變來變現(xiàn)萬法的相貌，藕益大師講的比較略，我們先引用《成唯識論》的原文解釋了以后，再回來看藕祖的注解就容易清楚。</p>

我們先來看附表第三：</p>

附表三——第八識之三相差別</p>

附表第三，前面的第一句話講“初阿賴耶識，異熟一切種”，這個是先說明第八識的三相門，我們看附表第三、第八識的三相差別，說第八識有三種相貌，第一個先看自相，看《成唯識論》怎么說：</p>

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識以所謂“阿賴耶”為自之體相?！鞍①囈辫笳Z，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。</p>

先解釋這個自相的名稱，這個自相就是第八識的自體的相貌，此識以所謂阿賴耶為它的一個自之體相。第八識在有漏位，它有很多很多的功能，當然，每一個功能，就有一個相貌，所以它有很多很多的相貌。但是在諸多的功能當中，以阿賴耶識，最能夠去代表第八識，就是它很多功能，很多的相貌，但是最能夠代表它自己的，就是阿賴耶這三個字。這三個字阿賴耶，怎么說呢，阿賴耶是一個印度話，翻成中文叫藏。這個藏，在《成唯識論》解釋這個藏，說什么是藏呢？攝持不失，名之為藏，這個第八識的明了性，它對一切法有一種攝持而使令它不失掉，它有這種功能，攝持不失。</p>

這個攝持不失，這當中有兩個內(nèi)涵：</p>

第一個、就是在因地的時候，它能夠攝持善惡的種子，不失不亡。你過去造了很多的善業(yè)，你也造了很多的惡業(yè)，這件事情誰把它保存下來呢，哦，第八識這個阿賴耶的功能，這個藏的功能，它能夠攝持你善惡的種子不失不亡，使令你這個因地的功能能夠相續(xù)的保存下來，這是第一點。</p>

第二個、約果地上來說，它能夠攝持你一期的身心果報，不失不亡。攝持你一期的身心果報：說你今生是個人，人的色身，人的思想，那么你現(xiàn)在的第六意識一直在創(chuàng)造一個廣大的功德，這個功德足以成就一個天的果報體，但是你今生的人的果報還在。因為這個第八識它會相續(xù)的攝持你一期的身心，使令它不失不亡，直到這個…它這一類的業(yè)種子的能量釋放為止，釋放到結(jié)束為止。所以這個果報的攝持，說你睡覺了，但是你睡覺的時候，你這個色身還在，你的思想也還在，你還能夠醒過來，這怎么回事呢？有第八識的攝持，因為前六識已經(jīng)不活動了。</p>

所以說呢，第八識在因地它能夠攝持善惡種子；在果地夠攝持一期的身心果報。所以在《成唯識論》給它一個藏的功能，也就是所謂的阿賴耶的功能。這個藏，當然是代表第八識的自相了，最能夠代表是第八識的功能，這個藏開出來有三個情況：第一個是能藏，第二個是所藏，第三個是執(zhí)藏，或者是我愛執(zhí)藏，三種的內(nèi)涵。</p>

這以下，《成唯識論》就次第的說明，我們先看第二個所藏，這個所藏和能藏，是約因地來說，我愛執(zhí)藏，是約這個果報來說，看這個所藏：</p>

所藏者，此識能受前七識之熏習(xí)，為前七識之所熏及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識現(xiàn)行，以能熏義稱能藏，此識之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏，此時現(xiàn)現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。</p>

這個所藏是講這個熏習(xí)，第八識能夠受熏這一部分來說，說“此識能受前七識的熏習(xí)”，前七意識一活動的時候，它會帶動一種善的現(xiàn)行，或者是一個罪業(yè)的現(xiàn)行。當然前七識的活動是剎那剎那生滅的，諸行無常，是生滅法，它造作以后，前七意識就過去了，但是這個前七意識它的一切的行為，被第八識給保存下來，就是第八識能夠受熏。</p>

這以下講出一個譬喻：“猶如庫藏是寶等所依”，這個前七意識它丟出很多的寶，或者丟出很多的垃圾，那么前七識把東西丟出去，它也不管了，不管是一個善法的寶，或者是一個罪業(yè)的垃圾，誰來保存這個呢？就是有一個庫藏，就是第八識它有這個庫藏的功能。</p>

“即前七識現(xiàn)行，以能熏義稱能藏；此識之現(xiàn)行，以所熏義稱所藏?！边@個時候，前七識的現(xiàn)行對望了第八識的現(xiàn)行，稱為阿賴耶識所藏，這個是約受熏義來命名。這個所藏，這個第八識心識活動，它有能所，這個所是被動的意思，是被動。就是說，我給你錢，這當然是有能所了，誰是主動呢？我是主動，你是被動，我不給你錢，你就沒錢了。第八識在受熏的過程當中，它是被動的，它不采取主動，前七意識它一定是要發(fā)動了善惡的現(xiàn)行，第八識才能夠接受這樣的信息，所以第八識對望了前七識的現(xiàn)行，它是一個被動的，它是受熏義，它是接受前七識給它的善惡的信息。</p>

《成唯識論》解釋說，這個第八識為什么能夠受熏呢？它為什么能夠扮演著庫藏的角色呢？這當中有一個很主要的理由，就是第八識是無記性，這是一個關(guān)鍵。說第八識它在整個生命的相續(xù)當中，它是不起善念，也不起惡念。說一個手帕，這個手帕因為它沒有味道，所以你拿它到廁所去，它熏習(xí)了臭味；你把一個沒有味道的手帕，拿到大殿去，它熏習(xí)到的是香味。假設(shè)這個手帕的本身，就有很強烈的自己的味道，它就不受熏了，它也不受香的熏習(xí)，也不受惡的熏習(xí)，手帕之所以能夠受熏，因為它本身一定是沒有味道。</p>

第八識亦復(fù)如是，它為什么能夠接受前七識善惡功能的熏習(xí)，因為它本身沒有善性惡性，所以它才有包容性。這個《成唯識論》解釋說，第八識它受熏，是它無記，“一類無記”，永遠保持不思善，也不思惡的狀態(tài)。所以它能夠如實把前七意識的善惡功能都記錄下來，這個是它能夠在因地攝藏不失的第一個理由，因為它受熏。</p>

其次，能藏，這個是約持種，你受熏以后，還得把種子保存下來才可以的。所以我們看，什么是能藏呢？</p>

能藏者，此識能含藏前七識諸法之種子于自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此時種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。</p>

前面是講第八識受熏，它產(chǎn)生很多的善的功能和惡的功能，就被第八識給保存下來了。受熏以后，第八識它能夠進一步的，把它自體中的這些善惡的種子，能夠把它給攝持不失，好像庫藏能夠含藏寶貝，使令寶貝不被偷走，所以這個時候呢，種子它變成所藏，它是被動了，它是被保存了。這個種子是不是被釋放出去，那第八識是主動了，所以此識為能藏，而種子是所藏，“此時種現(xiàn)相望”，就是種子跟第八識的現(xiàn)行兩個相對望，那么第八識的現(xiàn)行，它又是一個主動的能藏，這個種子是所藏，這個是約持種義來立名。</p>

這個持種也是很重要，第八識它不但能夠受熏，它還得要持種，它要把這種受熏習(xí)以后功能相續(xù)的保存下去，這個第八識的持種，主要是因為它的明了性是恒常相續(xù)才能夠持種，前七識的明了性是有間斷的。說這個前六識它一睡覺且不做夢的時候，前六識不活動了，那前六識就不能持種了，因為這個種子，你交給前六識，它一不活動，整個種子都丟掉了，那么這個因果就不能相續(xù)了，你過去到底做了什么善業(yè)，做了什么惡業(yè)，全部的資料都沒有了，那這個錯亂因果了。所以第八識它之所以能夠扮演持種，是指的它的明了性是恒常相續(xù)的，它從來就沒有停止過，所以這個講到它的持種義，能藏。</p>

再看第三個，講到這個藏有三種意思，第三個執(zhí)藏：</p>

執(zhí)藏者，謂第七識無始以來，恒執(zhí)此識為自內(nèi)我故。即第七現(xiàn)行為能執(zhí)藏，此識現(xiàn)行為所執(zhí)藏。</p>

前面的能藏和所藏，是約因地來說，它能夠保存這種善惡的功能；這個是約它的果報，第八識它能夠執(zhí)受一期的果報，所以它是一期的身心世界的依止處。那么它第八識在執(zhí)持這一期身心的時候呢，它被第七意識執(zhí)著為自內(nèi)我，就是這個第八識的活動太過微細了，雖然它的功能也是剎那生、剎那滅，但是這個剎那生、剎那滅的相貌，太過于微細而不可知，至少比第七意識微細。</p>

第七意識這個恒審思量的功能去觀照第八識的時候，它一照第八識，哎呀，第八識是不生不滅的，它就以為第八識是一個自內(nèi)我。就是原來我們這一期的身心世界，有一個恒常住、不變異，有明了性、有主宰性的我，那個我是誰呢？那個我就是第八識，它執(zhí)持我的果報，它也主宰著我的果報。這樣子呢，在這樣子的情況之下，就是“以第七識的現(xiàn)行能執(zhí)藏，此識的現(xiàn)行為所執(zhí)藏”。</p>

我想這個地方我們應(yīng)該要說清楚，這件事情，第八識是無辜的，就是這個我愛執(zhí)藏這個功能的出現(xiàn)，是第七意識介入了。就是說，第八識在執(zhí)受一期果報的時候，它第八識…我們講第八識不帶名言的，不帶名言就沒有很粗的分別，它怎么會執(zhí)著有一個我呢？第八識的相貌是剎那生，剎那滅的，它自己也知道。但這件事情，我愛執(zhí)藏的功能的出現(xiàn)，是第七意識有問題了，就第七意識它執(zhí)取第八識為自內(nèi)我，是這樣子的。</p>

我們這樣子講，第八識它受熏、持種，它變現(xiàn)一期的果報，說我們今生吶，第八識它把它倉庫當中的五戒十善的業(yè)力釋放出來，使令我們今生去受用一個人的色身，一個人的思想，一個人的受想行識，第七意識就以這樣的人的明了性為我。哦，下輩子，我們這個第八識釋放的是善業(yè)，今生布施持戒忍辱的善業(yè)，變現(xiàn)一個轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相的色身，轉(zhuǎn)輪圣王充滿尊貴、充滿驕慢的心識。好，第七意識就以那個為自內(nèi)我，以轉(zhuǎn)輪圣王的心識為我；以轉(zhuǎn)輪圣王的果報體為我所，我所受用。好了，這個善業(yè)受完以后，我們過去有一些罪業(yè)，欸，罪業(yè)被釋放出來了，變現(xiàn)一個卑賤的螞蟻，這個時候第七意識，它就以這個持受螞蟻身心世界的那個卑賤的第八識為我，是這樣子來的。</p>

所以說，整個過程第八識是沒意見的，這個第八識是一個初能變，它就是因緣變，它如實的把善業(yè)變現(xiàn)出一個廣大的尊貴的身心世界，這個時候的第八識充滿了善法，充滿了驕慢，充滿了尊貴，但是它本身不執(zhí)我的，是第七意識執(zhí)我。第八識釋放罪業(yè)的時候，這個時候第八識整個相貌變現(xiàn)一個卑賤的心識，卑賤的相貌，所以第七意識就以卑賤的心識，卑賤的相貌為我。所以說，這個我愛執(zhí)藏，是有第七意識的功能加入了，這個是講到第八識在果報的時候，它也有執(zhí)受一期身心的情況。</p>