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有此三義，故名此識(shí)為阿賴(lài)耶識(shí)。然義雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識(shí)曰“藏”，即“阿賴(lài)耶”，以“我愛(ài)執(zhí)藏”過(guò)失重故。</p>

第八識(shí)的藏，雖然是有能藏、所藏、我愛(ài)執(zhí)藏，但是我們一般講藏，主要是講“我愛(ài)執(zhí)藏”。因?yàn)椤拔覑?ài)執(zhí)藏，過(guò)失重故”，在生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，因?yàn)槲覑?ài)執(zhí)藏的緣故是生命流轉(zhuǎn)的根源，這個(gè)過(guò)失特別重，所以一般我們講阿賴(lài)耶，是講一種「我愛(ài)執(zhí)」的相貌。</p>

到了八地菩薩第八識(shí)阿賴(lài)耶的功能就被破壞了，說(shuō)是「不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空」，不動(dòng)地就是八地。到了八地菩薩的時(shí)候，這個(gè)八地菩薩的我空觀、法空觀那個(gè)觀慧力現(xiàn)前的時(shí)候，就把第七意識(shí)，那個(gè)執(zhí)著第八識(shí)為我，那個(gè)第七意識(shí)恒審思量給破壞了。這個(gè)時(shí)候第七意識(shí)有漏的思量被破壞以后，第八識(shí)就不再我愛(ài)執(zhí)藏了，它沒(méi)有這種功能了；它只有異熟的功能和一切種識(shí)的功能。所以這個(gè)阿賴(lài)耶的功能雖然是最能代表第八識(shí)，但是這個(gè)功能它只是從凡夫到八地菩薩這個(gè)階段，阿賴(lài)耶的功能只有扮演到這樣的角色，因?yàn)榘①?lài)耶主要是我愛(ài)執(zhí)藏。</p>

二、因相——此識(shí)能執(zhí)持一切有漏無(wú)漏色心等諸法之種子，又能跟有漏無(wú)漏色心諸法種子令生現(xiàn)行，以能生起現(xiàn)行法之種子對(duì)望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識(shí)之因相。</p>

這個(gè)容易清楚了，就是前面的阿賴(lài)耶識(shí)事實(shí)上是個(gè)總說(shuō)，它在因地持種受熏，它在果地執(zhí)藏一期的果報(bào)，所以這個(gè)因相就是阿賴(lài)耶識(shí)的這個(gè)持種的功能開(kāi)出來(lái)的，這個(gè)大家一看容易清楚。</p>

三、果相——此識(shí)能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報(bào)的果體，此約“異熟”之功能，為此識(shí)之果相。</p>

——糅合《觀心法要》——</p>

第八識(shí)在執(zhí)受一切果報(bào)的時(shí)候，它有異熟的功能。就是我們一期的果報(bào)是誰(shuí)來(lái)執(zhí)受呢，就是第八識(shí)來(lái)執(zhí)受，它能夠使令一期的果報(bào)體不失不亡。所以這個(gè)果相指的是第八識(shí)的異熟功能，這是此識(shí)的果相，這個(gè)是從我愛(ài)執(zhí)藏這個(gè)功能開(kāi)出來(lái)的，也是自相開(kāi)出來(lái)的。所以這個(gè)意思就是，自相是一個(gè)總說(shuō)，因相和果相是一個(gè)別說(shuō)，就第八識(shí)在有漏位，它每一個(gè)剎那剎那的活動(dòng)，它同時(shí)扮演一個(gè)因，也同時(shí)扮演一個(gè)果。</p>

所以藕益大師說(shuō)，說(shuō)這個(gè)第八識(shí)是什么相貌呢？“此是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因?！钡诎俗R(shí)它對(duì)望著前面來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)果相；對(duì)望的未來(lái)來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)因相，它又不斷的在攝持你未來(lái)的一個(gè)因種。它是一個(gè)因相，也同時(shí)是個(gè)果相，那合起來(lái)就是一個(gè)自相，就是一個(gè)阿賴(lài)耶藏的功能，這樣子看就容易清楚。</p>

我們回到講義，回到講義我們就可以把這個(gè)文，順著這個(gè)文把它消釋了，說(shuō)是第一個(gè)講三相門(mén)：</p>

一、名“阿賴(lài)耶識(shí)”者，此云藏識(shí)。</p>

它有攝持不失的功能。</p>

具有能藏、所藏、執(zhí)藏義。即約當(dāng)體自相言也。</p>

從因地來(lái)說(shuō)，它有能藏——就是持種，它有受熏——所藏。它因地能夠受熏，持種；在果地上，它又能夠執(zhí)受一期的果報(bào)變成我愛(ài)執(zhí)藏，這個(gè)是講到它的當(dāng)體的自相，第八識(shí)的自相，這是一個(gè)總說(shuō)。再看別釋?zhuān)?lt;/p>

二、名“異熟識(shí)”者，由過(guò)去善惡業(yè)習(xí)的成熟之力，所感無(wú)記果報(bào)的總主。以此異熟識(shí)體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識(shí)是果也。</p>

這是果相門(mén)，說(shuō)是“初阿賴(lài)耶識(shí)異熟”，講這個(gè)異熟，這異熟識(shí)是“過(guò)去善惡業(yè)習(xí)成熟之力，所感無(wú)記果報(bào)總主”。第八識(shí)這個(gè)異熟，它就像這個(gè)大地一樣，大地它有什么功能呢？說(shuō)你把這個(gè)種子種在大地里面，大地的這個(gè)礦物質(zhì)和水分，能夠把這個(gè)種子成熟而變成水果，使令這個(gè)種子能夠開(kāi)花，結(jié)果。這第八識(shí)也是這樣，它不但能夠保存種子，而且這個(gè)種子在第八識(shí)的這個(gè)自體當(dāng)中，它能夠使令這個(gè)種子慢慢慢慢的成熟；最后把它給釋放出來(lái)，把這個(gè)罪業(yè)釋放成一種刀山油鍋的果報(bào)，它也能夠把這個(gè)善業(yè)變現(xiàn)成人天的可樂(lè)果報(bào)，這樣子的一種成熟的功能，就是第八識(shí)的功能——異熟。所以這個(gè)異熟識(shí)體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識(shí)是個(gè)果。</p>

這個(gè)地方《成唯識(shí)論》提出一個(gè)問(wèn)答，說(shuō)第八識(shí)有三相，說(shuō)“初阿賴(lài)耶識(shí)，異熟一切種”，三相：阿賴(lài)耶識(shí)是自相、異熟是果相、一切種是因相。在《成唯識(shí)論》說(shuō)是，阿賴(lài)耶識(shí)是自相，是第八識(shí)的自之體相。為什么在三能變的時(shí)候，天親菩薩以異熟能變來(lái)代表第八識(shí)，而不以阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)代表第八識(shí)呢？以異熟的功能來(lái)代表第八識(shí)呢？</p>

這當(dāng)中有一個(gè)理由，天親菩薩說(shuō)，因?yàn)椤岸喈愂煨怨省?，多少的多。多異熟性故是說(shuō)，雖然第八識(shí)的功能有三個(gè)——阿賴(lài)耶、異熟和一切種，但是異熟的功能是最為廣泛。因?yàn)榘①?lài)耶的我愛(ài)執(zhí)藏的功能，它只從凡夫到八地菩薩就結(jié)束了，第八識(shí)就不再扮演我愛(ài)執(zhí)藏的功能，就是我愛(ài)執(zhí)藏被這個(gè)第六意識(shí)的我空觀、法空觀給破壞了。但是八地菩薩，他還有異熟的功能，他的內(nèi)心當(dāng)中還會(huì)不斷的釋放業(yè)力。所以這個(gè)異熟的功能，一直要等到“金剛道后異熟空”，成佛以后這個(gè)時(shí)候佛就不會(huì)再釋放業(yè)力了，佛陀到十方法界去，完全是愿力的關(guān)系。所以異熟的功能是凡夫到等覺(jué)菩薩后心，都是異熟性的，第八識(shí)都是異熟的，它會(huì)不斷的把這個(gè)善惡的業(yè)力釋放出來(lái)。所以異熟的功能是最為廣泛，所以在前面的三能變相，天親菩薩講初能變是異熟能變，以它的功能所含攝的范圍作用最廣，所以這個(gè)是這樣子安立的。</p>

三、名“一切種”識(shí)者，此識(shí)一類(lèi)無(wú)記，受前七識(shí)諸法的熏。持前七識(shí)諸法的種子，現(xiàn)前未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識(shí)所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識(shí)是因也。</p>

一切種識(shí)是講它的因相了，說(shuō)“此識(shí)一類(lèi)相續(xù)”，說(shuō)它是恒常的相續(xù)，而且是無(wú)記的，所以說(shuō)呢，它一方面接受前七識(shí)染凈諸法的熏習(xí)，一方面能夠執(zhí)持前七識(shí)諸法的種子。“現(xiàn)在未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行，都由此識(shí)所藏種子發(fā)起”，所以諸法現(xiàn)行是果，此識(shí)又是一個(gè)因。</p>

說(shuō)我們這個(gè)生命，你不是今生才有生命，我們有很多很多次的受生。那每一個(gè)人在無(wú)量的生命當(dāng)中，有各式各樣的習(xí)氣，內(nèi)心有各式各樣的特殊的功能。有些人歡喜布施，他一出生就喜歡把東西送給別人；有些人他不歡喜布施，他東西不喜歡給別人；但是他歡喜持戒，他對(duì)自己的行為要求特別高。其實(shí)這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中有各式各樣的功能，這種功能是怎么回事呢，就是一切種識(shí)。</p>

第八識(shí)能夠把你多生多劫的各式各樣的行為把它記錄下來(lái)，所以你一出生的時(shí)候，你就帶有你前生的功能。有些人前生歡喜拜佛，他今生來(lái)的時(shí)候，他也歡喜拜佛；有些人前生喜歡打坐，他就一出生就喜歡打坐，他不喜歡拜佛，他喜歡靜坐。這怎么回事呢？就是一切種識(shí)，第八識(shí)能夠如實(shí)的把你過(guò)去的善惡的功能都記錄下來(lái)，所以這個(gè)生命當(dāng)中才有各式各樣的差別。</p>

有關(guān)一切種識(shí)這個(gè)種子義，我們應(yīng)該要說(shuō)明一下，這個(gè)《成唯識(shí)論》講的很詳細(xì)，我們簡(jiǎn)略的說(shuō)明，看附表第四：</p>

附表四——明種子義</p>

我們講萬(wàn)法唯識(shí)，萬(wàn)法唯識(shí)當(dāng)然是一切法是由心識(shí)所變現(xiàn)，心識(shí)變現(xiàn)萬(wàn)法是兩個(gè)層次：第一個(gè)是因緣變，第二個(gè)是分別變?，F(xiàn)在我們探討的是因緣變，就是如何的把這個(gè)善惡的業(yè)力變現(xiàn)成果報(bào)，這當(dāng)中這個(gè)因地主要的是第八識(shí)的種子，第八識(shí)之所以能夠變現(xiàn)萬(wàn)法，是來(lái)自于它內(nèi)心的種子。所以這個(gè)種子是能變現(xiàn)，萬(wàn)法是所變現(xiàn)，講明白一點(diǎn)就是這個(gè)意思，所以了解種子就變成很重要，因?yàn)樗巧鹨磺腥f(wàn)法的真實(shí)因地。就第八識(shí)它怎么能夠釋放出天的果報(bào)，釋放出人的果報(bào)，主要是它第八識(shí)里面那個(gè)善惡的種子，所以我們對(duì)這個(gè)種子有需要深入的去學(xué)習(xí)，去了解，才能夠去改造它的。</p>

看第一個(gè)，種子的體性，這當(dāng)中有一個(gè)總說(shuō)，先看總說(shuō)：</p>

（一）種子體性</p>

謂本識(shí)中，親生自果功能差別。</p>

什么是種子呢？在《成唯識(shí)論》先做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋?zhuān)f(shuō)在本識(shí)中，這本就是第八識(shí)，因?yàn)榈诎俗R(shí)是前七識(shí)所依止的，它是前七轉(zhuǎn)識(shí)的根本，我們一般講本識(shí)，就是第八識(shí)。這第八識(shí)當(dāng)中它能夠有一種親自引生差別果報(bào)的這種功能，它有引生果報(bào)的功能，它有引生這個(gè)天的果報(bào)，或者地獄的果報(bào)的這種功能，這種功能安立做種子。所以這個(gè)種子它是一個(gè)譬喻，說(shuō)這個(gè)蘋(píng)果的種子引生蘋(píng)果的水果出來(lái)，所以這個(gè)種子有能生的功能，意思就是，這個(gè)種子就是一種功能，不是說(shuō)在第八識(shí)當(dāng)中有一個(gè)小黑點(diǎn)叫種子，不是，事實(shí)上這個(gè)種子是無(wú)形無(wú)相的，就是第八識(shí)當(dāng)中有一種特殊的功能，而那種功能我們安立做種子，這是一個(gè)總說(shuō)。</p>

這以下把這個(gè)親生自果的這種差別功能開(kāi)出六項(xiàng)來(lái)觀察：</p>

第一個(gè)、剎那滅，第二個(gè)、果俱有，</p>

第三個(gè)、恒隨轉(zhuǎn)，第四個(gè)、決定性，</p>

第五個(gè)、待眾緣，第六個(gè)、引自果。</p>

我們次第的說(shuō)明：</p>

一、剎那滅，謂體才生，無(wú)間必滅，有勝功力，方成種子。</p>

說(shuō)這種子的自體，在第八識(shí)當(dāng)中它是“體才生，無(wú)間必滅”。就是這個(gè)種子在第八識(shí)當(dāng)中，它是剎那剎那生滅的，它生起的時(shí)候馬上就消失了，我們說(shuō)生住異滅。事實(shí)上種子沒(méi)有住相，也沒(méi)有異相，它生了以后，當(dāng)下就消滅，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生。那雖然剎那生滅，但是它卻有殊勝的功能，它能夠引生差別的果報(bào)，方成種子。</p>

這當(dāng)中是為什么要強(qiáng)調(diào)剎那滅呢？是要簡(jiǎn)別外道認(rèn)為一切法的生依，是不生不滅的我，這個(gè)“常見(jiàn)外道”；或者說(shuō)是自?xún)?nèi)我——說(shuō)為什么我有生命呢？因?yàn)槲覂?nèi)心當(dāng)中有一個(gè)恒常住，不變易的我，這個(gè)我創(chuàng)造今生的果報(bào)，這個(gè)自?xún)?nèi)的我創(chuàng)造一生果報(bào)；或者是一個(gè)外在的我——說(shuō)我今生為什么會(huì)很快樂(lè)，很痛苦呢？因?yàn)橛幸粋€(gè)大梵天，他主宰我的生命，外在的我，這個(gè)我是不生不滅的。</p>

《成唯識(shí)論》的論師為了破除這個(gè)常一主宰的我變現(xiàn)萬(wàn)法，所以他必須說(shuō)明，說(shuō)事實(shí)上這個(gè)種子是剎那滅。因?yàn)槲覀冎v「諸行無(wú)常，是生滅法」，所生的一切的色心諸法都是無(wú)常的，剎那剎那無(wú)常，果法是生滅的，它因地如果是不生滅的，那這樣子就違背了因果的隨順的道理。說(shuō)是你這個(gè)因是不生不滅的我，變現(xiàn)一個(gè)生滅的果法，這兩個(gè)體性就不相隨順，怎么不生滅的東西會(huì)變現(xiàn)一個(gè)生滅的東西出來(lái)？所以這個(gè)第八識(shí)的種子它的體性是剎那滅的，因地是剎那滅，所以它釋放出來(lái)的時(shí)候，它的果報(bào)的法也是剎那剎那生滅，這樣子因果才能夠隨順，這是第一個(gè)，剎那滅。</p>

二、果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，方成種子。</p>

說(shuō)這個(gè)種子在釋放出來(lái)的時(shí)候，它的釋放跟所表現(xiàn)的色心諸法是俱現(xiàn)和合，是同時(shí)出現(xiàn)，沒(méi)有前后的時(shí)間差別，沒(méi)有前后的差別。換句話(huà)說(shuō)呢，這個(gè)種子是頓生頓滅，這個(gè)果報(bào)的法也是頓生頓滅。</p>

這個(gè)頓生頓滅是《成唯識(shí)論》的話(huà)，什么意思呢？說(shuō)我們看我們的色身好像相續(xù)的，我們看這個(gè)山河大地也是相續(xù)的，事實(shí)上不然，事實(shí)上這個(gè)山河大地是這樣，是突然間全部消失了，突然間全部出現(xiàn)了，又突然間全部消失了，又突然全部出現(xiàn)了…，那因?yàn)樗倪@種消失出現(xiàn)太過(guò)于緊密了，所以我們感覺(jué)到這個(gè)山河大地是連續(xù)存在。事實(shí)上它是頓生——突然間出現(xiàn)了，而且是全部出現(xiàn)，突然間全部消失掉——頓生頓滅，頓滅頓生，這個(gè)就是果俱有，它跟果報(bào)的生滅相是同時(shí)，它們兩個(gè)步驟是一致的。它在因地的時(shí)候，它在第八識(shí)的種子是剎那生剎那滅；它所表現(xiàn)出來(lái)的果報(bào)，也是剎那生剎那滅，而這兩個(gè)步驟是一致的，沒(méi)有前后的，步驟是一致的。第八識(shí)跟它的現(xiàn)行果法是俱現(xiàn)和合，同時(shí)的運(yùn)作，沒(méi)有前后的差異，是這個(gè)意思。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>