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第27集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開講義第三十五面，三，通達(dá)位。</p>

蕅益大師把這個(gè)《三十頌》分成了三個(gè)部分來說明：第一個(gè)部分是唯識(shí)相，第二個(gè)部分是唯識(shí)性，第三個(gè)部分講唯識(shí)的行位。這個(gè)唯識(shí)相和唯識(shí)性，是就著唯識(shí)的教理來發(fā)明諸法的真相。諸法的真實(shí)相我們可以從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：</p>

:第一個(gè)部分是唯識(shí)相，這個(gè)唯識(shí)相就是所謂的依他起性。這個(gè)依他起性有兩個(gè)情況：第一個(gè)情況，就是凡夫雜染的八識(shí)所變現(xiàn)的這些三界六道的苦惱果報(bào)，這是雜染的依他起；其次，圣人的清凈四智菩提，所成就的種種功德莊嚴(yán)，這是清凈的依他起。這兩個(gè)都叫做唯識(shí)相，很多很多的雜染相貌，很多很多的清凈相貌，而這些相貌都不離開現(xiàn)前一念心識(shí)，叫做唯識(shí)，加一個(gè)唯識(shí)。</p>

:這些差別的相狀，這當(dāng)中有一個(gè)共同的道理。說他為什么會(huì)流轉(zhuǎn)生死？他為什么能夠成就功德莊嚴(yán)？原來不是上帝創(chuàng)造的，也不是自然而有的，它背后有一個(gè)真理。什么真理呢？唯識(shí)性，就是圓成實(shí)性。這個(gè)圓成實(shí)性就是所謂的真如，簡(jiǎn)單說就是它有隨緣而不變、不變而隨緣這兩個(gè)道理，也可以說是性空緣起、緣起性空。說諸法的本性是畢竟空，但是它有雜染的因緣，就現(xiàn)出雜染的果報(bào)；它有清凈的因緣，現(xiàn)出清凈的果報(bào)。那么這個(gè)本性都是畢竟空的。這樣的緣起性空、性空緣起這個(gè)道理就是唯識(shí)性，唯識(shí)性是通于雜染法的軌則，也通于清凈法的軌則。</p>

這兩個(gè)道理，不管是唯識(shí)相，不管唯識(shí)性都是我們必須要覺悟的。因?yàn)閺奈ㄗR(shí)的角度，我們每一個(gè)人生死的根源是由于無明，就是我們沒有看到唯識(shí)相，也沒看到唯識(shí)性。我們活在我們自己名言所安立出來的我相、法相當(dāng)中，所以就一次一次地招感三界的生死；這個(gè)生死不是上帝創(chuàng)造的，是我們自己心中的無明所推動(dòng)出來的。唯識(shí)的意思就是說，我們應(yīng)該要破除遍計(jì)執(zhí)，開展唯識(shí)性，然后再開展唯識(shí)相。</p>

依止這樣的觀念，就開展出整個(gè)唯識(shí)的修行次第，有五個(gè)次第：資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位。使令我們不起增上慢，了解這樣的階位，就是我們?nèi)绾蔚拈_展唯識(shí)的性相？這當(dāng)中有五個(gè)階位。這五個(gè)階位，它的總相都是發(fā)明唯識(shí)的性相，但是它的別相有淺深的不同。這個(gè)是在唯識(shí)修行位次的第三個(gè)階位，叫做通達(dá)位。我們看內(nèi)容。</p>

三、通達(dá)位：謂諸菩薩所住見道，在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)唯識(shí)相性。其相云何？</p>

說有一類的菩薩他已經(jīng)安住在這個(gè)見道位，在見道位當(dāng)中他是干什么呢？如實(shí)通達(dá)唯識(shí)相性。當(dāng)然他的次第應(yīng)該先通達(dá)唯識(shí)性，然后再通達(dá)唯識(shí)相。他能夠如實(shí)通達(dá)唯識(shí)性相，這個(gè)菩薩的內(nèi)心的狀態(tài)是怎么情況呢？看偈頌。</p>

若時(shí)于所緣，智都無所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。</p>

我們簡(jiǎn)單地消文一下。說這個(gè)菩薩剛開始應(yīng)該是在資糧位，懺悔業(yè)障，積集資糧，發(fā)菩提心，應(yīng)該是做這種積集資糧、懺悔業(yè)障的工作。慢慢慢慢的地再做加行——暖、頂、忍、世第一，那么這個(gè)時(shí)候應(yīng)該都是在打坐當(dāng)中，都是在修止修觀當(dāng)中。在暖、頂、忍、世第一的最后一剎那，他在這個(gè)寂靜的心中，突然間“若時(shí)”，就是在某一個(gè)時(shí)段里面，“于所緣”，對(duì)于他所觀察的境界，或者是五蘊(yùn)，或者十八界，這一切的色法、心法，他在觀察這些所緣境的時(shí)候，“智都無所得”，這個(gè)智是指能觀照的智慧，這個(gè)智慧是我空法空相應(yīng)的一個(gè)無分別智。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)這樣的一種能觀察的智慧都無所得，我們解釋一下。</p>

前面的加行位，他在觀察色心諸法的時(shí)候，必須依止佛陀的名言，“因緣所生法，我說即是空”。依止這個(gè)名言，建立一個(gè)清凈的智慧生起來。以這樣的名言來破除所取的相貌，剛開始先破所取，你用這樣的一種般若波羅蜜的法寶，把對(duì)外境的執(zhí)著都破壞掉了。在這個(gè)加行位最后的時(shí)候，這個(gè)能觀的智都還存在，依止名言，“現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性”，心中還有這個(gè)名言。但是他不斷地在繼續(xù)的修止修觀，止觀的力量慢慢增長(zhǎng)，到最后他回觀返照，觀察原來我能觀察的這一念智慧，也是因緣所生法，它的本性也是畢竟空、無我無我所。</p>

當(dāng)他能夠體悟到，連能觀察的智慧都無所得的時(shí)候，“爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故”，他的內(nèi)心跟唯識(shí)的實(shí)性就完全接觸了。他為什么這一念明了的心可以跟真如理接觸呢？因?yàn)殡x二取相故。就是剛開始我們這一念心跟真如有兩種的障礙：所取相、能取相的執(zhí)著，有兩個(gè)遍計(jì)執(zhí)。這兩個(gè)遍計(jì)執(zhí)的障礙都去掉以后，我們這個(gè)明了性就跟真如理完全相應(yīng)了，安住在唯識(shí)的實(shí)性，就是圓成實(shí)性或者真如。為什么能夠安住呢？因?yàn)殡x二取相故，離開了這種能取、所取的遍計(jì)執(zhí)。</p>

看蕅祖的注解，這當(dāng)中分成兩段：第一段是釋名，第二段述義。先看解釋名稱，什么叫做通達(dá)位？</p>

體會(huì)真如，名“通達(dá)位”。初照真理，亦名“見道”。</p>

他這一念心是體會(huì)真如，真實(shí)的體達(dá)契會(huì)了真如。“體會(huì)真如”這句話是說，前面的加行位對(duì)真如的認(rèn)識(shí)，是依止名言安立的，那個(gè)真如是名言真如。就是以名字言說所建立的真如，我們這一念心跟名言真如接觸，也是好。但是這個(gè)時(shí)候，這一念心跟真如理是真實(shí)相應(yīng)了，完全相應(yīng)了，叫通達(dá)位?！俺跽照胬恚嗝姷馈?。從無始劫來經(jīng)過一大阿僧祇劫，終于見到真理了，所以叫見道，這個(gè)道指的是真理，見到了真理。當(dāng)然不是眼睛見道，是這一念明了的心識(shí)見到了真理。這個(gè)是解釋菩薩的這個(gè)通達(dá)的一個(gè)意思?？此膬?nèi)涵，什么叫做通達(dá)呢？</p>

謂若時(shí)菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。</p>

說這個(gè)菩薩經(jīng)過一大阿僧祇劫修行，連無分別智的執(zhí)著都消滅了，都無所得。不取種種的戲論，說這個(gè)是好人、這個(gè)是壞人，這個(gè)是善、這個(gè)是惡，這種不管是能分別的、所分別的這些種種的差別相貌，這些戲論，完全都停下來?！盃枙r(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性”，這個(gè)時(shí)候安住在圓成實(shí)性了。</p>

安住在圓成實(shí)性是一個(gè)什么樣的情況呢？就是能證的真實(shí)智慧跟所證的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智還照如如理”。這個(gè)時(shí)候是沒有能所，平等平等，如如智去照如如理的時(shí)候沒有能所，“能所雙亡，諸相叵得，平等平等”。離開了能取的相和所取的差別的相，都沒有了，一切的差別相都停下來，那是一個(gè)絕待圓融，不可思議的境界。</p>

在禪宗有一個(gè)公案，說有一個(gè)禪師。這個(gè)禪師他去參訪法眼文益禪師，這個(gè)禪師就把他修行的境界講出來了，說“萬里晴空，一輪明月，如何？”就是我經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的修止修觀，心中的一個(gè)情況是“萬里晴空”，心中這個(gè)虛空里面的烏云都消失掉了?！耙惠喢髟隆?，觀察的智慧現(xiàn)前，晝夜六時(shí)現(xiàn)前?！叭f里晴空，一輪明月，如何？”，這個(gè)是一個(gè)什么樣的境界呢？請(qǐng)老人家?guī)臀矣∽C一下，以心印心。法眼禪師說：“猶是階下漢?！蹦氵€是一個(gè)凡位的境界，階下漢。這個(gè)禪師是有慚愧心的，馬上跪下來說，“請(qǐng)師接上階?！闭?qǐng)上師接引我更進(jìn)一步，“請(qǐng)師接上階?！薄７ㄑ鄱U師說：“月落后再來相見?！?lt;/p>

這解釋一下，萬里晴空，一輪明月，這個(gè)是很難得的境界，你那個(gè)能觀的智慧，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的栽培，那個(gè)勢(shì)力就非常強(qiáng)大，所有烏云都被你消滅了，太陽出現(xiàn)了，但是你那個(gè)能所的境界是存在的。所以你要更進(jìn)一步，就是月落后再來相見；“若時(shí)于所緣，智都無所得”，等到你能觀察的智慧那種執(zhí)著都消滅了，這個(gè)時(shí)候再跟真理相見好了。禪中講話相見不是說我跟你相見，說你要跟真理相見，月落后再來相見，月亮下來了，才能夠相見；你那個(gè)智慧都還執(zhí)著還在，不能相見，那個(gè)是加行位的境界，還在對(duì)治的過程。</p>

所以說“月落后再來相見”，也就是這句話，“若時(shí)于所緣，智都無所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。”這個(gè)時(shí)候能觀的智慧、所觀的境界都不可得，安住在一個(gè)畢竟空、無我無我所的真如理當(dāng)中，是這個(gè)意思。這當(dāng)中的差別，前面是講它的內(nèi)涵，這個(gè)見道位有兩個(gè)差別，有真見道、相見道，我們看。</p>

然“真見道”，是根本智，親證真如，不變相故，名為“挾帶”。若“相見道”，是后得智，變相觀空，仍名“變帶”。</p>

這個(gè)通達(dá)位，第一剎那跟真理相應(yīng)的時(shí)候叫做真見道，下一個(gè)剎那叫相見道。我們看，這個(gè)真見道是屬于根本智。根本智是親證真如，不變相故，名為挾帶。什么叫不變相故呢？我解釋一下。在《成唯識(shí)論》是說，我們凡夫這個(gè)心識(shí)，凡夫的第六意識(shí)跟境界接觸的時(shí)候它有四分：能緣的是見分，所緣的是相分，有能緣、所緣。但是這個(gè)通達(dá)位的圣人，他跟真如理相應(yīng)的時(shí)候，只有見分，沒有相分。因?yàn)槿绻f他的見分跟真如接觸，他又變帶自己的相分，那就不是親證真如了，那一定是帶名言了，這句話懂嗎？</p>

就是通達(dá)位那一剎，那個(gè)見分跟真如的理性接觸的時(shí)候，他不變現(xiàn)相分，沒有相分，就是那一個(gè)明了的見分存在而已。但是那個(gè)見分跟真理是相應(yīng)，它是沒有能所，沒有一個(gè)所緣境，沒有一個(gè)所緣的境界存在，它不變帶相分。如果你還有一個(gè)所緣的相分，那一定是加行位的菩薩。所以講不變相故，他去親緣真如的時(shí)候，不會(huì)變現(xiàn)一個(gè)真如的相狀再去攀緣，他不必，他直接契入真如，所以不變相故。這個(gè)時(shí)候是離二取相，離能取、所取相狀，就是那一個(gè)明了性存在，他也不執(zhí)著那個(gè)明了性有真實(shí)性。</p>

若相見道是后得智，變相觀空，仍名變帶。</p>

但是見道位只是一剎那，下一剎那叫做相見道，這個(gè)智慧是從根本所引生的，所以又叫做后得智。后得智是一個(gè)什么情況呢？變相觀空。這個(gè)變相觀空是說，這個(gè)菩薩他一路走過來，從資糧、加行到通達(dá)，跟真如相應(yīng)以后，他能夠從這一念清凈的心中流出很多很多的方便，來度化這些還沒有悟入真如的眾生。我們講文以載道，文字能夠詮釋很多的道理。但是一個(gè)人跟道相應(yīng)的時(shí)候，也能夠開展出很多很多的文字。</p>

你看禪宗講話很多很多的方便，有時(shí)候“德山棒”、“臨濟(jì)喝”。你去見德山禪師，他什么話不講，就一棒打過去；那臨濟(jì)宗就是呵斥你；或者是有的禪師，什么祖師西來意？喝茶去，吃餅去。他能夠以種種的方便，來引導(dǎo)你這念心跟真如理相應(yīng)，這個(gè)叫做變相觀空，他可以從這樣的一種色聲香味觸法境界當(dāng)中，變現(xiàn)出很多很多的方便，引導(dǎo)你跟真如相應(yīng)。</p>

不過當(dāng)然，我們娑婆世界六根的耳根特別利，所以釋迦牟尼佛引導(dǎo)我們主要是用聲音，說“因緣所生法，我說即是空”，這十個(gè)聲音。這十個(gè)聲音當(dāng)中聲音的高低曲折，我們這一念心跟這十個(gè)聲音接觸的時(shí)候，就能夠有這個(gè)道，有這個(gè)道在里面?！耙蚓壦ǎ艺f即是空”，它就是十個(gè)聲音而已，但是它能夠表顯一個(gè)真理。</p>

其它的國土就不是了，有的國家佛陀都不說法，香積佛國，你去問佛陀什么是如來真實(shí)義？給你一碗飯吃，你把這個(gè)飯吃完了以后，唉，你了解了。有些是天衣佛國，你問什么是祖師西來意？給你一件衣服穿，你穿進(jìn)去，你色身跟衣服一接觸的時(shí)候，哦，你明白道理了。這個(gè)變相觀空，這個(gè)時(shí)候他可以把他覺悟的這個(gè)真如的空理，能夠變帶各種各樣的相狀，色聲香味觸法的境界。這種都是可以見聞?dòng)X知的，叫相見道，這叫后得智，這個(gè)后得智不是學(xué)習(xí)而來的，是根本智開展出來的。</p>

前“真見道”，證“唯識(shí)性”。后“相見道”，證“唯識(shí)相”。</p>

真見道是見道了圓成實(shí)性，跟真理真實(shí)相應(yīng)了；相見道是從真如的理當(dāng)中，它能夠開展出很多很多的方便法門，透過這個(gè)方便法門，能夠引導(dǎo)一切眾生也能夠悟入到唯識(shí)性。</p>

頌但說“真見道”者，以“真見道”勝故。</p>

這個(gè)地方但是強(qiáng)調(diào)“智都無所得”，主要是在發(fā)明根本真見道。因?yàn)橛姓嬉姷谰鸵欢ㄓ邢嘁姷?，所以真見道是殊勝，以它做代表。這個(gè)是講到通達(dá)位菩薩的情況。從次第來看，這個(gè)菩薩在修學(xué)，一開始先要從假入空，然后再從空出假的，看這個(gè)意思。就是一開始要先得根本智，從根本智當(dāng)中開展出后得智，是這個(gè)意思。</p>

大家有沒有問題，關(guān)于這一點(diǎn)？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，這個(gè)是凡夫的情況。但是一個(gè)通達(dá)位的圣人他跟真如相應(yīng)的時(shí)候，只有見分，不能有相分。有相分的話就沒有跟真如理完全相應(yīng)，因?yàn)槲覀兊南喾侄际怯跋裣喾?，所以這個(gè)時(shí)候是沒有相分。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：相見道主要是引導(dǎo)眾生趨向于空性這一部分，那至于無量無邊的三昧陀羅尼都還是要學(xué)習(xí)，這個(gè)你都還是要學(xué)習(xí)的。但是就著你所覺悟的真理這部分，你從山下走過來了，到達(dá)山頂了，你可以從山頂當(dāng)中告訴山下人，往這邊走、往那邊走都可以，你可以引導(dǎo)他趨向你所覺悟的真理。但是于很多很多的法門，無量無邊的三昧，無量無邊的陀羅尼，你還是需要親近十方諸佛，繼續(xù)地學(xué)習(xí)，這個(gè)所知障部分還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：他這個(gè)是這樣，我們今天看到花。看到花的時(shí)候，我們是變帶自己的相狀，我們有各式各樣的業(yè)力，今天我福報(bào)大一點(diǎn)，我看到的花比較莊嚴(yán)，他福報(bào)差，他看到的花就比較差，所以一談到相分就有差別相。但是你不能夠說圣人所見到的真理不一樣，你說你這個(gè)圣人福報(bào)大，你看到的真理比較大，他看到的真理比較小，沒有這回事情。所以真理不能夠變帶相分，因?yàn)橐坏┞淙胂喾?，那一定各個(gè)不同。各個(gè)不同的時(shí)候，就不能講十方的圣人，都安住在同樣一個(gè)真如的境界，那就是每一個(gè)所覺悟的真理就不一樣了，所以如果一落入相分就有差別相。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：也不一定是有名言，就是有業(yè)感的意思，這個(gè)相分第一剎就是有業(yè)感，業(yè)力。而我們這念心跟真如相應(yīng)的時(shí)候是不討論業(yè)力了，那是一個(gè)圣境，不是一個(gè)凡夫的境界，那是一個(gè)圣境，圣境只有一個(gè)，無差別的?？赡苣氵@個(gè)菩薩你是修念佛法門，他是從禪宗悟入的，他是從天臺(tái)、華嚴(yán)都沒關(guān)系，但是跟真理相應(yīng)的時(shí)候，那個(gè)如的境界一定是一致的。</p>