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學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：真如，他悟到的真如是圓成實(shí)性。唯識(shí)學(xué)是這個(gè)意思，就是說真如理本來就存在，一切法性空緣起、緣起性空這個(gè)道理，其實(shí)每一個(gè)法都是這樣子。因緣所生，本性空；本性空，你有這樣因緣就會(huì)出現(xiàn)。但這個(gè)道理被我們無始的遍計(jì)執(zhí)給障礙住了，所以我們剛開始是修我空觀、法空觀，把障礙真如的遍計(jì)執(zhí)給消滅掉，把真如給開展出來，是這個(gè)意思，所以見到的是真如。如果見到的是空性，那就是阿羅漢了。唯識(shí)菩薩見到的是圓成實(shí)性。</p>

四、修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數(shù)數(shù)修習(xí)，伏斷馀障，其相云何？</p>

第四個(gè)階位，菩薩安住在這個(gè)見道位的時(shí)候，他能夠“如所見理”。隨順自己所見到的真如理，這個(gè)圣人的境界當(dāng)然不是我們凡夫了，他會(huì)繼續(xù)地往前走，伏斷其余的煩惱和所知障。當(dāng)然這個(gè)余障就是俱生的，繼續(xù)地去息滅俱生的煩惱、所知二障。這個(gè)修習(xí)位，它的相貌是怎么樣？我們看偈頌。</p>

無得不思議，是出世間智，舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。</p>

這當(dāng)中偈頌分成兩段，前面兩句是贊嘆這個(gè)智慧的自體，體性；下面是講到智慧的作用。這個(gè)智慧的體性是無所得的，圣人的這一念清凈的心當(dāng)中，他的相貌是無所得，沒有一個(gè)我和我所。這種境界是不可思議，也是一種出世間的無漏的智慧，是無得、是不思議、是出世間。為了贊嘆這個(gè)智慧提出了三點(diǎn)：一個(gè)無所得，一個(gè)不可思議，第三個(gè)出世間。</p>

這樣的一個(gè)智慧有什么好處呢？“舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。這樣的智慧能夠斷舍兩種的粗重，這兩種粗重包括煩惱障和所知障的種子，因?yàn)檫@個(gè)種子違背了我們身心輕安的無漏法，叫做粗重。那么他把這兩個(gè)種子消滅了以后，就能夠證得二轉(zhuǎn)依果，就是大涅槃果和大菩提果，這兩個(gè)果報(bào)。</p>

好，詳細(xì)我們看蕅祖的注解。</p>

“無分別智，離諸戲論，名為無得。”為什么說無所得呢？因?yàn)樗闹械倪@些名言的戲論都停下來，言語道斷，心行處滅。所以圣人的這念心，他跟一切順境逆境接觸的時(shí)候，心中是沒有名言，沒有這種虛妄分別，就是如，如的境界，那樣就是那樣，“離諸戲論，說為無得”。</p>

“妙用難測(cè)，名不思議”。這樣的智慧是有很多很多的作用，可以說整個(gè)菩薩六波羅蜜的功德，都是依止這個(gè)智慧開展出來。這個(gè)菩薩可以做很多很多不可思議的事情，別人不能做的，他可以做。他可以做你根本就不可能做到的那樣的犧牲，他都能夠做出來。為什么呢？就是他有這樣的智慧，他有一種無我的智慧。他有無我的智慧，會(huì)做出很多很多不可思議的事情，妙用難測(cè)，名不可思議。</p>

“斷世間故，名出世間”。他能夠斷除世間有漏的種種的煩惱、業(yè)力和苦果，這個(gè)出世間，他沒有世間的這種三障。</p>

煩惱、所知二障種子，性無堪任，違于精細(xì)輕安之無漏法，名為“麤重”。令彼永滅，說之為“捨”。</p>

這一段是說明下面兩句，先解釋這個(gè)粗重，煩惱障和所知障這兩個(gè)種子是一種擾動(dòng)的，它的體性是無堪能性的。我們內(nèi)心有煩惱的人不能做出很多的善事，不是我們不想做善，而是這種煩惱的干擾、所知的干擾，使令我們這一念心自顧不暇，一天到晚想到就是自己的事情，很難去關(guān)懷眾生，沒辦法，沒有堪任性。</p>

違背了精細(xì)輕安之無漏法，精細(xì)輕安的這種無漏六波羅蜜的功德，都不能開展出來，叫粗重，使令我們這一念心感到很多的負(fù)擔(dān)。有煩惱就象一只牛背負(fù)很重的東西，自顧不暇。“令彼永滅，說之為舍”。這種不可思議的出世間的智慧，把煩惱、所知二障給消滅了，叫做舍，這個(gè)時(shí)候安立做舍，把它給棄舍掉了。</p>

捨煩惱障，便能證得“大般涅槃”。捨所知障，便能證得“大菩提智”。菩提涅槃，名為“二種轉(zhuǎn)依果”也。</p>

當(dāng)我們把煩惱障的種子舍掉以后，就出現(xiàn)了一種寂靜的狀態(tài)。那個(gè)寂靜的狀態(tài)，我們安立做大般涅槃；當(dāng)我們棄舍了所知障，我們就開展出四智的智慧菩提，這個(gè)四智菩提叫大菩提智。就是這個(gè)菩薩總共是兩個(gè)功德：一個(gè)是菩提，一個(gè)涅槃，這兩個(gè)叫做二轉(zhuǎn)依果。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看今天的附表第二十一，這個(gè)修習(xí)位總共有十個(gè)階位。</p>

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表</p>

附表二十一、十地菩薩斷惑證真表。從緣起的角度來說，我們每一個(gè)人，不管你愿不愿意，遲早都要成佛的，只要你有心識(shí)，就一定要成佛，遲跟早。這個(gè)十地的階位遲早要經(jīng)歷，所以我們今天以一種贊嘆的心情，把十地菩薩的這些功德，把它認(rèn)識(shí)一下，對(duì)我們未來是有幫助。這個(gè)十地菩薩他所斷的惑和所證的真理，我們根據(jù)《成唯識(shí)論》畫出一個(gè)簡(jiǎn)表。</p>

首先解釋名稱。這個(gè)十地，這個(gè)地就是大地。大地有兩個(gè)意義：第一個(gè)它有不動(dòng)義。我們看這個(gè)房子有的蓋起來了破壞了，或者是人走過來走過去，這個(gè)大地上的東西都是擾動(dòng)的，大地的本身是不動(dòng)的，這是有不動(dòng)義。其次，這個(gè)大地有能生義，一切的草木都要依止大地才能夠生長(zhǎng)，這個(gè)草木不能在虛空里面生長(zhǎng)，不可以的，要大地才能生長(zhǎng)。</p>

這個(gè)大地有不動(dòng)和能生，就比喻這個(gè)真如理，真如是寂靜，真如能夠在寂靜的當(dāng)中能夠生起無量無邊的功德。就是這個(gè)十地菩薩的心，跟真如理這種實(shí)際理義相應(yīng)以后，他這一念心是不動(dòng)，不為煩惱所動(dòng)；他能夠不動(dòng)當(dāng)中，又能夠生起種種的六波羅蜜的功德，所以他也能生。所以就以這個(gè)“地”來贊嘆十地菩薩的這一念心，他跟真如相應(yīng)的情況就叫做地。</p>

這個(gè)“十”是約著他的差別作用的安立的。雖然十地菩薩都是跟真如相應(yīng)，但是就著他所成就的量來說，安立做十。比如說月亮，月亮它的本質(zhì)都是光明的，但是初一的月亮跟初五的月亮、初八的月亮、十五的月亮是不一樣，這個(gè)量會(huì)不一樣。所以說這個(gè)十地也可以說一而為十，十而為一。他們的共同點(diǎn)都是依止真如，但是這個(gè)真如的開展的量，就開展出十種真如，斷除十種障礙，開展出十種的真如。這個(gè)真如不是約本質(zhì)安立的，約它的量，是這個(gè)意思。</p>

我們看這個(gè)十地，我把它念一遍：</p>

一、歡喜地；二、離垢地；三、發(fā)光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現(xiàn)前地；七、遠(yuǎn)行地；八、不動(dòng)地；九、善慧地；十、法云地。</p>

一、歡喜地——斷異生性障——證徧行真如。</p>

我們先看第一個(gè)，歡喜地。為什么叫歡喜呢？“初入圣性，生大歡喜?！边@個(gè)菩薩從最初的資糧位到加行位，花了一大阿僧祇劫，內(nèi)心當(dāng)中要抗拒自己心中的無明欲望，這件事情是很辛苦的，要對(duì)治自己無始的欲望。突然間在這個(gè)寂靜的心當(dāng)中，跟真如理相應(yīng)的時(shí)候，他對(duì)佛陀生起了很大的皈依心，原來佛陀所說的真理是真實(shí)存在的。佛陀所說真如理，佛陀所說的涅槃，這個(gè)宇宙間真實(shí)有這樣的一個(gè)安住處，生起大歡喜。就像一個(gè)人在無始的流浪當(dāng)中，找到一個(gè)真實(shí)的皈依、真實(shí)的家了，這叫大歡喜。</p>

這個(gè)初地菩薩他所斷除的障礙是叫做異生障，就是在初地之前的凡夫，他的分別心所生的無明。這個(gè)無明為什么講異生呢？因?yàn)槊恳粋€(gè)人的我相法相是不一樣的，每一個(gè)人五蘊(yùn)的身心里面，依止名言所安立的“我”是不一樣的。你小時(shí)候?qū)ξ蚁嗟陌擦?，跟長(zhǎng)大對(duì)我相的安立是不一樣；你今生是個(gè)男人安立的我相，跟你下輩子是一個(gè)女人又不一樣。所以凡夫的無明又是很多很多的差異，叫做異生性。</p>

這個(gè)時(shí)候，我們?cè)谶@無始的這個(gè)我相法相的差別相當(dāng)中，見到一個(gè)共同的真理叫做遍行真如，這個(gè)遍行真如是平等一味的，任何的圣人都是共同所覺悟的，這個(gè)是一個(gè)無差別的境界，叫遍行。就是這初地菩薩他剛開始所證到的真如是平等無差別的真如，破除了前面的差別的無明，這叫做歡喜地。</p>

二、離垢地——斷邪行障——證最勝真如</p>

這個(gè)離垢就是說“具足尸羅，遠(yuǎn)離污垢”。具足尸羅，尸羅就是戒波羅蜜。前面的歡喜地主要是建立了一個(gè)正見，大乘的正見，當(dāng)然這個(gè)正見不是聞思的正見，這個(gè)是一個(gè)見道位的正見；這個(gè)是屬于戒，戒波羅蜜的圓滿。這個(gè)二地的菩薩，這個(gè)時(shí)候他的戒行更加清凈了，“斷邪行障，證得最勝真如”。邪行就是說，在初地的境界，有時(shí)候?qū)σ恍┍娚€會(huì)產(chǎn)生一種誤犯的情況，誤犯。有時(shí)候還會(huì)在無意當(dāng)中去觸惱一切眾生，他是沒有意的。但是到了二地菩薩，這些誤犯的戒行，這個(gè)罪行他能夠斷除。</p>

這個(gè)時(shí)候他就證到了一種最勝真如，安住在一個(gè)最勝的清凈的戒行當(dāng)中。就是這個(gè)二地的菩薩，他的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，這個(gè)三業(yè)的活動(dòng)，這個(gè)菩薩不講話便罷，一講話決定不會(huì)觸惱眾生，決定。不管他是有意，不管他是無意，他身體的活動(dòng)也絕對(duì)不會(huì)去傷害到眾生，決定不會(huì)。不會(huì)說你這個(gè)菩薩踩到螞蟻，二地菩薩沒有這種事情，他能夠斷除一切對(duì)于眾生當(dāng)中誤犯的罪行，都完全熄滅掉，叫離垢地，他身口意特別得清凈莊嚴(yán)，戒波羅蜜完全具足了，贊嘆這個(gè)菩薩，叫離垢地。</p>

三、發(fā)光地——斷暗鈍障——證勝流真如。</p>

這個(gè)發(fā)光指的是禪定，“成就勝定，大法總持”。初入見道位的菩薩，他可能是在未到地定跟真理相應(yīng)，也可能是初禪、二禪、三禪，總之一般來說都還沒有得到四禪的功德，所以禪定都不是很殊勝。這個(gè)菩薩的大悲心強(qiáng)，他證到真理以后，知道自己跟佛陀比起來有很多地方的不足，這其中有一點(diǎn)就是禪定波羅蜜不足。所以他就會(huì)開始先息諸外緣，加強(qiáng)自己的禪定。到發(fā)光地的時(shí)候，整個(gè)禪定都圓滿了。</p>

這個(gè)“圓滿”我解釋一下，就是說，這個(gè)菩薩對(duì)整個(gè)四禪八定，他能夠隨時(shí)進(jìn)入四禪，從四禪當(dāng)中隨時(shí)進(jìn)入四空，從四空當(dāng)中又隨時(shí)跳到了未到地定，他禪定當(dāng)中得到自在，叫做發(fā)光地，“成就勝定，大法總持”。</p>

那么這樣的禪定有什么好處呢？斷除暗頓的障礙。這個(gè)二地的菩薩，因?yàn)槎刂暗钠兴_禪定不是很高，有時(shí)候他到凡夫的世界度化眾生。但是他不完全只是下化眾生，還要不斷得進(jìn)步，所以還要去親近十方諸佛，聽聞佛法。見佛聞法的時(shí)候，有時(shí)候佛陀講得比較微細(xì)的法，他禪定的念力不夠，就忘失掉了，這叫做暗頓，對(duì)于法義有所忘失。</p>

這個(gè)三地菩薩沒有這種事情。三地的菩薩除非這個(gè)法他沒有聽過，他到彌勒菩薩，聽彌勒菩薩講《攝大乘論》，聽過一遍全部記下來。他親近阿彌陀佛講什么法門，親近阿閦毗佛、須彌光佛、大須彌佛，他親近十方諸佛的時(shí)候，每聽過一個(gè)佛的說法，他對(duì)于所說的法義就能夠完全把它攝持，攝持不忘。因?yàn)樗膬?nèi)心有高深的禪定，證得了勝流真如。這個(gè)勝流就是他那一念心，能夠攝持無量無邊清凈的法義，叫做勝流。這個(gè)內(nèi)心的心識(shí)，不像我們內(nèi)心攝持無量無邊的煩惱和罪業(yè)，這個(gè)三地菩薩他的內(nèi)心，攝持無量無邊這種諸佛的法義，所以贊嘆這個(gè)真如叫做勝流真如。當(dāng)然這都是禪定的力量，這個(gè)發(fā)光地是贊嘆三地菩薩的禪定。</p>

四、燄慧地——斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障——證無攝受真如。</p>

這個(gè)是贊嘆智慧。四地的菩薩他在禪定當(dāng)中增長(zhǎng)以后，他的我空法空的智慧也會(huì)增長(zhǎng)，“燄慧增長(zhǎng)，燒煩惱心”，他的智慧就像火焰一樣慢慢增長(zhǎng)，把比較俱生的煩惱也慢慢慢慢給消滅掉了，“燄慧增長(zhǎng)，消煩惱心”?！皵辔⒓?xì)煩惱現(xiàn)行障，證得無攝受真如。”四地之前的菩薩有時(shí)候還有一些俱生的煩惱，“俱生猶自現(xiàn)纏眠”。俱生的煩惱有時(shí)候還會(huì)活動(dòng)，他有時(shí)候事情一忙，這個(gè)止觀的力量一退失以后，有時(shí)候一些俱生的，就是不必靠名言就能夠生起的，一些微細(xì)的煩惱還會(huì)活動(dòng)。但是四地的時(shí)候就沒有這個(gè)事情了，就斷除了，證得無攝受真如。</p>

這個(gè)地方的攝受是說，我們這一念心攝受很多很多的煩惱，四地的菩薩這一念心不再有煩惱的現(xiàn)行了，就是無攝受真如。他這一念心不再攝受煩惱了，就是煩惱不能在這個(gè)四地的心中活動(dòng)，不可以。這個(gè)人的心中充滿了大火，你那個(gè)木頭不能存在，不能有木頭。有大火就不能有木頭，因?yàn)樗幕馃锰珔柡?，這木頭一出現(xiàn)就消滅掉了，叫做焰慧地，是這個(gè)意思。</p>

前面的初地、二地、三地的菩薩，這個(gè)智慧火還不是很大，在一些墻角的地方還有一些微細(xì)的木屑；但是這個(gè)四地的菩薩那個(gè)火燒太厲害，所有的地方都沒有木屑了，只有俱生的種子，決定不可能有煩惱的現(xiàn)行了，微細(xì)都不可以有。這個(gè)叫做焰慧地，“燄慧增長(zhǎng)，燒煩惱心”。</p>

到四地的時(shí)候，其實(shí)在四地之前，主要這個(gè)菩薩在真如理，性空緣起，緣起性空，他的重點(diǎn)在性空這一部分，在斷除煩惱。就是由正見到戒定慧，主要是在調(diào)伏心中的煩惱障，當(dāng)然這個(gè)煩惱障是俱生的，在性空方面。五地到十地就是斷這個(gè)所知障，他的重點(diǎn)在真如里面的緣起這一部分，緣起部分。</p>