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第26集《唯識三十頌直解》

我們剛剛講到真如，圓成實(shí)性。這個圓成實(shí)性，我們應(yīng)該要做兩番的簡別：第一番是要簡別虛妄的遍計執(zhí)。因?yàn)檫@個遍計執(zhí)，我相法相的安立，是心中的名言自己捏造出來的，所以這個應(yīng)該要簡別虛妄。其次，要簡別世俗的依他起。因?yàn)橐浪鹗窃谀骋环N因緣下，出現(xiàn)的一種特別的個案。</p>

道理是普遍在一切法上都通用的，所以真如它不是因緣所生法，不是誰把它創(chuàng)造出來的，不是，是佛陀他覺悟了這樣的道理。所以這個圓成實(shí)性，它又比依他起性更殊勝，因?yàn)橐浪鹗且环N某種因緣下出現(xiàn)的一個法，或者是雜染法、或者是清凈法，但是這個道理是不能改變的。這個真如理，我們凡夫和二乘人，都沒有證到這個道理。</p>

這怎么知道呢？我們凡夫只有隨緣，沒有不變。你做一個人的時候，你就覺得你很快樂；你到三惡道的時候，你就很痛苦。所以我們是隨緣，隨順快樂、痛苦的因緣而有變化，我們的內(nèi)心狀態(tài)是有變化的，不是說不變的，有變化。所以我們跟真如理不相應(yīng)，我們只是在隨緣這一部分相應(yīng)。隨順快樂的因緣、痛苦的因緣；你對我好，我就對你好；你對我不好，我對你也不好。就是隨緣，我們的心是隨緣的。</p>

阿羅漢的心情是不變，眾生在苦惱當(dāng)中，他觀一切法空，無我無我所；天上人快樂當(dāng)中，他也是觀一切法空，無我無我所。他安住在畢竟空當(dāng)中，內(nèi)心是不變的，不能有變化的。但是他沒有隨緣義，他不能夠說是普門示現(xiàn)，“應(yīng)以何身得度，則現(xiàn)何身而為說法，令其解脫”，像觀世音菩薩那種大悲心的境界，他沒有。所以阿羅漢他只有不變義，沒有隨緣的道理，沒有，所以這兩個也都是偏一邊。</p>

只有大智慧的佛陀這一念心，他能夠不變而隨緣，隨緣而不變，他的內(nèi)心當(dāng)中跟真如理完全相應(yīng)了。這個叫做“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實(shí)性”，是我們內(nèi)心當(dāng)中所應(yīng)該追求的一個真實(shí)道理，是這個意思。雖然我們現(xiàn)在做不到，但至少應(yīng)該知道我們未來所追求的目標(biāo)。說我們這一念心既然是生命的根本——萬法唯識，那么我們這一念心應(yīng)該要以什么道理做標(biāo)準(zhǔn)，才能夠圓滿成佛呢？就是我們這一念心要調(diào)的跟真如的道理完全一樣。</p>

不過這個意思是這樣，這是一個圓滿的目標(biāo)。但是在次第上我們講過，應(yīng)該要先從不變下手，就是先破執(zhí)，破名言。就是這個目標(biāo)確認(rèn)以后，我們在追求目標(biāo)的時候，先做這個隨緣不變的功夫，就是從假入空的功夫；然后起大悲心，再不變隨緣。就是說我們在調(diào)這一念心的時候，也不妨是分兩個次第，從唯識學(xué)的意思是分兩個次第，是這樣子的。但是我們究竟的目標(biāo)是要達(dá)到真如，所以叫做“即唯識實(shí)性”，是我們這一念心的真實(shí)體性。</p>

這以下的唯識修行位次，它有很多很多的方便，發(fā)菩提心，修六波羅蜜。其實(shí)干什么呢？就是用這樣的法門來調(diào)這一念心，使它契入真如，簡單地講就是這樣。后面的五個階位都是做這種工作，就是把我們這一念心，透過種種的方便，使令它解脫無明，而趨向于真如，就是做這個工作，而安排了五個階位。</p>

我們看，乙三、明唯識行位。</p>

乙三、明唯識行位</p>

論曰：如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？</p>

前面所說唯識相的依他起和圓成實(shí)的性，怎么悟入呢？當(dāng)然我們應(yīng)該先悟入圓成實(shí)，再悟入依他起。先悟入唯識性，然后從唯識性當(dāng)中，才開出清凈的依他起。我們要悟入唯識的性，應(yīng)該怎么悟入呢？蕅益大師的注解，這當(dāng)中有提出了三個問：</p>

一問“誰人悟入”？是什么人能夠悟入唯識性？誰有資格？</p>

二問“幾位悟入”？就是這個修學(xué)的次第。</p>

三問“如何悟入”？它的悟入的方法，修行的方法。問這個人是什么種性？它的次第是什么？它的方法是什么？這當(dāng)中問了三個問。</p>

謂具大乘二種種性。一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二、謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流已聞所成。具此二性，方能悟入。何謂五位？</p>

這當(dāng)中等于是有三番的答，論文里面有三番的答?！爸^具大乘二種種性”。這個種性，唯識學(xué)把眾生的這一念心，這念了別性，安立了五種種性，我們解釋一下。</p>

第一個是聲聞種性。這個聲聞種性，就這個人所栽培的善根，他一定要證得阿羅漢果了，才能夠回小向大。他這一條路是不能改變的，他成佛的過程一定要證得阿羅漢，定性聲聞。第二個是緣覺種性。他一定要先證得緣覺。</p>

第三個是菩薩種性。這個菩薩遇到任何因緣，不會退大取小。你說這個大乘非佛說，他的心“其心安如海，不動如須彌”，不能動搖他。這種人他一定是直趨菩薩，直趨佛果，菩薩種性。</p>

第四個是不定種性。這個人的種性是不決定，可能會退大取小，也可能會回小向大，不定種性。第五個是無性種性。這個無性種性，他只有人天的善根，沒有出世間的善根。這五種種性。</p>

這個意思就是說，在這當(dāng)中只有菩薩種性有資格悟入唯識實(shí)性。菩薩當(dāng)中又分成兩種種性，這個每一個種性又兩種種性，就是菩薩種性是怎么建立的呢？</p>

第一個、本性住種——謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。這個是我們過去世無始劫的串習(xí)，他阿賴耶識當(dāng)中有一種大乘無漏的善根。這個善根主要是約信心的善根，蕅祖的解釋是這個意思，就是本性住種是偏重于在這個信心的善根。</p>

第二個、習(xí)所成種性——謂聞法界等流已聞所成。這個習(xí)所成，是偏向于智慧的善根。就是我們?nèi)ヂ犅勥@種清凈法界所流出的等流正法，佛陀的這清凈的名言，生起智慧光明。習(xí)所成種性是偏重于在智慧這一部分。</p>

附表二十——“大乘二種性”差別表</p>

就是說要悟入唯識實(shí)性，要有大乘菩薩的兩種種性，這以下就把這兩種種性的差別，作一個表來解釋。先看第一種情況。</p>

一、現(xiàn)見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習(xí)種子故也。</p>

說有一種人，他不聞教理的時候，內(nèi)心當(dāng)中是糊里糊涂的，不知道諸法實(shí)相，內(nèi)心當(dāng)中活在自己的我相、法相當(dāng)中。也不知道什么叫做隨緣不變、不變隨緣，這個道理完全不懂，他只知道活在自己內(nèi)心所安立的名言的我相法相。但是這個人既聞教已，內(nèi)心跟清凈正法一接觸的時候，便速開悟。就把心中的這種我相法相完全否定掉了，開始隨順真如而運(yùn)轉(zhuǎn)。這種人是有佛法的善根，也有佛法的智慧，信心和善根，有本性住種，也有習(xí)所成種。這第一種人最圓滿的，千年的冰山雪蓮。</p>

二、復(fù)見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習(xí)種子故也。</p>

說有一種人，沒有聞教的時候也是茫然不知。他聽聞教了以后不能明白，智慧不夠，老師講了很多很多，他完全聽不懂。但是深生渴仰，這個人難得，他聽不懂，內(nèi)心非常得好樂。這個是怎么回事呢？但有本性種子，未有熏習(xí)種子。這個人過去信心的善根栽培得特別強(qiáng)，跟大乘佛法的善根信心因緣結(jié)得深；智慧的栽培不夠，不能夠明白。但是深生渴仰，就是法師講課，他每一堂都來聽，說法師講什么，我也不知道，但是他很想聽，這種人也是有。怎么回事呢？就是有本性住種，沒有習(xí)所成種。</p>

三、復(fù)見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採，都無信樂者，原無薰習(xí)種子，又無本性種子故也。</p>

——《觀心法要》——</p>

說這個人他不聞教理的時候是不知道，聽到以后跟不聞完全相同。怎么說呢？絕不飡採，都無信樂。心中對這些法完全沒有想要領(lǐng)納受用的心，沒有信心好樂。就這個人對大乘佛法，信心的善根也不夠，聞思的智慧也不足，兩個都沒有，是這樣子。</p>

這個意思，本性住種是一個基礎(chǔ)，一定有本性住種，才能夠生起習(xí)所成種，一定有信心才有智慧，所以它的簡別只有三種。但是你有本性住種，不一定有習(xí)所成種，有信心不一定有智慧；有智慧，一定要有信心做基礎(chǔ)。</p>

比如我們看十大愿王。前面的“禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養(yǎng)”，其實(shí)這個主要是在修皈依，修信心。我們禮敬諸佛，每天不斷地拜佛，贊嘆佛陀，稱贊如來，廣修供養(yǎng)，對佛陀做種種的供養(yǎng)。這個人能夠成就大乘的本性住種，他以后生生世世不斷地贊揚(yáng)佛陀，聽到大乘佛法會生歡喜心。能夠進(jìn)一步“請佛住世，請轉(zhuǎn)法?輪”，那就更殊勝了，能夠從法義當(dāng)中去聞思，就有習(xí)所成種，他以后不但是歡喜，還可以開悟。</p>

我們回到講義。這以下等于是說，誰能夠成就唯識實(shí)性呢？誰能夠悟入真如呢？必須要具足大乘的兩個種性，缺一不可。你對于大乘佛法要有信心，還要有聞思的智慧；有聞思的智慧，還必須有信心。你才有資格悟入唯識實(shí)性，是這個意思。這是回答“誰人悟入”，就是必須具足大乘菩薩的兩種種性，這種人就可以悟入。你看到大乘佛法非常好樂，而且你也能夠從學(xué)習(xí)當(dāng)中了解道理，這個人就能夠悟入。</p>

具此二性方能悟入。何謂五位？這個是答第二個問，就是幾位悟入，就是五位。看蕅祖的注解。</p>

具大乘二種種性——答其“誰人”之問。是誰能夠悟入呢？就是具足兩種種性的大乘菩薩。</p>

方能悟入——答其“如何悟入”之問?！胺侥芪蛉搿?，就是“具此二性方能悟入”，是答其如何悟入，就是這樣子悟入的。</p>

何謂五位——答其“幾位”之問，總徵下文也。幾位悟入，就是五位，來征起下面的文。</p>

好，我們看以下的各別解釋這個五位的差別。先看第一個，資糧位。</p>

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識相性，能深信解。其相云何？</p>

就是修這個大乘的順解脫分。這個順解脫分就是一種聞思的智慧，這種智慧是隨順于解脫的。對于八識的性相能生信解。這個信就是本性住種，這個解就是習(xí)所成種。看論文的偈頌。</p>

乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

這當(dāng)中把資糧位劃出了一個標(biāo)準(zhǔn)。說資糧位的最高期限是什么呢？“乃至未起識”。就是說你從凡夫開始，乃至到還沒有生起大乘的順抉擇識。在這個時候之前都是資糧位。但是他內(nèi)心當(dāng)中渴望追求唯識的真如實(shí)性，那么他怎么安住呢？他主要是以四弘誓愿，以這樣的菩提心，也帶一點(diǎn)福德、智慧兩種的資糧。以四弘誓愿為根本，挾帶了福德、智慧兩種資糧的加行，他來安住在唯識實(shí)性，勉強(qiáng)安住在唯識實(shí)性。但是“于二取隨眠，猶未能伏滅?！睂τ诙。褪悄苋?、所取，或者是說煩惱障、所知障，也可以說二取，對這個二取的種子還不能有伏滅的功能。</p>

我們看蕅祖的注解，第一段是個總說，第二段別釋?？纯傉f。</p>

為求無上菩提，修習(xí)無量福智，名資糧位。為有情故，勤求解脫，名修大乘順解脫分。</p>

這個菩薩干什么呢？他不是要做國王，他要追求無上菩提，追求無上的這種覺悟的真理。依止這樣的一種希望，他做兩件事：修習(xí)無量的福德，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這樣的福德資糧；他也應(yīng)該要修習(xí)無量的智慧，我空法空的智慧。當(dāng)然這個修習(xí)，不是說你兩個眼睛一閉就能夠生起智慧，要聞思。這個就叫資糧位，就是積集福德、智慧兩種資糧，趨向無上菩提，叫資糧位。</p>

“為有情故，勤求解脫，名修大乘順解脫分?！蹦敲此麨槭裁匆非鬅o上菩提呢？當(dāng)然剛開始我們應(yīng)該是要追求安樂，觀察我們的身心，根本上有老病死的干擾，就我這個色身會老、會生病、會死亡。而這樣的老病死都是不自主的，我們不能做主，這是苦惱的果報。那么我們應(yīng)該要解脫這個果報，應(yīng)該追求無上菩提，這叫出離心。然后我們應(yīng)該觀察，在這無量的生死當(dāng)中，有很多很多無量無邊的眾生過去都做過我的母親，他們的身心也是老病死的干擾，所以我有一份不共的責(zé)任，來拔除他們老病死的痛苦。</p>

但是我現(xiàn)在沒有能力怎么辦呢？所以“為利有情愿成佛”，我必須要趕快把這個無上菩提拿到手，才能夠以無上菩提現(xiàn)出無量無邊的方便，來度化他們。所以我為了要利益一切有情，為拔除他們痛苦的原因，我應(yīng)該要勤求解脫。因?yàn)槲乙獕櫬淞耍敲催@些如母的有情就沒有人救拔了。為有情故勤求解脫，這個叫做大乘順解脫分，大乘順解脫分是這樣子安立的。</p>

這是個總說，再看別釋。別釋當(dāng)中有兩段：第一段是個消文，第二個是釋義。看消文。</p>

乃至未起加行位中順決擇識，但以四弘誓愿，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。</p>

這個菩薩還不能夠生起加行位中的這種順抉擇識，這個抉擇就是智慧，這種加行位的智慧。這種加行智的智慧就是一種修慧，簡單講就是禪定相應(yīng)的修慧。因?yàn)樗挥新勊?，還是散亂心，所以還不能夠生起加行位的順抉擇識。他的內(nèi)心是以什么功德來求住唯識性呢？以四弘誓愿，他觀察這個眾生太苦惱了，所以他發(fā)起眾生無邊誓愿度。</p>

那么要達(dá)到眾生無邊誓愿度，應(yīng)該怎么辦呢？必須做三種事：就是煩惱無盡誓愿斷，你不斷煩惱不能度眾生；你要法門無量誓愿學(xué)，你不修習(xí)?法門，也不能度眾生；佛道無上誓愿成，你不成就佛道，也不能度化眾生。所以依止眾生無邊誓愿度，開展出煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成的四弘誓愿。以這樣的愿力安住在一個唯識的勝義性，內(nèi)心當(dāng)中跟真如可以說是相似的相應(yīng)，在這個階位都叫做資糧位所受攝?？匆韵碌慕忉?。</p>

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實(shí)善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！</p>

這個資糧位的菩薩他靠著四種的殊勝功德力：</p>

第一個大菩提心—內(nèi)因力，他雖然內(nèi)心很多的障礙，但是愿力支持著他。他為了利益有情的這種心情支持著他，使令他能夠突破他的障礙。</p>

第二個，親近真實(shí)善友—外緣力，依眾靠眾。說我煩惱很重，但是沒關(guān)系，我依止一個清凈的僧團(tuán)、依止善知識，依止善知識的攝持，他能夠安住在唯識實(shí)性。</p>