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第三個作意勤求正覺—作意力，他要不斷不斷地作意，不斷不斷地去如理作意，追求無上菩提的功德，覺悟活在無明當中的過患，不斷地提醒自己這件事情。換句話說，這樣的一種理念不是任運現(xiàn)前，要不斷地作意，不斷地要警覺自己。</p>

第四個，修集福智資糧—資糧力，他心中有福報、有聞思的智慧，在支持著自己。</p>

這四種力量就是因力，因緣的因，內(nèi)在的因，就是四弘誓愿大菩提心；緣力，外在的緣，就是善知識，因力、緣力；作意力，不斷地如理作意；還有資糧力，有這兩種資糧。一個人福報太薄，修行也有障礙，你安住在唯識實性有困難，你只能安住在無明，不能安住在唯識實性，因為沒有資糧。</p>

以這四種勝力，他慢慢慢慢想要解脫無明的系縛，追求真如的真理。對于唯識的真理，雖然深深地信解，但是實質(zhì)上跟境界接觸的時候，止觀力太薄弱了，這個我法二執(zhí)的隨眠種子，由習氣會落入無明當中。所以，對于二取的種子還不能有伏滅的功能。他在佛堂當中打坐，有時候能夠生起清凈的現(xiàn)行，但這個人還是凡夫，還是資糧位。所以主要是從種子的功能上來安立，這點值得我們注意。</p>

就是說有時候我這念心，“心空如太空，豁然無所住，一真法界中，寂照常安住”。你內(nèi)心在止觀當中有時候一念的跟真如理相應，但是你還是資糧位。因為你的種子當中還有很多很多的煩惱障、所知障沒有調(diào)伏，你還是資糧位。就像我們講戒體，戒體也不約現(xiàn)行，約種子。說你現(xiàn)在的行為完全合乎戒律，但是你過去曾經(jīng)有一次破戒，你還是破戒，因為你的種子當中曾經(jīng)有一次破壞戒的行為，就是破戒。你說我現(xiàn)在的現(xiàn)行都是清凈的，但是你是破戒的，因為它是約種子安立的。這個資糧位也是這樣，它約種子的功能，你內(nèi)心當中還有一念的沖動，還有一種欲望想要追求，還要隨順無明，這個就是資糧位，不約現(xiàn)行。</p>

這個資糧位的菩薩就是包括十住、十行、十回向，三賢位，包括三賢，要修一大阿僧祇劫。這個修一大阿僧祇劫，蕅益大師的注解他說，為什么要修一大阿僧祇劫？因為這當中有退轉(zhuǎn)的因緣。說這個凡夫的身心，我們長時間被無明所系縛，從依他起性的角度，我們的身心有三種障礙：</p>

第一個煩惱障，就是我們內(nèi)心當中串習很多很多的貪嗔癡慢的煩惱，這都是依止無明所熏習而有的，遍計執(zhí)性。那么我們煩惱一活動的時候，我不隨順無上菩提了，我要回世俗去，煩惱一活動的時候，上品的貪嗔煩惱，就會放棄追求無上菩提了。</p>

第二個業(yè)障。我們有時候不能夠隨順佛陀的戒法，有時候會造一點罪業(yè)，這個罪業(yè)也會障礙我們，使令我們心不安。</p>

第三個果報，報障。我們的色身，老、病、不調(diào)——牙齒有毛病、肝臟有毛病、肺有毛病、胃有毛病，四大不調(diào)，這個果報體有這個病，乃至有死亡的問題，障礙我們追求無上菩提。比如說你死掉以后，下輩子沒有到天上，沒有到人間，做一只螞蟻，這螞蟻的果報體使令你忘了要追求無上菩提，那一念心識就中斷了，不能相續(xù)。</p>

我們在資糧位的菩薩，問題就是容易退轉(zhuǎn)。就像是這個逆水中的魚，你要沖破這個煩惱障、業(yè)障、報障是不容易的。我們自己有時候會覺得一個生死凡夫，你要專心地修習戒定慧，趣向無上菩提，這件事情不容易。煩惱障礙你，罪業(yè)障礙你，你的果報體也會障礙你，真實不容易。</p>

所以，蕅益大師他最后勸我們往生阿彌陀佛國，因為資糧位的菩薩，在凡夫的世界這個果報體，色心果報太差了，這依他起的果報太差了。極樂世界的依他起比較好，它的果報體也沒有障礙，環(huán)境清凈，不容易生起煩惱，不容易生起罪業(yè)。就是你在修習無上菩提沒有障礙，沒有煩惱障、業(yè)障、報障。所以資糧位的菩薩應該要求生凈土的，是這個意思。假設(shè)我們今天選擇不求生凈土，在自利的角度當中要經(jīng)過一大阿僧祇劫，來發(fā)菩提心、懺悔業(yè)障、積集資糧，要花一大阿僧祇劫。</p>

這個地方有沒有問題？</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：順抉擇識。這個抉擇，什么叫做擇？“體達真理，斷除邪見，名之為擇”。就是能夠體達真如理，斷除邪見，叫擇。什么叫決呢？“決斷疑惑，信心堅固”，叫決。一個是屬于智慧，一個是屬于信心。你內(nèi)心當中能隨順這樣的決和擇的這個心識，叫做順抉擇識，而這個順抉擇識是加行位的順抉擇識。就是乃至于你還沒有生起加行位的信心和智慧，都叫做資糧位，加行位的信心和智慧下面會說明。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：資糧位它是這樣，就是說為什么要以種子的伏滅來安立資糧位呢？就是說如果以伏滅現(xiàn)行，那么資糧位偶爾也能夠伏滅煩惱的現(xiàn)行。所以說以種子來安立是對的，因為現(xiàn)行很難講。因為我們資糧位的菩薩有時候一念的相應，內(nèi)心所相應的境界，就跟佛相應的境界是一樣的，有可能，一念的相應，但是你還是資糧位。所以約種子安立是比較合理，但是你內(nèi)心當中還有這樣的煩惱的種子，你遇到惡的因緣你可能還會造罪業(yè)。所以依種子的伏滅來安立這個階位，不約現(xiàn)行，是這個意思。</p>

因為現(xiàn)行，有時候他一念的相應，有時候他的現(xiàn)行那是跟佛的現(xiàn)行是一樣。你像蕅益大師他一念的相應，所悟與佛無異同；但是他從那個意境里面出來的時候，跟染污的境界接觸還可能起煩惱，所以約種子是比較合理。</p>

好，我們再看第二個，加行位。</p>

二、加行位</p>

謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見，其相云何？</p>

頌曰：現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。</p>

前面的資糧位是一個散散亂亂的境界，這個加行位的菩薩那已經(jīng)是非常不得了，他能夠息諸緣務，加強自己的止和觀。但是他心中尚且安立了少物，就是那些佛法的名言，以此名言，他就以為他安住在唯識實性了，就是他這個唯識實性的出現(xiàn)要依止名言。不是說佛的境界，佛的境界他跟真如相應不必靠名言。佛跟真如相應的時候，離心緣相，離這個名言相的。</p>

但是這個加行位的菩薩要跟真理相見，一定要名言，所以講“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性”。因為“以有所得故，非實住唯識”。因為心中還有名言可得，這個時候還是沒有真實安住在唯識實性，但是離唯識實性已經(jīng)很接近了?？醋⒔狻?lt;/p>

“為欲見道，復修暖頂忍世第一，四種加行，伏除二取，名“加行位”。這個時候他為了要見道的關(guān)系，修習暖、頂、忍、世第一的四加行，慢慢慢慢伏除二取的煩惱種子，慢慢慢慢的伏。</p>

“隨順趣入真實的抉擇分”，真實的智慧，“亦名大乘順決擇分”。這是個總標，以下別釋，別釋有三段，先看第一段，先講到四加行的內(nèi)容。</p>

依明得定，發(fā)下尋思，觀無所取，名為“煖位”。</p>

這個暖位就是“止觀雙運，道火前相”，就是有止有觀，有觀有止。這個道火，這個真理的火要出現(xiàn)之前的一個相貌、就是用鉆木取火，還沒有出現(xiàn)火，但是木頭已經(jīng)有暖了，這個意思?！耙烂鞯枚ā?，這里的禪定，蕅益大師說要方便，初禪、二禪、三禪都可以；但是正式來說，蕅祖是認為這個定應該依止四禪。</p>

這個四禪為什么叫明得呢？就是在禪定當中有我空法空的智慧，所以叫做明，這個禪定當中有光明的智慧，簡別外道的禪定。在禪定當中發(fā)起下品尋伺，觀察遍計本空、依他如幻，一切法因緣所生，唯識所現(xiàn)，這樣的一個尋伺。觀察無所取，再破這個所取相，一切的境界都是名言安立的，這個時候叫暖位。</p>

依明增定，發(fā)上尋思，觀無所取，名為“頂位”。</p>

這個頂就是“慧日增長，尋思位極，名之為頂”。這個智慧慢慢增長，尋伺就像爬山，已經(jīng)爬到山頂了，爬到山頂就沒有好走了。爬到山頂了，看事情看得很清楚的，對諸法實相觀察非常清楚，在尋伺的位當中已經(jīng)到了頂了。依明增定，這個時候的智慧就更增長了，禪定不變，但是智慧增長。發(fā)起上品的尋伺，來觀察所取的相貌都是名言安立的，唯識所現(xiàn)，因緣所生，名之為頂。</p>

依印順定，發(fā)下如實智，于無所取，決定印持；于無能取，亦順樂忍，忍境識空，名為“忍位”。</p>

這個印順定就是有一個印，印定，決定印持。對無所取，這個所取的相狀是畢竟空，能夠決定的印持；對這個能取的心也覓之了不可得，能夠隨順。我們看，發(fā)起下品的如實智，這個如實智跟前面的尋伺不一樣，這個是非常的堅定的理解了。這個如實智跟尋伺，就差別在一個退轉(zhuǎn)、不退轉(zhuǎn)，差在這個地方。</p>

前面的尋伺，暖、頂會退轉(zhuǎn)，這個如實智它不能退轉(zhuǎn)。對于無所取，這個所取的相貌是不可得，是決定印持；對于這個能取的心也不可得，它雖然不能夠印持，但是起碼亦順樂忍，有一種清凈的信心。對這個境、對于識的畢竟空都能夠安忍不動，所以名之為忍，對實相理能夠忍可于心，叫忍。再看第四個加行。</p>

依無間定，發(fā)上如實智，雙印二取皆空，名“世第一位”。從此無間，必入見道，異生法中，此最勝故。</p>

這個無間定就是說，這個定一得到以后，那就是十六個相續(xù)，不能夠停止下來，得到世第一的時候那決定要成就圣道。他發(fā)起上如實智，雙印二取皆空，所取的相、能取的心都畢竟空，都是依他起而有，這叫世第一。那么從此無間定當中，經(jīng)過十六剎那，決定悟入見道。</p>

為什么叫世第一呢？因為“異生法中，此最勝故”。在一切有漏凡夫當中，最為殊勝了，因為他十六個剎那就要入圣位了。在整個凡夫當中沒有人比得上他，說這個人是個轉(zhuǎn)輪圣王，這個是帝釋天，他比不上這個人。那世第一，在世間的有漏法當中，最為殊勝，最為尊貴。因為他再十六個剎那就要入圣位了，這叫有漏法此最勝故，異生法中此最勝故。</p>

這個地方再看第二段。</p>

然諸菩薩于此四位，猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理也。</p>

在加行位的菩薩，在這個四加行，他還是現(xiàn)前安立少物。因為他想跟唯識的真如理相應接觸，還要挾帶名言的尋伺。所以說他以這樣的意境，“因緣所生法，我說即是空”，他在這個十個字當中去尋伺，就把這個空的相貌表現(xiàn)出來，內(nèi)心就跟這個空的相貌相應。但這個空的相貌是怎么有的呢？“現(xiàn)前立少物”，是你的名言創(chuàng)造出來的。</p>

雖然佛法也同意這個名言是隨順真理，但是隨順是隨順，畢竟不是真理。所以說“以彼空有二相未除，帶相觀空”，他要入觀的時候，還有一個“空”的相貌，他出觀的時候還有“有”的相貌。挾帶佛法的名相來觀空，心中尚有所得，還有能所。還有個能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理還是不能打成一片，所以“非實安住真唯識理也”，畢竟還不是圣人。</p>

“煖位”、“頂位”——依識觀空，則境空識有。</p>

這個暖位、頂位，他這個時候是安住在這個心，來先破所取。二取先破所取，依止這個心來觀境界是空，就是用名言來觀空。所以這個時候境界是空了，心中沒有名言。但是心中的這一念分別心的執(zhí)著是有的，能取的我相、法相是有的，境空識有，這個叫暖位、頂位。</p>

“下忍”——印成境空；“上忍”——印成識空；</p>

“世第一法”——雙印二空；皆帶空相，未得全除。</p>

這個忍和世第一，這兩個都空了，但是這當中還有差別?！跋氯獭庇〕删晨?，這個下品的忍位能夠印成境空，就決定印持了；“上忍”印成識空，能分別的心也不可得；“世第一法”雙印二空。但是不管是印境空、識空，都是皆帶有空的相貌，未得全除，要到：彼相滅已，方實安住真唯識理，名“通達位”。</p>

這個意思，暖、頂主要是在破所取相，就是觀察一切的境界都是名言；忍和世第一，觀察我能夠分別的這一念心也不可得，破能取相。所以暖、頂主要是成就五根，信進念定慧五根，都會退轉(zhuǎn)的。忍、世第一是五力，信進念定慧，對這個真如理的信進念定慧特別得堅固有力量，叫五力，就不退轉(zhuǎn)了。所以到了忍位以后，這個人除非突然間發(fā)生意外死亡，否則在他這一期生命當中決定成就圣道。忍位的菩薩決定成就圣道，除非他意外死亡，他不會退轉(zhuǎn)。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：這個是這樣子，資糧位跟加行位的差別，他不以福德資糧來判斷，以智慧。說這個資糧位的菩薩是一個聞思的智慧，散亂心的智慧，但是他偶爾，當然偶爾也可能會生起正念，但畢竟薄弱，他止觀的力量薄弱。但加行位的菩薩不是了，他內(nèi)心有高深的禪定，有修慧。</p>

就是說你只要還是聞思的智慧，那就是資糧位，只要你沒有禪定就是資糧位；你禪定生起了，修慧了，這個就入加行位。這個地方是一個很簡單的判斷方法，所以資糧位的菩薩跟加行位的菩薩，就看你是用什么智慧？是聞思的智慧，或者是修慧，它以這個智慧來判斷。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：是的，因為資糧位的菩薩對種子這種煩惱的調(diào)伏還不夠，那么有種子就有這種功能。有種子跟境界一接觸，有內(nèi)因外緣，就會生起現(xiàn)行的活動。說你現(xiàn)在修得很好，但是我們經(jīng)不起別人對我們的刺激，我們經(jīng)不起考試。資糧位的菩薩，他在順境當中會使令正念現(xiàn)前；但是逆境的時候，他不能控制他種子的活動，他不可以?！坝诙‰S眠，猶未能伏滅”，他那個強大的種子跟惡因緣接觸的時候，你不能控制它的，沒辦法控制，所以資糧位的菩薩退是退得非常厲害。</p>

加行位要有禪定。加行位的菩薩，他的心情不像我們這種資糧位的菩薩，資糧位菩薩今天有事去竹山辦事，明天到臺中去辦事。資糧位就是這種境界，散亂心，懺悔業(yè)障，積聚資糧，但是內(nèi)心當中還是好樂無上菩提，也是很難得。這個加行位的菩薩，內(nèi)心是在寂靜當中，一個有禪定的攝持的人，他連走出佛堂都不愿意。加行位菩薩不太喜歡跟人家講話，不太喜歡干擾，他內(nèi)心當中一心一意地跟心中的勝義諦相應。</p>

所以加行位菩薩的相貌跟資糧位很明顯不同，有禪定的人他好樂寂靜，這個人已經(jīng)快要入圣道了。但是他是有菩提心的，知道這個是過渡時期，所以加行位的菩薩會把所有的事情都停下來。前面的資糧位，還積集福德、積集智慧資糧。我們看這個加行位，那完全是在圣道中下功夫的，完全在圣道上。因為他這個鉆木取火，鉆到最后關(guān)頭不能停下，不能有任何的差錯，不能有任何停下來。</p>

我們資糧位菩薩，今天修行一個學期，放假一個月，到那邊走一走，間斷一個月；加行位的菩薩不能間斷，今天打坐，明天也要打坐，后天打坐，因為他那個暖已經(jīng)有溫度了，你這個火已經(jīng)快出現(xiàn)，一停下來很可惜。而且加行位菩薩心情也不愿意停下來，他內(nèi)心有法喜。</p>

所以加行位跟資糧位有明確的不同，內(nèi)心的狀態(tài)不同。加行位的菩薩跟境界一接觸，他也不容易起煩惱，這個煩惱的種子也能夠調(diào)伏。只是說他所見到的真理是帶相觀空，如此而已。其實他內(nèi)心當中跟真理的相應時間很長很長，他不容易忘失正念。那么他為什么還是凡夫呢？我們看這個地方，“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識”，心中還是有所得，他帶相觀空，是這樣子的。</p>

好，我們今天講到這。</p>