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第25集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第二十五面。</p>

由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執(zhí)，自性無所有。</p>

依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。</p>

這一段是說明諸法三性的道理。這個諸法的三性，事實上就是在發(fā)明我們現(xiàn)前一念心識的三種體性，這一段我們可以把它分成四段來加以認識。第一段是“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執(zhí)，自性無所有?！边@是第一段，發(fā)明遍計所執(zhí)性?！耙浪鹱孕裕謩e緣所生。”這個是依他起性?！皥A成實于彼，常遠離前性?！边@個是說明圓成實性?！肮蚀伺c依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼?！边@個第四段，說明圓成實跟依他起的關系。我們簡單的把它做一個復習。</p>

一、依他起性。先看第二段，“依他起自性，分別緣所生”。依他起自性是怎么安立的呢？是由分別緣所生。這個“分別”就是我們現(xiàn)前一念的心識，叫做分別，它有分別的功能。這樣的分別在本論當中分成兩部分：第一個是屬于雜染的分別，我們凡夫的八識，它的相互作用，能夠顯現(xiàn)六凡法界的依正諸法，這樣子叫做染分的依他起。其次，這樣的分別，也可以是依止清凈的四智菩提，這種圣人的四智菩提的相互作用，它能夠現(xiàn)出種種莊嚴的依正二報，這個是凈分的依他起。</p>

不管染分的、凈分的依他起，都是由一念的心所變現(xiàn)，所以叫做分別緣所生。有各式各樣的因緣，但是主要的還是心識的因緣?；蛘呤请s染的心識，或者是清凈的心識，就變現(xiàn)了這一切的色心諸法，這一切的色心諸法都叫做依他起自性。依他起自性，古德講出一句話來形容，說它是“無性似有”。它沒有自性，無性；但是相似的存在，似有，如夢如幻?！盁o性似有”這個就是依他起的自性，就是無性但是似有，似有而無性。這就是依他起自性，它是這樣安立的。</p>

二、遍計所執(zhí)性。其次我們看遍計所執(zhí)性。遍計所執(zhí)性是由能遍計跟所遍計的和合?！坝杀吮吮橛嫛薄＿@個能遍計的是第六和第七意識的心識，所遍計的是“遍計種種物”，就是這一切雜染的、清凈的依他起，都是所遍計的。這個遍計執(zhí)是這樣子，說我們第六意識的心識跟依他起一接觸的時候，第六意識會產生很多很多的名言，在這一切的色心諸法當中，會安立很多很多的我相法相。</p>

以我相來說，有時候我們覺得“我”是很尊貴的，充滿了自信；有時候我們認為這個“我”是非常的卑劣，對自己缺乏信心。有時候我們覺得這個“我”是充滿了慈悲關懷；有時候會覺得我們這個“我”相是非常的孤僻，非常冷淡；有時候我們覺得這個“我”是很快樂，有時候很痛苦。所以這個“我”相有各式各樣，叫做由彼彼遍計。這個彼彼就是種類很多很多，這個“我”相的相貌各式各樣，各式各樣會很多變化。</p>

這個法相也是這樣，我們跟一切的境界接觸的時候，我們根據我們的名言，說這個是對的、這個是錯的，這個是得、這個是失，這個是好、這個是壞。這當中的法相也是各式各樣，有時候我們今天覺得這個事情是好，明天覺得這個事情不好，這個好和不好的體性都是我們名言安立的，叫做由彼彼遍計，都是各式各樣的我相法相。</p>

這樣的在一切依他起當中，我們依止名言所安立的我相法相，它“此徧計所執(zhí)，自性無所有”。這個就是遍計執(zhí)，它的體性，從理智來觀察是不存在的。就像是一個繩子，我們看到依他起的繩子以后，認為它是蛇。有時候我們覺得它是一個雨傘節(jié)，有時候覺得它是龜殼花，早上覺得是龜殼花，晚上覺得是雨傘節(jié)。各式各樣的我相法相，這些我相法相都是自性無所有。</p>

事實上我們都看不到諸法的本來面目，只是活在我們自己的遍計執(zhí)當中。我們所受用的，是自己的名言變現(xiàn)出來的我相法相，我們沒有真實的去接觸到依他起，并沒有去受用到依他起。這個遍計執(zhí)就是情有理無，在情感上是存在，但是在理智上來觀察是不存在，情有理無。這個遍計執(zhí)是這樣子安立的，等于是我們心中的名言所變現(xiàn)的我相法相。</p>

三、圓成實性?！皥A成實于彼，常遠離前性”。圓成實是怎么安立的呢？圓成實是就著這個“彼”，依他起當中，我們能夠遠離前面的遍計執(zhí)。這個圓成實是怎么能夠顯現(xiàn)出來呢？就是我們去接觸依他起的時候，心中能夠生起我空法空的智慧，來破除心中的名言，這個時候圓成實就出現(xiàn)了。這個圓成實是一個道理，這個依他起是一個事相。這個圓成實是一個什么樣的道理呢？是隨緣和不變這兩個道理，一個是隨緣，一個是不變。但是依他起是一種業(yè)力所變現(xiàn)的色心諸法，它是一個事相的東西。這兩個關系我們看下面就清楚了。</p>

故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。</p>

因“此”，此就是圓成實，這個圓成實跟依他起的關系是“非異、非不異”。它們兩個是非異，它們不離，不能離開，這個道理跟事相是不能離開的。但是可也不完全一樣，非不異，不即；不即、不離。講出一個譬喻，“如無常等性”。這個無常的道理是通一切法。</p>

比如說我們講杯子，這個杯子跟無常是非異、非不異。因為杯子它是無常當中的一個相狀而已，杯子是一個自相，無常是通一切法的道理，無常跟杯子是非異非不異。就像是這個圓成實它是通一切法的道理，一切法都是隨緣不變、不變隨緣。依他起是這樣的道理當中，所表現(xiàn)的其中的一個事相。這個事相跟道理是非異非不異，就像無常跟一切法一樣，它都是非異非不異，這個是說明它們的相互關系。</p>

我們現(xiàn)在是活在遍計執(zhí)，我們每一個人一動名言以后，內心充滿了各式各樣的我相法相。這怎么辦呢？“非不見此彼”。我們一定要先見到了“此”——圓成實的道理，才能夠去見到依他起的事相。就像蕅益大師講一個譬喻說，我們看到這個麻所編的一個繩子，認為是蛇。在我們的內心當中，受用的就是這個全部都是蛇，沒有麻、也沒有繩子存在。</p>

那么我們要看到這個繩子和麻的本來面目，應該怎么辦呢？第一個，要把這個繩子的相貌破掉，要把這個蛇的名言破掉。蛇的名言破掉以后，我們會看到它是麻，不是由肉做的蛇，它的本質是麻，一定是先看到了麻的本質。就是先看到了圓成實的道理，然后才看到它是個美妙的繩子。就是你一定是先破蛇的影像，見到了麻的本質，然后才進一步見到繩的相狀。</p>

所以說在開展諸法真實相，一定是先見到真理。先見到諸法的總相的真理，然后再見到諸法的別相的依他起性，它是這樣子次第。所以講，非不見此圓成實，而能夠見彼依他起。這個地方等于是說出了修學的次第：先破執(zhí)，證得道理，然后從道理當中，才能夠了解各種差別的事相，是這樣子。</p>

好，這個等于是簡單的把它復習了，我們看今天的偈頌，看二十八面，庚二、轉釋依三性立三無性。</p>

庚二、轉釋依三性立三無性</p>

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？</p>

這個地方外人又問難，說三性不離開心識，這個道理我已經同意了。但是世尊在一切的《般若經》當中說一切法無自性，那么這個無自性又是怎么安立的呢？頌主就以兩個來回答。</p>

即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。</p>

初即相無性，次無自然性，后由遠離前，所執(zhí)我法性。</p>

這個三性的安立是：“即依此三性，立彼三無性”，這個三無性是就著三性而安立三無性，三無性的本身也不是究竟義。所以說“故佛密意說，一切法無性”。佛陀是為了一切執(zhí)著的眾生，秘密的說一切法無性，這不是了義之說，所以叫密意。是針對某一類執(zhí)著特別重的眾生，他對三性產生執(zhí)著，所以，佛陀安立了三無性的道理，是這樣子的，</p>

就是“一切法無性”是佛陀的方便說法。那么一切法無性到底有什么種類呢？這個無性的種類，有三種無性：初即相無性，這第一個；第二個、次無自然性；第三個、后由遠離前，所執(zhí)我法性。這剛好是約著遍計執(zhí)，安立了相無性；約著依他起，安立了無自然性；約著圓成實，安立了遠離前面的所執(zhí)我法性，叫做勝義無性。</p>

好，我們看蕅祖的注解：</p>

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說為無性耳！非了義極談也。</p>

前意就是前面的偈頌，“即依此三性，立彼三無性”，就是三無性的安立，是就著三自性安立的。因為某一類眾生他對三種自性產生執(zhí)著，所以佛陀在密意當中，針對這一類眾生，來說有三無性的道理，來破除對三種自性的執(zhí)著，這個不是了義的極談。我們看第二段，就是怎么依止三性而安立三無性呢？這下面有次第地說明。</p>

初依“徧計所執(zhí)”立“相無性”——由此體相畢竟非有，如空華故。</p>

我們一般的凡夫，就是在遍計所執(zhí)這個體性上執(zhí)著，有一個我相、有一個法相。針對這一類眾生，佛陀就安立了相無性，怎么說呢？“由此體相畢竟非有，如空華故”。就是我們有時候覺得這個我是很大的，五蘊是很小，我大蘊小，蘊在我中，這個五蘊在我的體性當中。有時候我們覺得這個我是小的，蘊大我小，這個五蘊——色受想行識是比較大，我比較小，我是住在五蘊當中。有時候是大，有時候小，有一類眾生的覺得不決定，有時候是大，有時候小，有大小不定的差別。這種遍計所執(zhí)，這個體相都是不存在的，都是我們的名言安立的，如空中的花。所以，佛陀是就著一類的對遍計執(zhí)的執(zhí)著，安立了相無性，破除這個我相法相的自性。</p>

次依“依他起性”立“生無性”——此如幻事，托眾緣生，無如妄執(zhí)自然性故。</p>

我們可能會對依他起，這種如夢如幻的體性產生執(zhí)著，認為它是自然而有。所以佛陀說是生無性，它不能夠有一個生起的自體?！按巳缁檬峦斜娋壣?，無如妄執(zhí)自然性故”，就著依他起來安立生無性。第三個。</p>

后依“圓成實性”立“勝義無性”——謂此勝義，由遠離前徧計所執(zhí)我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。</p>

這個圓成實，我們要聽到有一個圓成實的真如，有些人就會對真如的道理產生執(zhí)著。他對我也不執(zhí)著，一切的法也不執(zhí)著，就執(zhí)著這個真理是有自性，有一個獨立自主的體性的。這個時候佛陀怎么辦呢？就說勝義無性。說這種勝義的真如道理，它只是遠離前面的遍計執(zhí)的我法二性而顯現(xiàn)的，它是個道理。這個時候安立勝義無性，是破除對于勝義的一個執(zhí)著。</p>

“謂此勝義，由遠離前遍計所執(zhí)我法二性故，假名無性，非謂全無勝義性也?！钡沁@樣的一個道理本身是存在的，這個勝義的道理跟前面的遍計執(zhí)是不一樣的。前面的遍計執(zhí)是我們自己的名言捏造出來的，說這個蛇完全沒有，根本就沒有，但是這個麻不能說沒有。這個世間的道理，這個宇宙間的運轉，不變而隨緣，隨緣而不變，這樣的道理是存在的。所以這個勝義無性，只是破除我們對于我、法的執(zhí)著，不是說這個道理完全都沒有。</p>

既三無性，但依三性假立，三性皆不離識，無性又豈離識哉？以上二十四頌，明唯識相竟。</p>

我們看經典，當我們還不能夠掌握諸法的真實道理，這個不變隨緣、隨緣不變的道理的時候，我們會發(fā)覺佛陀講的話是有一點沖突。有時候我們看佛陀說這個因果是存在的，這個人造了殺盜婬妄的罪業(yè)到地獄去了，這個業(yè)力是有，這個地獄的果報火也是有。但是有時候我們看《般若經》，佛陀的法是用否定的，說這個惑業(yè)苦也不可得，法身般若也不可得，一切法不可得，不可得也不可得。有時候佛陀是用否定的話來表顯真理，有時候是用肯定的話來表顯真理。</p>

像禪宗趙州禪師，他的弟子問禪師說，說這個狗子有沒有佛性？趙州禪師說，沒有。另外一個弟子問趙州禪師說，狗子有沒有佛性？趙州禪師說，有。那么有人就問了，同樣一個問題，你有時候回答有，有時候回答沒有！當然，他的意思就是說，你說有佛性，你拿出來看，找不到，覓之了不可得，這樣講也對，從覓之了不可得來說，說是沒有也對；你說它是有佛性，也對，因為它有作用，它能夠感到饑餓，感到寒冷，這個就是一種覺性。</p>

就是說，這個人他執(zhí)著有的時候，佛陀會用“空”來破；但是你在空性上又執(zhí)著，執(zhí)著一切法空，不能生起隨緣的妙用的時候，佛陀就用“有”來破你。所以蕅益大師說，佛法了解真理有四門：“有門、空門、非空非有、亦空亦有”。你要妙達無生，四門都是方便，妙達無生；你產生自性執(zhí)，你講有也不對，講空也不對，講非空非有也不對，講亦空亦有都不對。</p>

其實，我們可以對這個道理體會一下，就是說，剛開始是遍計執(zhí)。當我們觀一切法空的時候，剛開始就是用空的道理，去觀察我們所執(zhí)著的這些我相、法相，慢慢慢慢我相法相停下來了，我們安住在畢竟空。但是當我們進一步觀察這個畢竟空也不存在，就是連空都不執(zhí)著，再把它觀進去更徹底的時候，我們會發(fā)覺這一切法又出現(xiàn)了，它又出現(xiàn)了。所以真實地能夠觀察到無性，觀察到徹底的時候，那一切法是真空妙有，就是真如理，那種隨緣不變、不變隨緣的道理，它就現(xiàn)成的顯現(xiàn)出來了。</p>

所以這個道理懂，你講它是有也對，你講它是無也對，你說亦有亦無也對，非有非無也對，通通對。就是一切法本來的道理就是隨緣不變，不變隨緣，這個道理就對了，這就是圓成實性。所以說這個三性和三無性都是落一邊，但是它不妨是悟入諸法實相的一個方便門，是這個意思。</p>

好，我們再看第三十面。前面的二十四個偈頌是一個唯識相，就講一些依他起的相狀，包括八識的雜染的相貌，也包括無漏的四智菩提的相貌，這些都是依他起。這以下講唯識性，講圓成實性。</p>