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第19集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二十一面，丁二、廣明所變唯識(shí)。</p>

這一科是說(shuō)明廣辨唯識(shí)相，廣辨唯識(shí)相分成兩大科：丁一是廣明三能變相，丁二是這一科，廣明所變唯識(shí)。那么前面的一科廣明三能變相，是說(shuō)明能變現(xiàn)的八識(shí)的相貌；這一科是說(shuō)明所變現(xiàn)的萬(wàn)法的相貌。換句話說(shuō)這個(gè)唯識(shí)相是有兩部分：一個(gè)是能變現(xiàn)的心識(shí)，一個(gè)是所變現(xiàn)的萬(wàn)法。至于能變現(xiàn)的心識(shí)的相貌，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了；我們下面來(lái)說(shuō)明，所變現(xiàn)的萬(wàn)法它的相貌，叫廣明所變唯識(shí)。這當(dāng)中分成兩科：初，正明所變。二、廣釋外難。第一個(gè)正式說(shuō)明所變現(xiàn)萬(wàn)法的相貌，這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)，再有一個(gè)答?？催@個(gè)問(wèn)。</p>

丁二、廣明所變唯識(shí)（分二：戊一、正明所變。戊二、廣釋外難今初。）</p>

戊一、正明所變</p>

云何應(yīng)知依識(shí)所變，假說(shuō)我法，非別實(shí)有，由斯一切唯有識(shí)耶？</p>

這當(dāng)中提出了一個(gè)問(wèn)，說(shuō)云何應(yīng)知？說(shuō)我們?cè)趺粗酪乐拱俗R(shí)所變現(xiàn)的這些我相法相？當(dāng)然這個(gè)我相、法相就包括一切萬(wàn)法。這八識(shí)所變的我相法相它“非別實(shí)有”，它不是離開(kāi)了現(xiàn)前一念心識(shí)而能夠單獨(dú)的存在，它不是有一個(gè)個(gè)別自體的。這怎么知道呢，說(shuō)我相法相它不是離開(kāi)心識(shí)有個(gè)別自體？“由斯一切唯有識(shí)耶”。由此的緣故，來(lái)建立一切唯有識(shí)的道理。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，我們平常的心情，眼睛看到很多的色法，耳朵也聽(tīng)到很多的聲音，身體也接觸很多很多的物質(zhì)，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是非常實(shí)在的。那么怎么知道這些色聲香味觸法的我相法相，都是心識(shí)所變現(xiàn)呢？怎么知道呢？問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，怎么知道這個(gè)外境是由心所變現(xiàn)呢？看天親菩薩的回答。</p>

頌曰：是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別；由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。</p>

頌文我們把它分兩段：第一段是發(fā)明正義，是發(fā)明這一切法它生起的一個(gè)正義；其次，結(jié)成唯識(shí)，把它做一個(gè)總結(jié)是唯識(shí)所變，結(jié)成唯識(shí)。第一個(gè)發(fā)明正義，就是先回答這個(gè)境界是怎么生起的。先看第一個(gè)，發(fā)明正義。</p>

“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變”。這些我相法相是怎么來(lái)的呢？“是諸識(shí)”，這個(gè)諸識(shí)指前面的三能變相的心王和相應(yīng)的心所，叫諸識(shí)。這個(gè)地方是約著體性來(lái)說(shuō)，約著自證分，三能變相的心王和心所的自證分。“轉(zhuǎn)變”。這個(gè)轉(zhuǎn)變是什么意思呢？說(shuō)這個(gè)八識(shí)的心王和心所，它跟境界一接觸的時(shí)候，生起一種了別的作用，而這樣子依體起用叫做轉(zhuǎn)變，就是從自體轉(zhuǎn)變成作用。從自體轉(zhuǎn)變成作用，在唯識(shí)學(xué)有一個(gè)專(zhuān)有名詞，叫從自證分轉(zhuǎn)變成見(jiàn)分和相分。就是自證分的明了性跟境界一接觸的時(shí)候，就變現(xiàn)了見(jiàn)分相分，這個(gè)叫做轉(zhuǎn)變，“依體起用，名為轉(zhuǎn)變”。</p>

轉(zhuǎn)變的結(jié)果就產(chǎn)生了兩個(gè)東西出現(xiàn)：第一個(gè)分別，第二個(gè)所分別。這個(gè)能分別的叫見(jiàn)分，所分別的就是相分，這個(gè)相分就是我們說(shuō)的我相、法相。不管是能分別的見(jiàn)分，也不管是所分別的相分，都不離開(kāi)我們的心識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)是心識(shí)的自體分所轉(zhuǎn)變出來(lái)的。由這樣的一個(gè)理論，我們就知道下面的結(jié)論了。</p>

“由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)”。由前面的“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”，由此義故，所以心外的實(shí)我實(shí)法是不存在的。由此，就是由前面的道理，所以這個(gè)“彼”，這個(gè)彼指的是心外的實(shí)我實(shí)法。由此義故，彼心外的實(shí)我實(shí)法是皆無(wú)，都是不存在的，是故建立一切唯識(shí)的道理。所以萬(wàn)法唯識(shí)是這樣建立起來(lái)的，是由于“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變、分別所分別”，所以說(shuō)“由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)”。這個(gè)是簡(jiǎn)單地把頌文做一個(gè)消釋?zhuān)词q祖的注解，看第一段。</p>

此正明所變唯識(shí)，而決無(wú)實(shí)我實(shí)法也。</p>

這個(gè)地方正式說(shuō)明了所變現(xiàn)的這些萬(wàn)法，不管有為法，不管是無(wú)為法，這個(gè)法是怎么來(lái)呢？唯識(shí)，唯獨(dú)是現(xiàn)前一念心識(shí)所變現(xiàn)。所以離開(kāi)了心識(shí)，就沒(méi)有真實(shí)的我相法相可得。因?yàn)檫@些我相法相都是心識(shí)所變現(xiàn)的，離開(kāi)了心識(shí)這些法是不能存在，不能安立。這地方是個(gè)總標(biāo)，看蕅祖的解釋?zhuān)@以下有兩段：第一段是解釋前面的半句頌，后面一段是解釋下面的半句頌。先看第二段：</p>

“是諸識(shí)”者——指前所明八個(gè)心王，五十一個(gè)心所也。</p>

“是諸識(shí)”，這個(gè)地方諸識(shí)指的是前面所發(fā)明的，三能變的八個(gè)心王，以及它相應(yīng)的心所的一個(gè)自證分，叫是諸識(shí)。那么轉(zhuǎn)變呢，</p>

“轉(zhuǎn)變”者——諸心心所之自證分，皆能變似見(jiàn)相二分也。</p>

這個(gè)自證分它生起作用活動(dòng)的時(shí)候，它能夠把它變似。似就是相似，似有似無(wú)，如幻如化。這個(gè)似意思就是這些法是不真實(shí)，但是宛然存在，所以叫似。這些相似的東西指的什么呢？見(jiàn)相二分。就自證分的體性變現(xiàn)成這樣的一種作用的時(shí)候，就有相似的如夢(mèng)如幻的見(jiàn)分、相分出現(xiàn)。所變的見(jiàn)分名為分別，“能取相故”，它能夠去取得相狀的緣故，叫分別；所變的相分名所分別，它是所取，所取相。這是簡(jiǎn)單的消文，關(guān)于這一點(diǎn)，在唯識(shí)學(xué)，我們看附表第十五，《成唯識(shí)論》有詳細(xì)地說(shuō)明。</p>

附表十五——識(shí)有四分</p>

這個(gè)識(shí)有四分是說(shuō)，八識(shí)的心王它生起作用的時(shí)候，會(huì)帶動(dòng)它的心所有法。那每一個(gè)心王以及每一個(gè)心所都各有四分。每一個(gè)心王有四分，它的心所也有四分。我們透過(guò)這樣的四分的研究，就能夠知道萬(wàn)法唯識(shí)的道理，所以安立四分，是要建立萬(wàn)法唯識(shí)的道理。</p>

我們看第一段，正明四分。正式說(shuō)明這個(gè)識(shí)的四分的差別相貌。這個(gè)四分是相分、見(jiàn)分、自證分和證自證分，有四分，就是把這個(gè)了別性的心識(shí)，我們把它分成四部分來(lái)說(shuō)明。先看第一個(gè)，相分。</p>

（一）正明四分</p>

相分——相謂“相狀”，乃識(shí)“所緣”之影像。如色塵有青黃赤白等相狀，乃至法塵有五塵落影等相狀，凡八識(shí)所緣之境界，皆“相分”所攝。</p>

這個(gè)相是什么意思呢？就是一個(gè)相狀。比如說(shuō)我們?nèi)擞腥说南酄?，?shù)有樹(shù)的相狀。這個(gè)相狀是識(shí)所緣的影像，就是我們心識(shí)去了別境界的時(shí)候，心中會(huì)出現(xiàn)六塵的影像，而這些影像各有各的相貌，我們就安立做相分。這以下講出一個(gè)例子，如色塵有青黃赤白等相狀，這個(gè)顏色有青黃赤白，就是它的相狀。這個(gè)聲音呢，聲音有高低曲折的相狀；這個(gè)香有香臭的相狀；味有酸甜苦辣的相狀；乃至于觸有堅(jiān)硬或者柔軟的相狀；法塵也有它五塵落影的相狀?！胺舶俗R(shí)所緣的境界，都相分所攝”。</p>

這個(gè)相分，在唯識(shí)學(xué)分成兩部分：第一部分叫本質(zhì)相分，第二個(gè)是影像相分。這個(gè)本質(zhì)相分是說(shuō)，是由眾生的共業(yè)所招感，就是由眾多眾生的第八識(shí)所變現(xiàn)的萬(wàn)法，叫本質(zhì)相分。比如說(shuō)我們今天看到有一座高山，這高山的存在是怎么回事呢？是很多很多人的共業(yè)，阿賴(lài)耶識(shí)里面的種子所變現(xiàn)，叫本質(zhì)相分。</p>

我們眼睛去攀緣高山的時(shí)候，每一個(gè)人看到高山的顏色、高低會(huì)不一樣，就是我們每一個(gè)人的眼識(shí)去取高山的相貌，你取到你自己部分的影像，這個(gè)叫影像相分。這個(gè)影像相分就是個(gè)人的別業(yè)，當(dāng)然福報(bào)大的人他取到的相貌特別莊嚴(yán)，福報(bào)差的人取到這個(gè)山的相貌比較黯淡。就是個(gè)人的業(yè)力各式各樣，它的相貌也各式各樣。就是本質(zhì)相分，我們是沒(méi)有一個(gè)人取得到；我們每一個(gè)人眼識(shí)跟本質(zhì)相分接觸的時(shí)候，取到自己這一部分的影像相分。這兩個(gè)都叫相分，不過(guò)我們個(gè)人受用的是影像相分?？傊喾炙且粋€(gè)所緣的影像。再看見(jiàn)分。</p>

見(jiàn)分——見(jiàn)謂“照燭”，乃識(shí)之了別照境功能，“能緣”為義。凡八識(shí)對(duì)境所起之“了別”作用，皆“見(jiàn)分”所攝。</p>

這個(gè)見(jiàn)就是一種照燭。這個(gè)照就是照了，燭就是很清楚分明，它是識(shí)的一種了別照境的功能。這個(gè)見(jiàn)分是以能緣為義，前面的相分是一個(gè)所緣，這個(gè)地方是能緣。八識(shí)對(duì)于境界所生起的一種了別作用，都是見(jiàn)分所攝。比如說(shuō)八識(shí)有這個(gè)異熟、思量、了境這三種功能，這種功能主要都是以見(jiàn)分為主。就是說(shuō)，事實(shí)上整個(gè)八識(shí)的作用，它生起的作用，這個(gè)都叫見(jiàn)分，就是有這個(gè)了別照見(jiàn)的功能。再看第三。</p>

自證分。自證分——謂能親證自“見(jiàn)分”緣“相分”不謬，能作證故。此為識(shí)之自體，見(jiàn)相二分之用，皆依此而起故，亦名“自體分”。</p>

自證分為什么叫證呢？這個(gè)證的意思說(shuō)，它能夠親證你自類(lèi)的見(jiàn)分去攀緣相分的時(shí)候，這當(dāng)中是錯(cuò)謬的呢？是正確的呢？它能夠作一個(gè)證明。在古印度的這個(gè)量果，說(shuō)這個(gè)心識(shí)跟境界接觸的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“量”，這個(gè)量就是對(duì)境界的認(rèn)識(shí)，叫量。這當(dāng)中有一個(gè)能所，就是能分別的叫能量，所分別的境界叫所量。這當(dāng)中有一個(gè)量果，就是量度你所認(rèn)識(shí)的結(jié)果，有一個(gè)判斷者。判斷“能量”去量度“所量”的時(shí)候，是正確的，是不正確的，叫量果。這意思就是自證分能夠作見(jiàn)分去攀緣相分的一個(gè)量果，它能夠作這樣的一個(gè)功能，它能夠去判斷見(jiàn)分攀緣相分是對(duì)、是錯(cuò)，這叫自證分，它能夠證明。其次，“此為識(shí)之自體，見(jiàn)相二分之用，皆依此而起”，它又能夠作見(jiàn)分、相分的一個(gè)自體，所以又叫做自體分。</p>

前面的見(jiàn)分、相分是一個(gè)作用，這個(gè)自證分是一個(gè)自體。比如我們前面說(shuō)第二能變，“思量為性相”，第二能變第七意識(shí)它的功能，思量為內(nèi)在的性，也以思量為外在的相。這個(gè)性就是指的自證分了，外面的相指的是它的見(jiàn)分，是這個(gè)意思。所以自證分是一個(gè)體，見(jiàn)相二分是一個(gè)作用。再看第四個(gè)。</p>

證自證分——謂能親證第三自證分，緣見(jiàn)分而不謬故名“證自證分”。</p>

——糅合《宗鏡錄》——</p>

自證分它能夠證明見(jiàn)分錯(cuò)不錯(cuò)謬，那么自證分在證明見(jiàn)分的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)證明自證分對(duì)不對(duì)呢？那這個(gè)地方必須有第四個(gè)，一個(gè)更微細(xì)的明了心識(shí)，就是證自證分，它能夠親證，自證分它去判斷見(jiàn)分是錯(cuò)不錯(cuò)，它能夠作證明，它能夠作量果。所以就安立了這四分，就是我們這一念的心識(shí)，每一個(gè)心識(shí)都可以分成四個(gè)部分來(lái)認(rèn)識(shí)。</p>

這四個(gè)部分的相互關(guān)系，是一個(gè)體用、能所的關(guān)系?！绑w用、能所”就是說(shuō)這個(gè)自證分和證自證分是屬于內(nèi)在的自體，這個(gè)用指的見(jiàn)分、相分，是用。這個(gè)能所指的是，在作用當(dāng)中，見(jiàn)分是能，相分是所。這個(gè)作用又分成能和所。這當(dāng)中就安立了體用、能所的差別。這是簡(jiǎn)單地把它的定義作一個(gè)說(shuō)明，以下我們用譬喻來(lái)深入地解釋。</p>

看附表第三十面，從譬喻當(dāng)中我們可以了解到四分的相貌和它相互的關(guān)系。在《成唯識(shí)論》當(dāng)中有三種的譬喻。（二）四分三喻</p>

譬一：</p>

第一個(gè)譬喻是約這個(gè)照了的功能，來(lái)說(shuō)明這個(gè)四分的體用、能所的關(guān)系：</p>

:它就用這個(gè)鏡子去照了這個(gè)相狀。比如說(shuō)我們一個(gè)人站在鏡子的前面。這個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)相分指的是鏡中的影像，鏡子它能夠出現(xiàn)一個(gè)影像，一個(gè)人的影像。這個(gè)是一個(gè)所照了的境界，叫相分，它本身是沒(méi)有分別功能的。</p>