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第18集《唯識(shí)三十頌直解》

前面講到第六意識(shí)的相應(yīng)心所，有善、有煩惱。這個(gè)第六意識(shí)的了境能變，它的變化性和造業(yè)性的強(qiáng)大勢(shì)力，跟善和煩惱都是有關(guān)系；就是它有時(shí)候跟善相應(yīng)，有時(shí)候跟煩惱相應(yīng)，所以就造成了第六意識(shí)的行相是變化的，是明顯的。</p>

這個(gè)地方我準(zhǔn)備了一個(gè)小故事，把它講一下，這故事是出自于《坐花志果》，古時(shí)候的一個(gè)因果的書，《坐花志果》。它說(shuō)在清朝有一個(gè)秀才，這個(gè)秀才的家里很貧窮，貧窮到幾乎有時(shí)候沒(méi)有飯吃，餓肚子。但這個(gè)秀才有志氣，他思惟，這古時(shí)候的封建制度，自己出生卑賤，唯一的出路就是讀書，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。在這樣一個(gè)沒(méi)有背景的情況之下，只有考上功名，才能夠出人頭地。所以他人窮志不窮，就努力的去讀四書五經(jīng)，慢慢慢慢地把儒家的這個(gè)思想，也讀了一點(diǎn)心得。</p>

終于到了有一天考試時(shí)間到了，他很想去考試。想去考試但是沒(méi)錢，從這個(gè)地方到南京的路程沒(méi)有路費(fèi)。他有一個(gè)朋友叫王居士，姓王，來(lái)找他說(shuō)我們這些讀書人所期待的一天終于到來(lái)了，大家都是十年寒窗無(wú)人知，一舉成名天下聞，大家都期待這一天，十年的苦讀就期待這一天，我們應(yīng)該去考試。這個(gè)窮秀才說(shuō)，我是想去考試，但是我沒(méi)有車費(fèi)，王居士說(shuō)沒(méi)關(guān)系我資助你。就是這樣資助，他就跟著五六個(gè)人到南京去參加考試。</p>

到了南京以后，有一個(gè)寺廟叫做承恩寺。在南京有一個(gè)承恩寺，這個(gè)承恩寺的門口有一個(gè)算命的，聽(tīng)說(shuō)算得很準(zhǔn)。那么這一天大家到了南京以后，離考試還有一段時(shí)間，就去找那個(gè)算命的算算命。這個(gè)算命的人非常厲害，他說(shuō)你家里有幾個(gè)人，家里情況怎么樣，你這次考試是考得上、是考不上，算得清清楚楚的。算到這個(gè)秀才的時(shí)候，他看到他的相貌只講一句話說(shuō)，你家離這個(gè)地方，來(lái)的時(shí)候花了幾天時(shí)間？說(shuō)我花了五天的時(shí)間從我家來(lái)到南京。他說(shuō)你現(xiàn)在回去還來(lái)得及。這怎么回事呢？我要來(lái)參加考試，怎么回去呢？</p>

他說(shuō)：你現(xiàn)在這個(gè)相貌，貌枯神浮，死相現(xiàn)前，五天之內(nèi)你一定要死亡。這個(gè)貌看起來(lái)是枯萎了，就像那個(gè)樹(shù)枯萎，神浮動(dòng)，可能你這幾年讀書沒(méi)有把身體調(diào)好，貌枯神浮，死相現(xiàn)前，你五天之內(nèi)決定要死的。說(shuō)是不是能夠改變呢？這個(gè)相貌非常明顯，不能改變。這個(gè)時(shí)候就沒(méi)辦法了，心情很不好，不過(guò)這古時(shí)候人的心情是，好歹有錢沒(méi)錢，落葉歸根，死要死在自己的故鄉(xiāng)。王居士也很憐憫他，就給他十兩銀子，一方面給他當(dāng)路費(fèi)，一方面給他安排后事。那么這個(gè)秀才就帶了十兩銀子，坐著船一個(gè)人回到自己的故鄉(xiāng)去了。</p>

到了第五天的時(shí)候，風(fēng)就吹得很厲害，船沒(méi)辦法行走了，就只好就靠在這個(gè)岸邊。早上靠在岸邊，到下午的時(shí)候很無(wú)聊，不能老是待在船上，就到岸邊去走一走散散步。這個(gè)時(shí)候看到一個(gè)婦人大著肚子，懷孕的一個(gè)婦人，帶了三個(gè)小孩，一個(gè)手上抱著，兩個(gè)手上牽著，帶了三個(gè)小孩，邊走邊哭泣，很傷心的樣子，就往海邊走過(guò)去。這個(gè)秀才一想，那個(gè)地方海邊是沒(méi)有人家，她去那邊干什么呢？就去問(wèn)說(shuō)，你今天是什么事情那么傷心呢？</p>

這個(gè)婦人說(shuō)，我先生是一個(gè)屠夫，個(gè)性非常暴惡，我要是做錯(cuò)一件事情，那是又是罵又是打。他今天要去做生意的時(shí)候交代我說(shuō)，今天有一個(gè)人要來(lái)買豬，這兩頭豬價(jià)錢要十兩以上的銀兩才能夠賣，十兩以下不可以賣，交代以后就走了。走了以后過(guò)沒(méi)多久，果然有一個(gè)人來(lái)買豬，大家討價(jià)還價(jià)，還價(jià)討價(jià)，好，十兩成交。成交的時(shí)候，這個(gè)人拿了十兩錢，給了以后就把豬帶走了。帶走以后，我隔壁的一個(gè)鄰居剛好來(lái)看我，他看到我這個(gè)錢，用嘴巴一咬，這個(gè)銀兩是假的，表面上鍍一層銀，里面就是一個(gè)破銅爛鐵，假錢。我心里一想，這次不得了，這件事情我先生一回來(lái)，那準(zhǔn)把我打死。我與其要死在杖下，倒不如跳到河里面去死，所以我就準(zhǔn)備要去尋短見(jiàn)了。</p>

這個(gè)秀才一想，哎呀，我們兩個(gè)的命都是很苦惱啊，我今天要死，她也要死，我今天第五天了。起了一念善心，就說(shuō)你那個(gè)銅錢我看看，十兩銀子我看看是真是假，我?guī)湍憧纯础Ｋf(shuō)很多人都說(shuō)是假的，絕對(duì)是假的。他說(shuō)我看看沒(méi)關(guān)系，我給你看，拿出來(lái)。拿出來(lái)一看，果然是假的，但是他這個(gè)時(shí)候就把它調(diào)包，把他自己真的十兩銀子就把它換過(guò)來(lái)。他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)是假的，你看明明是真的，要么你咬咬看？這一咬，唉，果然是真的。哎呀，我過(guò)去看錯(cuò)了，原來(lái)這個(gè)十兩銀子是真的，感謝你這個(gè)恩人，你要是你不告訴我，我還以為是假的，冤枉死了，這個(gè)五條命呢。那么就把真的銀子帶回去，歡歡喜喜回去了。</p>

回去以后，這天到了黃昏的時(shí)候，他就投宿在一個(gè)破舊的古廟，就躺在一個(gè)墻壁上就睡覺(jué)。睡到一半的時(shí)候，有人跟他講話說(shuō)，“出去出去，趕快出去”，講出這句話出來(lái)。他聽(tīng)了以后醒過(guò)來(lái)，就有一種力量在推動(dòng)他，就使令他走出古廟，他走出去沒(méi)多久，這個(gè)古廟就整個(gè)塌下來(lái)，剛好塌在他躺的地方。他這一想，唉，大難不死，必有后福，逃過(guò)一劫。他前一段時(shí)間那個(gè)內(nèi)心的那種郁悶，突然間全部解開(kāi)了。他走到船邊說(shuō)，我現(xiàn)在不回去了，現(xiàn)在往南京走。這個(gè)船夫也莫名其妙，好吧，走就走吧，就往南京開(kāi)過(guò)去。</p>

開(kāi)過(guò)去以后就找那個(gè)相士，那個(gè)相士一看到他就說(shuō)：哎呀，你這個(gè)印堂當(dāng)中充滿了陰德，你前面那個(gè)死相，那個(gè)枯萎的相貌完全不見(jiàn)了，充滿了光彩和陰德。你這一次不但不死，壽命從現(xiàn)在看八十歲，而且你今生去考一定有功名，轉(zhuǎn)禍為福。果然他這一次去考，就考上了第五十三名，有功名。他后來(lái)輾轉(zhuǎn)做到翰林，到了翰林院去做兩品官，活到八十歲。</p>

這個(gè)故事講完以后，那個(gè)《坐花志果》的主人就講一句話說(shuō)：“命由己作，福自己求”，講出這句話。說(shuō)這個(gè)命不是上帝安排，是我們過(guò)去的前六識(shí)所造的。你為什么會(huì)有這個(gè)命呢？為什么你會(huì)長(zhǎng)壽、短命、健康、乃至于這個(gè)多病呢？“命由己作”，是你過(guò)去所造的業(yè)力；但是這件事情還沒(méi)有得果報(bào)之前，都是可以改變的。</p>

怎么改變呢？“福自己求”，你今生的努力能夠改造過(guò)去的命運(yùn)。雖然這個(gè)命運(yùn)，由于你過(guò)去阿賴耶識(shí)的業(yè)力，有一定的趨勢(shì)，就像踢皮球，這個(gè)皮球它可能往東往西，有一定的趨勢(shì)。但是這個(gè)皮球還沒(méi)有到達(dá)終點(diǎn)之前，你中間再補(bǔ)它一腳，它的方向會(huì)改變。雖然命是由過(guò)去所做，但是你今生的努力是可以改變的，福自己求。那么這改變，當(dāng)然不能靠第七、第八改變，就是靠第六意識(shí)挾帶了信心、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、勤、安、不放逸、行舍和不害，這十一種的功德來(lái)改造我們的命運(yùn)。好，這是說(shuō)明這個(gè)第六意識(shí)的善惡的相貌。</p>

再看第十八面，不定，第六意識(shí)有時(shí)候是跟這個(gè)不定的心所相應(yīng)，看頌文。</p>

六、不定四</p>

不定謂悔眠、尋伺二各二。</p>

前面的善根煩惱的體性是決定的，決定是寂靜，決定是擾動(dòng)，這個(gè)體性都是決定。這以下四個(gè)心所的體性是不決定，有可能是屬于善，是寂靜；也可能是屬于惡，不寂靜，就是看它在什么情況來(lái)決定它的善惡。這當(dāng)中有四個(gè)：悔、眠、尋、伺，我們看蕅祖的注解。</p>

“此覆解是不定心所也”，這個(gè)地方重復(fù)的解釋，四個(gè)不定心所。先解釋它的內(nèi)容。</p>

悔即惡作，眠即眠睡，尋即尋求，伺即伺察。亦如百法中釋。</p>

“悔即惡作”，這個(gè)惡作，就是什么是惡作呢？這當(dāng)中有兩個(gè)意思：第一個(gè)，應(yīng)作而未作。這個(gè)事情本來(lái)你應(yīng)該作，但是你沒(méi)有作，所以你追悔；其次，不應(yīng)作而作。你不應(yīng)該作，但是你作了，這件事情你也追悔，叫惡作。惡作就是兩個(gè)：應(yīng)作而未作，不應(yīng)作而作，都是惡作。假設(shè)你的追悔是對(duì)于善法的追悔，做了善以后追悔，這是安立作惡；假設(shè)你的追悔是對(duì)于惡法的追悔，這個(gè)時(shí)候安立作善，就是不定，惡作。</p>

眠就是眠睡，就是這個(gè)身心都是處在一種暗鈍的狀態(tài)，這個(gè)也是不定。尋，就是尋求，伺就是伺察。這個(gè)尋求和伺察，尋求就是覺(jué)，伺就是觀，覺(jué)觀?！耙嗳绨俜ㄖ薪忉尅?，這個(gè)我們待會(huì)再解釋。</p>

言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。</p>

這個(gè)地方是解釋二各二，為什么叫二各二呢？第一個(gè)“二”，謂悔眠為一，尋伺為一。這個(gè)二就是說(shuō)，悔眠這個(gè)是一組，尋伺這是一組，這叫二。就是不定心所有兩組，悔眠是一組，尋伺是一組，叫二。第二個(gè)“二”，此二各通善染二性也。就是說(shuō)這里兩組的心所，也可能是善，也可能是惡，所以叫做二，通于善性、惡性，叫“二”。所以叫做“尋伺二各二”，就是這個(gè)意思。</p>

這個(gè)尋伺，尋伺是通于善、通于惡的。什么叫尋伺呢？當(dāng)然指的是第六意識(shí)了，前五識(shí)沒(méi)有尋伺的，這個(gè)主要是講第六意識(shí)。第六意識(shí)對(duì)所緣境的觀察，覺(jué)觀，它也有兩種情況：第一個(gè)是隨外門轉(zhuǎn)，外門。就是說(shuō)第六意識(shí)在觀察所緣境，是前五識(shí)去接觸五塵的境界，把信息傳遞給第六意識(shí)，這叫外門，這是第一個(gè)。</p>

尋伺它是內(nèi)門而轉(zhuǎn)，就是它不要靠前五識(shí)所取得的信息，它自己的第六意識(shí)獨(dú)頭意識(shí)，能夠在這個(gè)意言境，就是靠著第六意識(shí)的名言去創(chuàng)造一個(gè)境界。比如說(shuō)“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，我們第六意識(shí)就能夠靠著這些名言，創(chuàng)造一個(gè)空的相貌出來(lái)，然后在這個(gè)空的相貌里面去思惟觀察。當(dāng)然這當(dāng)中也可能是在佛法的意言境，也可能在世間雜染的五欲的意言境，都可能?？傊@個(gè)尋伺是內(nèi)門而轉(zhuǎn)，完全不靠前五識(shí)的幫助。</p>

這個(gè)尋伺在《瑜伽師地論》倒是蠻強(qiáng)調(diào)，瑜伽師地論把這三界的眾生，它認(rèn)為眾生整個(gè)的升沉，尋伺是一個(gè)指標(biāo)，是一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。它把三界的眾生分成三類：</p>

第一個(gè)是有尋有伺地，就是從五趣雜居地到這個(gè)初禪。這一類的眾生，不管是天人、不管是惡鬼、畜生、也不管是初禪的那種寂靜的狀態(tài)，都是有尋伺，這個(gè)尋伺是什么？就是在這五欲的境界里面尋伺。這句話是說(shuō)，這一類的眾生對(duì)世間的五欲，講一句白話就是有好奇心，很喜歡在五欲的境界去觀察，這個(gè)五欲是怎么回事呢？去觀察觀察，體會(huì)體會(huì)，這一類的眾生都是屬于有尋有伺地。</p>

這個(gè)時(shí)候又有人問(wèn)了，這個(gè)初禪離開(kāi)了欲，怎么還“有尋有伺”呢？初禪為什么安立“有尋有伺地”？因?yàn)槟闱懊娴挠缍ā⑽吹降囟?，未到地定要到初禪的時(shí)候要修不凈觀，來(lái)破世間的這個(gè)欲的尋伺。不凈觀修成功，把欲的尋伺破壞以后到了初禪。但是能破壞欲的這個(gè)不凈觀還在，所以也安立作“有尋有伺地”。雖然所破壞的欲尋伺被破壞，但是能破壞的覺(jué)觀還在，所以這個(gè)時(shí)候還是安立做有尋有伺地。這第一類的眾生，這一類眾生對(duì)這個(gè)世間的欲樂(lè)都是有一種尋伺的沖動(dòng)，尋伺的欲。</p>

第二個(gè)，無(wú)尋唯伺地，就是初禪到二禪的一個(gè)中間地，就是已經(jīng)離開(kāi)了初禪，但是二禪還沒(méi)有現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候的眾生他對(duì)世間的欲，這種不凈觀，能對(duì)治的不凈觀，已經(jīng)從粗轉(zhuǎn)成細(xì)了，從尋轉(zhuǎn)成伺，這個(gè)伺就是比較微細(xì)了。</p>

到了二禪以上，定生喜樂(lè)地，這個(gè)時(shí)候連能破壞的覺(jué)觀都不存在了。但這個(gè)地方《瑜伽師地論》解釋，說(shuō)他并不是沒(méi)有尋伺，他是在這種清凈的三昧樂(lè)里面尋伺了，他對(duì)世間的欲樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有好奇心了，不要說(shuō)是眼睛去看到，連內(nèi)心都不去想它。這個(gè)二禪的人是無(wú)尋無(wú)伺地，無(wú)尋無(wú)伺就是說(shuō)，沒(méi)有世間的欲的尋伺了，但是他這種清凈的尋伺是在的。</p>

這個(gè)尋伺，《瑜伽師地論》，在三界里面把它當(dāng)做區(qū)分眾生的一個(gè)指標(biāo)。這個(gè)地方，我們?nèi)プx三界的三地，當(dāng)然《瑜伽師地論》把這個(gè)眾生分成十七地，有漏眾生就是三地；當(dāng)然再上去的話就是修行的那個(gè)聲聞地、緣覺(jué)地、菩薩地了，那是一種清凈的境界?！惰べ煹卣摗返囊馑季褪钦f(shuō)，我們有時(shí)候這第六意識(shí)遇到這些境界，偶爾會(huì)起善念，也偶爾會(huì)起惡念，但是這種偶爾的善惡念，不能夠當(dāng)做眾生生命的指標(biāo)，不可以。要以尋伺當(dāng)指標(biāo)，因?yàn)閷に潘膭?shì)力是最強(qiáng)大。說(shuō)這個(gè)人經(jīng)常在五欲的境界尋伺，雖然他沒(méi)有造惡業(yè)，但是他遇到惡因緣，一定會(huì)造作；說(shuō)這個(gè)人經(jīng)常在清凈的因緣尋伺，雖然他不造善，但是他遇到因緣，也決定會(huì)造善。</p>

像《宗鏡錄》就講一件事說(shuō)，大禹治水十三年，三過(guò)其門而不入，這不簡(jiǎn)單。大禹治黃河，他是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，治水的過(guò)程當(dāng)中，不要說(shuō)回家休息，偶爾經(jīng)過(guò)家門，“三過(guò)其門而不入”，十三年都沒(méi)回家，為公為眾。顏淵呢，“顏淵處陋巷，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。顏淵他讀圣賢書以后，看到這個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代天下無(wú)道，他什么事也不想做，干什么呢？處陋巷，一簞食一瓢飲，能夠自己安貧守道。</p>

《宗鏡錄》永明延壽大師說(shuō)：這兩個(gè)人的功德是一樣，為什么？因?yàn)椤耙椎囟?，亦?fù)如是”。假設(shè)把大禹放到這樣的一個(gè)亂世，他也是一樣，邦無(wú)道則隱，他也是不做事的。你把顏淵放到一個(gè)有英明的君王的時(shí)候，他也是一樣為公為眾，三過(guò)其門而不入，他也是這樣。因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)心情是一樣；心情是一樣，遇到這樣的因緣，他也一定會(huì)這樣做?！蹲阽R錄》講這個(gè)觀念，也是跟《瑜伽師地論》相合的，就是我們可以從我們的尋伺，去抉擇未來(lái)的果報(bào)是怎么境界？可以抉擇出來(lái)。</p>

蕅益大師在《靈峰宗論》說(shuō)：</p>

世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活計(jì)輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。</p>

說(shuō)我們?cè)诜鸱ó?dāng)中修學(xué)很久了，出家有一段時(shí)間了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”，就是我們第六意識(shí)，眼耳鼻舌身前五識(shí)不活動(dòng)的時(shí)候，你看看你內(nèi)心是在尋伺什么情況？你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)世間的尋伺淡薄了，對(duì)佛法的尋伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。其次，“娑婆活計(jì)輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)”。說(shuō)我們知道我能往生西方呢？世情淡一分，對(duì)世間的感情的尋伺淡一分，生西方就有一分穩(wěn)當(dāng)。所以我們?cè)诜鸱ó?dāng)中的功德，未來(lái)的果報(bào)，這個(gè)尋伺是有關(guān)系的，它是一個(gè)指標(biāo)。</p>

不過(guò)當(dāng)然這個(gè)尋伺還跟我們的欲——跟希望而來(lái)的，你有這樣的希望，就會(huì)有相應(yīng)的這樣的尋伺，跟希望還是有關(guān)系。我們?cè)趯W(xué)佛的剛開(kāi)始要發(fā)菩提心就是這樣，你發(fā)了菩提心以后，就把我們尋伺的范圍劃分了一個(gè)界限。你既然皈依三寶發(fā)菩提心，尋伺的范圍不應(yīng)該離開(kāi)佛法僧三寶。就是我們剛開(kāi)始，把第六意識(shí)的尋伺先劃一個(gè)界限，不管做得到做不到，先把這個(gè)大范圍劃起來(lái)。</p>

就像受戒一樣，你對(duì)十法界有情無(wú)情“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，說(shuō)你這個(gè)愿力做得到嗎？先不要講，這個(gè)戒體就在一個(gè)地方先劃出一個(gè)范圍，那么你這個(gè)隨行，就在范圍當(dāng)中創(chuàng)造種種的功德。你剛開(kāi)始就是先劃一個(gè)范圍，活動(dòng)范圍，你的活動(dòng)范圍是什么呢？有三個(gè)范圍：第一個(gè)誓斷一切惡，這個(gè)是你所要隨行的范圍；第二個(gè)誓修一切善，這也是你的活動(dòng)范圍；第三個(gè)誓度一切眾生。就是把這個(gè)大范圍劃起來(lái)。那么我們剛開(kāi)始也是一樣，先把這個(gè)尋伺的大范圍劃起來(lái)。它偶爾會(huì)跑出界外，你再把它拉回來(lái)，拉久以后它就習(xí)慣了。這個(gè)地方是說(shuō)不定，尋伺它有善的尋伺、有惡的尋伺，這不決定。</p>

再看第十九面。已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)，云何應(yīng)知現(xiàn)起分位？</p>

前面已經(jīng)說(shuō)明第三能變所相應(yīng)的心所，這個(gè)地方是講現(xiàn)起分位，它生起現(xiàn)行的，分位就是它的差別，看頌文：</p>

頌曰：</p>

依止根本識(shí)，五識(shí)隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水。</p>

意識(shí)?，F(xiàn)起，除生無(wú)想天，及無(wú)心二定，睡眠與悶絕。</p>

這個(gè)地方有三門，看蕅祖的注解。此明第三能變識(shí)之后三門也。</p>

前面已經(jīng)介紹了六門，這個(gè)地方解釋后三門，就七、八、九。看七。</p>

七、云“依止根本識(shí)”者——謂前六轉(zhuǎn)識(shí)，必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親因緣也。</p>

“依止根本識(shí)”，這個(gè)地方是講共依門，前六轉(zhuǎn)識(shí)所共同依止的門。前六識(shí)的了別是怎么有的呢？是上帝創(chuàng)造的呢？還是自然而有的呢？這個(gè)地方是說(shuō)，它的生起因緣是依止根本識(shí)而有。依止根本識(shí)而有，當(dāng)中有兩個(gè)情況：第一個(gè)謂前六轉(zhuǎn)識(shí)，要以第八根本識(shí)的現(xiàn)行，就是以第八識(shí)的明了性當(dāng)作它的根本依，就是前六識(shí)的共同依止處，這個(gè)是增上緣；再看第二個(gè)，那么依止根本識(shí)怎么說(shuō)呢？又必以第八識(shí)中所藏的前六轉(zhuǎn)識(shí)種子，為個(gè)別的親因緣。前六識(shí)的這個(gè)了境能變，它要依止根本識(shí)的明了性當(dāng)增上緣，也要以前六轉(zhuǎn)識(shí)的種子當(dāng)親因緣。</p>

說(shuō)我們這個(gè)前六識(shí)善惡各式各樣。有些人第六意識(shí)歡喜持戒。有些人的第六意識(shí)修行禪定很容易，他有事沒(méi)事內(nèi)心就歡喜無(wú)分別住，你要他研究經(jīng)典興趣不高。有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大歡喜，對(duì)這個(gè)“慧”特別地有歡喜心。這是怎么回事呢？就是說(shuō)我們阿賴耶識(shí)過(guò)去所串習(xí)的種子各式各樣，它發(fā)動(dòng)出來(lái)的第六意識(shí)的相貌就不一樣，依止根本識(shí)。所以前六識(shí)的了境，它跟這個(gè)種子有關(guān)。</p>

其次跟它的現(xiàn)行也有關(guān)，第八識(shí)的現(xiàn)行。第八識(shí)假設(shè)是變了一個(gè)男人，阿賴耶識(shí)是創(chuàng)造一個(gè)男人的阿賴耶，異熟，這個(gè)時(shí)候你的前六識(shí)的了別，就以男人為中心發(fā)動(dòng)這樣的眼耳鼻舌身意，發(fā)動(dòng)了這樣的一個(gè)思想，主要是第六意識(shí)。如果你第八根本識(shí)是一個(gè)女人，你就以第八識(shí)的女人為中心，發(fā)動(dòng)你的思想行為。所以跟現(xiàn)行是還有關(guān)系，跟你的種子、跟你的現(xiàn)行都有關(guān)系，種子是親因緣，現(xiàn)行是增上緣。當(dāng)然這當(dāng)中還有一些其他的，還有所緣緣，還有得無(wú)間緣，都要考慮下去，這里指出兩個(gè)比較重要的因緣。</p>

八、云“五識(shí)隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識(shí)，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻舌身三識(shí)七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無(wú)定。水喻第八藏識(shí)，波濤即喻前五識(shí)也。</p>