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:第二個(gè)見(jiàn)分，是鏡子的光明，鏡子的光明它是能照了。說(shuō)這個(gè)人怎么能夠映在這個(gè)鏡子上呢？一定要有光明。鏡子上，你要放在黑暗的地方，你把這個(gè)鏡子放在黑暗的房間里面，這個(gè)人的影像不能出現(xiàn)在鏡子上。就是要有這個(gè)能取的見(jiàn)分，它很重要，它是一種光明，有這個(gè)光明就能夠把影像映在鏡子上。</p>

:這樣的一個(gè)鏡子的光明和影像——這個(gè)作用是依誰(shuí)而生呢？依這個(gè)鏡子的表面，這個(gè)表面是光明和影像的一個(gè)依止處，叫自證分。</p>

:那么我們講這個(gè)汞，表面這個(gè)汞是依誰(shuí)而住呢？哦，依止鏡子的這個(gè)背面，或者是一個(gè)銅，或者是一個(gè)什么東西，鏡子的背面。鏡的表面又以鏡的背面做依止。這樣子就構(gòu)成了一個(gè)鏡子去照了萬(wàn)法的一個(gè)現(xiàn)象，就是這四分，一個(gè)體用、能所的關(guān)系。這是約這個(gè)照了來(lái)譬喻這個(gè)四分。</p>

譬二：第二個(gè)再看這個(gè)量果，依這個(gè)量果，這個(gè)量就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。</p>

:比如說(shuō)我們?nèi)チ窟@個(gè)絹布。所量的絹布它是一個(gè)相分，它是一個(gè)所量，它本身不能判斷它自己的尺寸，它沒(méi)有判斷的功能。</p>

:那么這怎么辦呢？要有一個(gè)尺，有一個(gè)見(jiàn)分。這個(gè)見(jiàn)分就是尺它有很多的刻度，這個(gè)是能量。</p>

:這個(gè)尺跟絹布一接觸的時(shí)候呢，它就能夠把這個(gè)絹布的刻度給表達(dá)出來(lái)。那表達(dá)出來(lái)，誰(shuí)來(lái)讀這個(gè)刻度呢？這個(gè)刻度跟絹布一接觸以后，當(dāng)然是把這個(gè)刻度表達(dá)出來(lái)。但是要有一個(gè)有抉擇的智慧，才能夠把刻度讀出來(lái)，這個(gè)智慧就是自證分，它能夠做量果。</p>

:這個(gè)智慧又依止誰(shuí)而住呢，依止人。沒(méi)有人的話，沒(méi)有五蘊(yùn)的這個(gè)身心世界，不能生起智慧。這個(gè)數(shù)目不能生智慧，要有人才有智慧。所以這個(gè)人又是智慧的依止處。</p>

這個(gè)人和智慧都是體性，這個(gè)見(jiàn)相二分它是一個(gè)作用。這作用當(dāng)中又分成能量和所量。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們有一張小張的附表，小張的附表，看第二個(gè)。這三種量，三種量是所量、能量和量果。我們舉出外道，還有小乘和唯識(shí)的學(xué)者，他們?nèi)邔?duì)這個(gè)量的一個(gè)說(shuō)法的不同。</p>

先看外道。外道認(rèn)為這個(gè)境界是所量的。境界它本身它不能夠去分別，它沒(méi)有分別的功能，它只能夠當(dāng)所量。誰(shuí)來(lái)量度境界呢？是要心識(shí)，我們這一念明了的心識(shí)。那么心識(shí)跟境界一接觸的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)當(dāng)量果呢？誰(shuí)做判斷呢？判斷這個(gè)心識(shí)去認(rèn)識(shí)境界，誰(shuí)知道是正確不正確？哦，神我。有一個(gè)常一主宰的我住在心識(shí)里面。住在心識(shí)里面，這個(gè)心識(shí)去接觸境界的時(shí)候，這個(gè)我能夠知道心識(shí)是正確不正確。換句話說(shuō)，這宇宙萬(wàn)法是有三類：一個(gè)是外境，第二個(gè)是心識(shí)，第三個(gè)是我。而這三個(gè)都是有獨(dú)立體性的，外道是這樣子講。</p>

小乘的學(xué)者，看小乘的學(xué)者說(shuō)法。小乘的學(xué)者是一種無(wú)我，這個(gè)宇宙萬(wàn)法是無(wú)我，但是法是有的。什么法是有呢？這個(gè)境和根都是有的。這個(gè)所量的是一個(gè)外境，這個(gè)外境是有真實(shí)性，不管是地獄的法界，不管是諸天的法界，這個(gè)境界都是真實(shí)的。那么這些境界是誰(shuí)來(lái)受用呢？根。根是能受用，能量。根跟境界一接觸的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)當(dāng)量果呢？當(dāng)然小乘的學(xué)者不會(huì)說(shuō)我，因?yàn)樾〕酥牢逄N(yùn)無(wú)我，所以說(shuō)這個(gè)識(shí)，心識(shí)是能夠量果。但是這個(gè)境和根都是有真實(shí)的，這個(gè)法都是有真實(shí)性的，都是離開(kāi)這一念心識(shí)而獨(dú)立存在。</p>

我們看大乘唯識(shí)的說(shuō)法。大乘唯識(shí)說(shuō)法是認(rèn)為萬(wàn)法唯識(shí)，就發(fā)明我空法空。說(shuō)這個(gè)所量的這些境界也不離開(kāi)識(shí)，是識(shí)的相分的這一部分，識(shí)的相分，它是一種無(wú)分別的心識(shí)。所以唯識(shí)學(xué)的識(shí)有無(wú)分別識(shí)和有分別識(shí)，這個(gè)是屬于無(wú)分別的那一部分的識(shí)。誰(shuí)來(lái)量相分呢？見(jiàn)分。見(jiàn)分是有分別的。見(jiàn)分去分別相分的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)做量果呢？有一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)叫自證分，自證分能夠當(dāng)量果。</p>

比如我們以第六意識(shí)，第六意識(shí)是最容易理解的。我們第六意識(shí)的見(jiàn)分那個(gè)了別，“了境為性相”。第六意識(shí)的見(jiàn)分是了境，它的自證分也是了境。我們第六意識(shí)的見(jiàn)分去念佛，當(dāng)然能念佛的是見(jiàn)分，自證分是不能念佛的，自證分它那個(gè)體性不發(fā)生作用，相分也不能念佛。那么這個(gè)時(shí)候能念的是見(jiàn)分，所念的佛號(hào)是一個(gè)相分。那我們念一念、念一念，打妄想了，這打妄想了，你怎么知道你打妄想了？因?yàn)槟悻F(xiàn)在的見(jiàn)分已經(jīng)在打妄想，打妄想以后，你不可能知道你在打妄想。這表示在打妄想當(dāng)中，有一個(gè)不打妄想的人，他在那地方知道。那個(gè)人是誰(shuí)呢？那個(gè)人就是自證分。它本身不生起作用，但是它能夠去判斷這個(gè)發(fā)生作用的人是怎么個(gè)情況，它知道。它本身不發(fā)生作用，但是發(fā)生作用這個(gè)人是在干什么，它很清楚，這個(gè)自證分是這樣子。</p>

我曾經(jīng)看到一本書(shū)叫做《前世今生》，這個(gè)女眾被催眠以后，她能夠憶念過(guò)去七十五世的情況。這當(dāng)中有一件事，她有一世是一個(gè)軍人，被她的敵人從背后用槍打死了。當(dāng)時(shí)打死的時(shí)候是在背后，她根本就不知道她怎么被打死的。但是她死掉以后，她知道誰(shuí)打死她。這件事情我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是說(shuō)，這個(gè)人可能被用陰謀給害死了，他當(dāng)初不知道誰(shuí)害死他，但是他死了以后他知道。</p>

就是說(shuō)這個(gè)自證分那個(gè)明了性，這事情是發(fā)生什么情況，它清清楚楚的，這自證分。就是你見(jiàn)分跟相分在那邊接觸，能分別、所分別在那地方活動(dòng)的時(shí)候，自證分那個(gè)明了性，它對(duì)這個(gè)宇宙萬(wàn)法事情清清楚楚，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)謬。它是一個(gè)現(xiàn)量的境界，現(xiàn)量，這待會(huì)后面會(huì)說(shuō)到。這個(gè)見(jiàn)分可能是現(xiàn)量、也可能是比量、也可能是非量，它也可能是正確的認(rèn)識(shí)，也可能不正確認(rèn)識(shí)；但是自證分在判斷見(jiàn)分的時(shí)候，它一定是正確的，決定不會(huì)錯(cuò)謬。這個(gè)是從唯識(shí)的角度，說(shuō)明能量、所量和量果是這樣子安排的，相分、見(jiàn)分和自證分。譬三：</p>

從蝸牛的譬喻當(dāng)中，說(shuō)這個(gè)蝸牛它的外殼是證自證分，這個(gè)頭部是自證分，這個(gè)頭當(dāng)然是要依止殼而住。這兩個(gè)都是屬于內(nèi)在體性，頭和殼都是內(nèi)在的體性。這個(gè)蝸牛的頭會(huì)發(fā)動(dòng)兩個(gè)角，蝸牛的頭，它這個(gè)兩個(gè)角，要么就沒(méi)有，要么兩個(gè)同時(shí)生起來(lái)。這當(dāng)中就現(xiàn)出了見(jiàn)分和相分，一個(gè)是能緣，一個(gè)所緣，這兩個(gè)都是屬于作用。能緣的是有明了性的見(jiàn)分，所緣的是一個(gè)沒(méi)有明了性的相分。那么這樣子，就可以看的出這四分，它的一個(gè)體用因果的關(guān)系。</p>

這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題，到這里。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：是的，是的。這個(gè)相分，就著法塵來(lái)說(shuō)，這個(gè)法塵是第六意識(shí)所緣，有五塵落影等相狀。我們第六意識(shí)去分別境界的時(shí)候，它能夠去分別色聲香味觸前面五塵的境界。那前面的五塵境界是怎么來(lái)的呢？是前五識(shí)先取到境界以后，它再把它落謝到第六意識(shí)，由第六意識(shí)來(lái)分別，叫做五塵落謝的影像。</p>

這當(dāng)中這個(gè)是外道？還是二乘？看《成唯識(shí)論》里面，待會(huì)再看清楚一點(diǎn)。就是提出一個(gè)問(wèn)難，世事乖違難。說(shuō)唯識(shí)學(xué)建立萬(wàn)法唯識(shí)，這當(dāng)中跟世間的真實(shí)情況相違背的。說(shuō)怎么知道呢？說(shuō)一座高山在那個(gè)地方，我現(xiàn)在的眼識(shí)不去攀緣高山，但是高山還是存在，高山還是有它的作用。說(shuō)我眼睛已經(jīng)不再看高山了，這高山還是存在。那怎么說(shuō)是萬(wàn)法唯識(shí)呢？說(shuō)這一切法有它一定的處所，有它一定的作用。這怎么能夠說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)呢？</p>

唯識(shí)學(xué)論師就回答，一開(kāi)始先講出一個(gè)例子說(shuō)，說(shuō)這個(gè)處所和作用都是真實(shí)有的，不違背萬(wàn)法唯識(shí)的道理。怎么知道呢？說(shuō)一群餓鬼看到水的時(shí)候，他也看到這個(gè)水是有處所。說(shuō)他到大海去，他看到這個(gè)大海的水是火，他看到這些火都是有處所。說(shuō)我們這個(gè)地球上有百分之七十的水，餓鬼看到是這個(gè)地球有百分之七十都是火，這些火都是有處所的。而且都是有作用，你用手去碰它，那真的是會(huì)把身體燒掉。所以是業(yè)感，我們要是站在水的旁邊，這個(gè)水對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)濕潤(rùn)的，能夠滋潤(rùn)我們。這個(gè)都是跟阿賴耶識(shí)的相分有關(guān)。</p>

兩個(gè)人同樣造一個(gè)罪業(yè)到地獄去了。那么這兩個(gè)人，阿賴耶識(shí)的相分不一樣。有些人到了地獄去，這個(gè)刀山油鍋，他油鍋比較熱；你跳進(jìn)去以后，你感覺(jué)這個(gè)油鍋對(duì)你來(lái)說(shuō)，那個(gè)溫度比較好一點(diǎn)。就是每一個(gè)人到地獄去以后，同樣是刀山油鍋，但是每一個(gè)人所取到的相分不一樣。就是你們兩個(gè)在造業(yè)的時(shí)候，沒(méi)有兩個(gè)人造業(yè)是完全一樣。你當(dāng)時(shí)的心態(tài)有沒(méi)有慚愧心？慚愧心什么時(shí)候生起？生起的時(shí)間有多長(zhǎng)？各式各樣的造業(yè)，所以得果報(bào)各式各樣。</p>

這個(gè)人到天界去了，你跟他同時(shí)造了善業(yè)，十善業(yè)，到天界去了，大家在一起吃飯，“譬如天人，共寶器食，隨其福德，飯色有異”。你在一起吃飯，唉，我們兩個(gè)過(guò)去在一個(gè)道場(chǎng)受八關(guān)齋戒，你參加，我也參加了，現(xiàn)在這兩個(gè)善業(yè)都成熟了。唉，你受八關(guān)齋戒的時(shí)候，這當(dāng)中打妄想的時(shí)間多，他打妄想的時(shí)間少，他吃飯的時(shí)候他的飯色特別優(yōu)美，你的飯色稍微差一點(diǎn)。這是怎么回事呢？就是你阿賴耶識(shí)那個(gè)善業(yè)力量有厚薄，所以你跟境界一接觸的時(shí)候，善業(yè)力強(qiáng)的人他變現(xiàn)的相分就殊勝；這個(gè)善業(yè)力薄弱的人，他現(xiàn)出的這個(gè)莊嚴(yán)境界就差一點(diǎn)。直到你那個(gè)善業(yè)力消失了，它這個(gè)相分就消失掉。</p>

說(shuō)這個(gè)山，你前六意識(shí)不去攀緣它，是前六意識(shí)，問(wèn)題是那個(gè)阿賴耶識(shí)的業(yè)力還在。如果說(shuō)你自己這方面阿賴耶識(shí)業(yè)力消失了，這個(gè)山對(duì)你來(lái)說(shuō)就消失掉了。這個(gè)影像相分，約個(gè)人的業(yè)力有關(guān)。我們這邊有三十個(gè)人住在這個(gè)凈律學(xué)佛院，我們由于過(guò)去的共業(yè)，相逢就是有緣，在一起生活，吃同樣的飯菜，穿同樣的衣服，在同樣的處所。但是這樣的一種學(xué)佛院的色聲香味觸的境界，我們每一個(gè)人取到的境界不完全一樣。就是雖然是共業(yè)，但是每一個(gè)人各有各的別業(yè)，你現(xiàn)出的飯菜你覺(jué)得非常好，他覺(jué)得不好。就是這個(gè)相分，個(gè)人個(gè)人的業(yè)力表現(xiàn)出來(lái)會(huì)不一樣，是這樣子。所以這個(gè)相分本身也不離開(kāi)心識(shí)，就是你的心識(shí)所變現(xiàn)。</p>

到地獄去的眾生，一堆油鍋，這個(gè)罪業(yè)特別重的人，他那個(gè)心識(shí)罪業(yè)特別重，跟油鍋一接觸，那不得了，油鍋的溫度特別高。這個(gè)人他只是偶爾做一次，造一次惡業(yè)，他那個(gè)心識(shí)罪業(yè)薄弱，他跟油鍋一接觸，他表現(xiàn)出來(lái)的相分，油鍋的溫度低一點(diǎn)，就是各式各樣的差別。我們每一個(gè)人在受用的相分都是個(gè)人的業(yè)力，沒(méi)有兩個(gè)人是完全一樣的，就是一切的萬(wàn)法這個(gè)境界相，是你心識(shí)的業(yè)力所變現(xiàn)的，這個(gè)就是相分。</p>

那么這個(gè)相分誰(shuí)去受用呢？是見(jiàn)分去受用，見(jiàn)分去受用相分。見(jiàn)分和相分依止自證分而住，自證分它不活動(dòng)，它就是那一念的明了性在那個(gè)地方明了，它不活動(dòng)；證自證分亦復(fù)如是，都是屬于內(nèi)在的體性。這個(gè)就是心識(shí)的四個(gè)部分。</p>

好，我們?cè)倏唇Y(jié)示法要。這個(gè)四分的結(jié)示法要有兩段，先看第一段。</p>

（三）結(jié)示法要</p>

《成唯識(shí)論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無(wú)用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無(wú)無(wú)窮故，非即非離，唯識(shí)理成?！?lt;/p>

《成唯識(shí)論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二?！边@一段是一個(gè)總說(shuō)。這四分當(dāng)中，前二，前二指的是相分和見(jiàn)分，是屬于外。外在的作用，表現(xiàn)在外面的作用。后二，后二指的是自證分和證自證分，是屬于內(nèi)。它是一個(gè)內(nèi)在的體性，它不發(fā)生作用，但是它有明了性?！俺跷ㄋ墸笕ǘ?。初指的是相分，相分唯獨(dú)是所緣，它是所攀緣，它本身不能攀緣別人，因?yàn)樗鼪](méi)有明了性，它是一種無(wú)分別的識(shí)。后三是通二，后三指的是見(jiàn)分、自證分和證自證分，它能夠是能緣，也可以當(dāng)作所攀緣。它能夠攀緣別人，也可以被人家攀緣，是通二，它通于能緣、通于所緣。這一段是總標(biāo)，再看別釋。</p>

“謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比?！钡诙志褪且?jiàn)分，它只能夠攀緣相分。它攀緣相分的時(shí)候是量，或者是正確的認(rèn)識(shí)；或者是非量，一種不正確的認(rèn)識(shí)。或者是現(xiàn)量、或者是比量、或者是非量，有三種情況?！暗谌芫壍诙谒??！弊宰C分它能夠往外攀緣第二見(jiàn)分，也能夠往內(nèi)攀緣證自證分?！白C自證分，唯緣第三，非第二者，以無(wú)用故”。它只攀緣自證分，第三自證分，它不攀緣見(jiàn)分。</p>

“第三第四皆現(xiàn)量攝”，第三自證分和證自證分，它唯獨(dú)是現(xiàn)量，不帶名言。就是第三第四，它跟見(jiàn)分的差別，見(jiàn)分跟相分接觸的時(shí)候，第一念也是不帶名言。它完全是先業(yè)所感，完全是過(guò)去的業(yè)力所變現(xiàn)，或者是好、或者是壞。但是第二念以后，就有帶個(gè)人的情緒了。如果這是個(gè)負(fù)面的情緒，好的也可能會(huì)變成不好；如果它生起是一個(gè)良善的情緒，正面的情緒，不好的也可能變成好。所以這個(gè)見(jiàn)分的變化性是很大的，它心所的情緒會(huì)有變化。但是自證分和證自證分，它不受心所的情緒影響，它永遠(yuǎn)是不帶名言，永遠(yuǎn)是現(xiàn)量。</p>

“故心心所四分合成，具所能緣，無(wú)無(wú)窮故。非即非離，唯識(shí)理成?！边@段是總結(jié)。所以心王心所各有四分是成就的，具足能緣，也具足所緣，沒(méi)有無(wú)窮的過(guò)失。這一段我們把它說(shuō)一下，什么叫無(wú)無(wú)窮故呢？看這個(gè)小張的附表，小張的附表看第一個(gè)，四分互緣的量果差別。</p>

好，我們解釋。說(shuō)這個(gè)相分它只有所緣，沒(méi)有了別性，當(dāng)然是不能攀緣別人。見(jiàn)分有了別性，但是它只能夠向外攀緣相分，就是①，見(jiàn)分攀緣相分，是第一種情況。其次看自證分，自證分它能夠有兩種攀緣：它能夠攀緣見(jiàn)分，它也能夠攀緣證自證分，它能夠向外向內(nèi)。它向外攀緣見(jiàn)分是第二種情況，向內(nèi)攀緣證自證分是第三種情況，自證分它有內(nèi)外兩種攀緣。</p>

證自證分它只有一個(gè)向外攀緣自證分，就第四種情況。它們互相緣的時(shí)候誰(shuí)來(lái)做量果呢？第一種情況是見(jiàn)分攀緣相分，還有第四種情況，就是證自證分攀緣自證分，都是以自證分當(dāng)量果。就自證分當(dāng)量果的是以①和④，①和④的情況是以自證分當(dāng)量果。</p>

證自證分當(dāng)量果也兩種情況：就是第二種情況，就自證分攀緣見(jiàn)分的時(shí)候；還有自證分攀緣證自證分的時(shí)候，也是以證自證分當(dāng)量果。這個(gè)是它量果的情況。所以說(shuō)沒(méi)有無(wú)窮的過(guò)失，因?yàn)檫@樣子的話，就不用安立第五分、第六分了，這個(gè)就是沒(méi)有無(wú)窮的過(guò)失。</p>

四分“非即非離，唯識(shí)理成”。這四分的關(guān)系開(kāi)出來(lái)是非即，為什么非即呢？因?yàn)樗姆植顒e故。四分各有各的差別作用，叫做非即；合起來(lái)非離，唯是一心故。這四種功能唯獨(dú)是一念的心識(shí)，叫非離。所以說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)的道理就成就了。</p>