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第二個(gè)觀法：析空觀</p>

正妄生時(shí)：仍不在內(nèi)，亦不在外，不在中間；不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在未來(lái)。</p>

前面的無(wú)生觀，這個(gè)性空觀，是觀煩惱它生起的根緣。它是怎么生起的？原來(lái)它沒(méi)有生起，它從來(lái)就沒(méi)有生起。這以下是說(shuō)，它生起了以后到底在哪里？從現(xiàn)象上來(lái)觀，它已經(jīng)生起了。那么生起，它的時(shí)間，它的空間是在哪里？</p>

先看它在的空間，“正妄生時(shí)，仍不在內(nèi)，亦不在外，不在中間”。它也不是在身體里面，因?yàn)槲覀兩眢w里面是心肝脾肺腎，這些血肉之軀四大假合，找不到那個(gè)明了的心識(shí)，找不到。也不在身外，當(dāng)然你要是說(shuō)這個(gè)心識(shí)在身外，那跟我們身體就沒(méi)關(guān)系了。當(dāng)然也不在中間，覓之了不可得。從空間來(lái)觀察，身內(nèi)、身外、身的中間，找不到心的活動(dòng)。</p>

從時(shí)間上來(lái)觀，不在過(guò)去、不在現(xiàn)在、不在未來(lái)。這個(gè)是比較重要的，就是我們講觀心無(wú)常。這觀心無(wú)常，它是把現(xiàn)前一念心識(shí)分成三個(gè)階段——“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”來(lái)觀察。過(guò)去已經(jīng)滅了，當(dāng)然這個(gè)是容易理解的，它不是過(guò)去，過(guò)去心不可能。未來(lái)未生，當(dāng)然未來(lái)心也不可得。</p>

現(xiàn)在心怎么不可得呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前這一念心識(shí)是剎那剎那生滅，剎那滅。這個(gè)剎那生滅就是說(shuō)，它的體性生起，當(dāng)下就消滅，它沒(méi)有一個(gè)住相。比如我們現(xiàn)在說(shuō)：我現(xiàn)在的心情很快樂(lè)。你講這句話的時(shí)候，那個(gè)心情已經(jīng)過(guò)去了，你是在形容你前一剎那的心情。從現(xiàn)前一念心識(shí)的剎那生滅來(lái)說(shuō)，它也不是屬于現(xiàn)在，因?yàn)樗鼪](méi)有住相。所以說(shuō)它不是過(guò)去、也不是現(xiàn)在、也不是未來(lái)，“過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得”。結(jié)論：覓心了不可得，“覓心了不可得，我與汝安心竟”。</p>

“覓心了不可得”，這句話對(duì)我們的修行是很重要。我們剛開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，是以因果來(lái)調(diào)整自己的心念。但是只有因果的觀念來(lái)對(duì)治習(xí)氣的時(shí)候，我們的心情會(huì)認(rèn)為說(shuō)，這個(gè)習(xí)性是不能改變的。為什么呢？我的個(gè)性就是這樣嘛，我，這個(gè)生命體是有一個(gè)我，這個(gè)我是不能破壞的，這些個(gè)性都是我所，就是我愛(ài)見(jiàn)癡慢的這些眷屬。有時(shí)候起正念，有時(shí)候起煩惱，這個(gè)都是堅(jiān)固不能破壞。</p>

那么我們這樣的思想，使令在佛法的修行當(dāng)中就進(jìn)進(jìn)退退，退退進(jìn)進(jìn)，你很難推翻無(wú)始劫來(lái)控制你的魔王，你很難推翻。你永遠(yuǎn)要受它的控制，煩惱要你去做這件事情，你一定要做，為什么？因?yàn)樗绱说卣鎸?shí)，如此地堅(jiān)固，具有主宰性，我無(wú)量劫都聽(tīng)它的招呼，我怎么敢推翻它呢？它要我去做這件事情，我只好去做了。我們一般的凡夫是這樣的心情。</p>

但是佛陀是要我們，你不應(yīng)該這樣認(rèn)為說(shuō)煩惱是真實(shí)堅(jiān)固的，應(yīng)該很冷靜地依智慧來(lái)觀察，煩惱的真實(shí)相是什么？這當(dāng)中有兩個(gè)觀法：一個(gè)是性空觀，“諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生”，你馬上就能夠看到你這念煩惱的本性是畢竟空；或者從觀心無(wú)常，從無(wú)常觀，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。它不是過(guò)去，過(guò)去已滅，未來(lái)未生，現(xiàn)在這一念心是剎那剎那不住。你也可以觀察到這念心是覓之了不可得。</p>

如果我們修行過(guò)程當(dāng)中，你能夠有一次的經(jīng)驗(yàn)，有一次。就是你的煩惱活動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)然這個(gè)煩惱先不要太厲害，有一點(diǎn)煩惱活動(dòng)。這個(gè)時(shí)候你回光返照，觀察我為什么會(huì)起煩惱？我為什么會(huì)有貪煩惱？這個(gè)染著的心是怎么生起的？哦，原來(lái)這當(dāng)中的背后有一個(gè)老板，有一個(gè)“我”在推動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)愛(ài)，為什么會(huì)有愛(ài)的沖動(dòng)呢？因?yàn)橛幸粋€(gè)我，愛(ài)著這個(gè)我，要滿足這個(gè)我，所以必須去愛(ài)。</p>

然后你再繼續(xù)去觀察到，這個(gè)“我”在哪里呢？我們所認(rèn)為這個(gè)我在哪里呢？在身外、在身內(nèi)、在身中，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)？當(dāng)你很冷靜的觀察到，不管從時(shí)間、從空間來(lái)觀察，這個(gè)恒常住、不變異的“我”是不存在的時(shí)候，你的心很快就寂靜下來(lái)。寂靜下來(lái)以后，你有這么一次的經(jīng)驗(yàn)，下次煩惱再活動(dòng)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)煩惱對(duì)你的影響力，已經(jīng)不是過(guò)去那種強(qiáng)大勢(shì)力，不是。你會(huì)知道它只是如夢(mèng)如幻的一種作用而已。所以這個(gè)地方是很重要，般若波羅蜜，這種智慧寶劍非常重要。</p>

好，我們看蕅益大師的結(jié)論：</p>

生即無(wú)生，終無(wú)自性。自性即無(wú)，他性何有。自他既無(wú)，豈有共性。有尚叵得，況無(wú)因生。</p>

這個(gè)地方就把前面的“覓心了不可得”，或者是性空觀、或者是無(wú)常觀，把它做一個(gè)總結(jié)。說(shuō)這個(gè)“生”，當(dāng)然佛法講生，它是從因緣和合而出現(xiàn)，安立做生。既然是因緣和合，它的本性事實(shí)上是無(wú)生，所以終無(wú)自性。既然它連自性都沒(méi)有，他性何有？自他既無(wú)，豈有共性。有尚叵得，況無(wú)因生。有因緣生都不得建立了，何況是無(wú)因緣的自然生呢？這個(gè)地方就是要我們?nèi)セ赜^返照，我們這一念心的本來(lái)面目，原來(lái)它是畢竟空、無(wú)我我所。</p>

我們看總結(jié)。如此研觀，勿令休息，解種熏發(fā)，惑種自消。</p>

——《觀心法要》——</p>

蕅益大師最后結(jié)勸，說(shuō)我們對(duì)這樣的一種性空觀，或者你歡喜用無(wú)常觀。比較理性的人歡喜用性空觀；或者我們智慧比較差一點(diǎn)，或者我們承認(rèn)自己是鈍根人，就用無(wú)常，從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這三個(gè)時(shí)段來(lái)觀它，也可以達(dá)到無(wú)生。如此地去觀察這一念心，勿令休息，每天不斷的定課，今天觀，明天觀；慢慢慢慢，解種熏發(fā)，這種聞思的智慧種子慢慢慢慢地開(kāi)花，這些煩惱的種子慢慢慢就能夠消失掉，光明慢慢地增長(zhǎng)，黑暗慢慢地破除。觀一切法空，這個(gè)般若波羅蜜，是三乘的圣人所共同修學(xué)的一個(gè)圣道法門。我們看一個(gè)偈頌，來(lái)把這個(gè)觀念再它說(shuō)一下。</p>

古德說(shuō)，法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體即法界。</p>

這個(gè)地方把我們這一念心的體性和作用把它表達(dá)出來(lái)。從體性來(lái)觀察，“法界圓融體”。無(wú)量無(wú)邊的這些因果的法門，或者是因、或者是果?！白魑乙荒钚摹?。就是說(shuō)我們這一念心的體性，含攝無(wú)量無(wú)邊的因和果，這是體性；它的作用，“故我一念心，全體即法界”。這個(gè)地方很重要，我們這一念心依止迷悟，能夠創(chuàng)造十法界。假設(shè)我們?cè)诜ń鐖A融的因果之體當(dāng)中，認(rèn)為有一個(gè)我，有一個(gè)無(wú)明，不管造善、造惡，我們所創(chuàng)造的就是六凡法界了，心中有一個(gè)常一的、主宰的我，這個(gè)時(shí)候所發(fā)動(dòng)的法界就是六凡法界。</p>

假設(shè)“故我一念心，全體即法界”，假設(shè)我們這一念心能夠觀一切法空，把無(wú)明消滅掉，就是四圣法界。假設(shè)我們這一念心能夠在一切法畢竟空當(dāng)中，把佛號(hào)給建立起來(lái)，我們的緣起，就是創(chuàng)造極樂(lè)世界的功德法界?！肮饰乙荒钚?，全體即法界”，故我念佛心，全體就是創(chuàng)造阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)的法界。所以說(shuō)，你這一念心所皈依的一個(gè)根本，會(huì)影響到你未來(lái)的生命現(xiàn)象：你皈依無(wú)明，你的法界就是六凡法界；你皈依空性，你的法界就是圣道法界；你皈依這句佛號(hào)，你的法界就是凈土的法界。就是我們從因緣所生的緣起觀，根本上就是你這一念心所依止的是什么？所依止的不同。</p>

我們講皈依，說(shuō)我們過(guò)去得罪了一個(gè)惡國(guó)王，受惡國(guó)王的控制?，F(xiàn)在我們要逃離惡國(guó)王，怎么辦呢？要依止一個(gè)善良的國(guó)王。善良國(guó)王說(shuō)，你現(xiàn)在皈依我，莫離我境，莫為我教，必當(dāng)救護(hù)。講這個(gè)合法是說(shuō)，“眾生亦爾，系屬于魔，有生死過(guò)；皈向三寶，魔無(wú)如之何”。說(shuō)我們第七意識(shí)恒審思量執(zhí)著有一個(gè)我，這個(gè)魔王就控制了我們的身心世界，我們?cè)谧鍪虑榭傉J(rèn)為有一個(gè)我?，F(xiàn)在我們把這個(gè)自我以佛號(hào)來(lái)取代，把這個(gè)我給推翻掉，把佛號(hào)建立起來(lái)。我們心中以佛號(hào)來(lái)取代這個(gè)自我的時(shí)候，我們的生命就有變化了，就有變化。你三界的業(yè)力就慢慢慢慢地薄弱了，凈土的業(yè)力就慢慢增長(zhǎng)。</p>

所以善導(dǎo)大師他講那個(gè)深信，他的思想就是這樣。他說(shuō)你做一件事情，在佛堂打坐很好，你能夠布施、能夠持戒、能夠忍辱、精進(jìn)、禪定，善導(dǎo)大師說(shuō)，你都要觀想，都是彌陀的加持。我們過(guò)去的思想說(shuō)，這件事是我做的嘛，你為什么能夠打坐呢？因?yàn)槲夷軌蜃夷軌虼蜃?，我能夠布施，這個(gè)就是被“魔王”控制了。我們現(xiàn)在改變思想，我為什么能夠布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧呢？是彌陀本愿的加持，把所皈依的境界調(diào)整一下，這個(gè)時(shí)候我們的法界就不同了。</p>

所以說(shuō)“故我一念心，全體即法界”，我們這一念心所依止的東西不同，這個(gè)法界就會(huì)有變化。世界上的緣起就是這樣子來(lái)的，“此生故彼生，此有故彼有，此滅故彼滅，此無(wú)故彼無(wú)”。所以蕅益大師說(shuō)，“如此研觀，勿令休息，解種熏發(fā)，惑種自消”，這個(gè)善根的種子慢慢地增長(zhǎng)，這些生死的業(yè)力就慢慢地消失掉了。</p>

（二）位次</p>

好，我們?cè)倏吹诙€(gè)，位次。那么這樣的觀法，它的一個(gè)位次有三個(gè)位次：一個(gè)是補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)相應(yīng)，一個(gè)是法我見(jiàn)相應(yīng)，第三是平等性智相應(yīng)。那么第六意識(shí)修性空觀，或者是無(wú)常觀的時(shí)候，第七意識(shí)有三層的變化。</p>

一、補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)——一切的異生，二乘有學(xué)，七地以前菩薩，彼緣阿賴耶識(shí)，起補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)。</p>

我們剛開(kāi)始就是一個(gè)補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)，補(bǔ)特伽羅就是一個(gè)眾生，這個(gè)眾生當(dāng)中有一個(gè)自我的見(jiàn)解，叫補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)。這個(gè)是包括誰(shuí)呢？一切的凡夫，二乘的有學(xué)位，七地以前菩薩。這個(gè)“彼”就是第七意識(shí)，第七意識(shí)它的恒審思量攀緣阿賴耶識(shí)，生起補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)，這個(gè)就是分段生死了，阿賴耶識(shí)。</p>

二、法我見(jiàn)相應(yīng)——一切異生、二乘、一切菩薩，法空智果不現(xiàn)前位，彼緣“異熟識(shí)”起“法我見(jiàn)”。</p>

前面的補(bǔ)特伽羅這樣一個(gè)分段生死，是依我執(zhí)生起的，變成阿賴耶；這個(gè)異熟的生起是法執(zhí)，這個(gè)是所知障，所招感的是不思議的變易生死。</p>

三、平等性智相應(yīng)——一切如來(lái)，菩薩見(jiàn)道及修道位，法空智果現(xiàn)在前位，彼緣“無(wú)垢識(shí)”“異熟識(shí)”，起“平等性智”。</p>

平等性智就是第七意識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，這個(gè)恒審思量跟平等性智相應(yīng)。這一切的如來(lái)、還有菩薩的見(jiàn)道位、修道位，在法空智果現(xiàn)前的時(shí)候，第七意識(shí)緣無(wú)垢識(shí)——如果是如來(lái)就緣無(wú)垢識(shí)，如果是菩薩就緣異熟識(shí)，生起平等性智。</p>

不過(guò)這個(gè)地方《成唯識(shí)論》這樣講，我的分別，這個(gè)地方平等性智所攀緣的第八識(shí)，應(yīng)該包括無(wú)垢識(shí)、包括異熟識(shí)、也應(yīng)該包括阿賴耶識(shí)。怎么說(shuō)呢？我們讀《八識(shí)規(guī)矩頌》，看到第七意識(shí)的轉(zhuǎn)依有三個(gè)次第，說(shuō)“極喜初心平等性，無(wú)功用行我恒摧，如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)?！毕缕返钠降刃灾鞘窃诔醯兀瑯O喜初心平等性，這個(gè)時(shí)候第七意識(shí)的平等性智就開(kāi)始轉(zhuǎn)變了；到了八地的時(shí)候中品轉(zhuǎn)，無(wú)功用行我恒摧，把阿賴耶識(shí)業(yè)破壞了。到了如來(lái)現(xiàn)起他受用，把異熟識(shí)也破壞了。下品的平等性智，這個(gè)時(shí)候是初地，那么初地到八地之前，下品平等性智去緣第八識(shí)的時(shí)候，它還是緣到阿賴耶的，這個(gè)時(shí)候第八識(shí)還是阿賴耶。</p>

所以我們可以再想一想，這個(gè)地方應(yīng)該也包括了無(wú)垢識(shí)、異熟識(shí)和阿賴耶識(shí)，就是下品的平等性智所緣的是阿賴耶，中品的平等性智所緣的是異熟，上品的平等性智緣到的是無(wú)垢識(shí)。第八識(shí)有三種變化，這個(gè)是講到位次。</p>

好，我們看最后的結(jié)勸，結(jié)勸我們分成三段，先看第一段。</p>

（三）結(jié)勸</p>

由七識(shí)妄起我癡我見(jiàn)我慢我愛(ài)，遂使五度諸行，不能忘相，咸成有漏，故名雜染。若欲出離輪回，必先勤觀“無(wú)我”。</p>

這個(gè)地方把生死的根源說(shuō)出來(lái)，說(shuō)我們生死，萬(wàn)法唯識(shí)，生命是由心識(shí)所變現(xiàn)。那么第八識(shí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，前六識(shí)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，這錯(cuò)在哪里呢？第七意識(shí)妄起我癡。第七意識(shí)的恒審思量，認(rèn)為第八識(shí)的明了性有一個(gè)我，這個(gè)我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。也使令了前六識(shí)去創(chuàng)造五度的時(shí)候，不能夠亡相，就認(rèn)為有一個(gè)我在造業(yè)，使令這一切的業(yè)力都變成有漏業(yè)力了，這叫雜染。就是隨順了十二因緣的無(wú)明緣行、行緣識(shí)，由這個(gè)識(shí)就創(chuàng)造了很多很多的生死。</p>

所以說(shuō)若欲出離輪回，必先勤觀“無(wú)我”。我們要出離輪回，靠布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定是不可以的。你靠布施、靠持戒、靠修禪定，不可以使第七意識(shí)停下來(lái)，不可以，那個(gè)恒審思量的功能停不下來(lái)的。只有修無(wú)我觀，才能夠使恒審思量停下來(lái)，是這個(gè)意思?！叭淮说谄咦R(shí)之俱生我執(zhí)，細(xì)故難斷。”但是這個(gè)第七意識(shí)是俱生的，它不是分別有的，是與生俱來(lái)的，很難斷除，這當(dāng)中有兩個(gè)辦法。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>