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第13集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第十面。第十面是說明第二能變的相貌。好，我們看頌文。</p>

次第二能變，是識名末那，依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相。</p>

四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及余觸等俱。</p>

有覆無記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有。</p>

這一段的偈頌是說明第二能變的一個相貌。這個第二能變的相貌，它的一個主要的內(nèi)容就是說，“依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相”。這個第二能變，它的明了性的功能就是一種思量，思量為性相。這個意思就是說，這個第七意識的明了性跟它所緣的境界一接觸的時候，它能夠?qū)λ壍木辰缟饘Ｒ?、深入的一種思惟度量的功能，很專一地、很深入地去思惟度量它所攀緣的境界。它這樣的一種思量功能，是依止什么而生，然后是在什么境界活動呢？“依彼轉(zhuǎn)緣彼”。它是依止第八識的種子而生起，它還是在第八識的現(xiàn)行，這個明了性當(dāng)中去攀緣。依止第八識而生，去了別第八識的見分。</p>

那么這當(dāng)中值得我們注意的就是，這個第七意識的思量，它在有漏位的時候，它的體性是有覆無記。這個“有覆”的意思就是說，“覆”就是它會覆蓋真如之理，換句話說呢，第七意識的思量會在一切法是畢竟空無我、無我所的真理當(dāng)中，捏造一個我相出來，那么第七意識在它的心識明了性當(dāng)中，現(xiàn)出了一個我相，這當(dāng)中有兩個影響的力量：</p>

第一個，它會影響第八識。因為它去攀緣第八識的時候，認(rèn)為第八識的這樣的剎那生滅的一個心識的流動，有一個恒常住、不變異的我。那么這樣子，就使令第八識當(dāng)中無量無邊的有漏業(yè)的種子，有得果報的力量。就是阿賴耶識有無量無邊的業(yè)種子，憑什么能得果報呢？就憑著現(xiàn)前一念的無明，有這一念無明的我相滋潤，第八識的有漏業(yè)種子就有得果報的力量。</p>

第八的阿賴耶識“恒轉(zhuǎn)如暴流”，這個水流憑什么繼續(xù)流下去呢？就憑著這個水流當(dāng)中有一個恒常住、不變異的我相，就使令這個有漏的水流就從人天流到三惡道，從三惡道流到人天，盡未來際地流下去了。這個就是它對第八識的影響，內(nèi)擾第八而有賴耶。</p>

其次它第二個影響力，它影響前六識，當(dāng)然主要影響第六意識，因為它是第六意識的根。第七意識的“恒審思量我相隨”，它使令第六意識在造業(yè)的時候，就認(rèn)為有一個我，在這五蘊當(dāng)中有一個我。依止我去造善、造惡，也就繼續(xù)地創(chuàng)造有漏的業(yè)力——外擾前六而成有漏。</p>

換句話說，這個第七意識的這樣的一個染污的思量，它使令第八識的有漏業(yè)種子能夠繼續(xù)得果報；它也使令前六轉(zhuǎn)識在造業(yè)的時候，繼續(xù)造作有漏的業(yè)力。就使令我們生死的流轉(zhuǎn)，就不斷地相續(xù)了。因此我們在修學(xué)佛法的過程當(dāng)中，如果要轉(zhuǎn)凡成圣，就要想盡一切的辦法，使令這樣的一種染污的思量停止下來，這件事情就非常重要。</p>

關(guān)于這一點，轉(zhuǎn)凡成圣的方法，使令這樣的一種染污末那的功能停止。我們看附表第十。</p>

附表十——伏斷門</p>

這個伏斷門，我們根據(jù)蕅益大師的《觀心法要》，把它分成三段：第一段是一個行法，先說明修行方法；第二個，說明它的修行的位次，它的一個次第；第三，一個結(jié)勸。先看第一段的行法，就是應(yīng)該用什么樣的方法，使令第七的染污末那停止活動？先看第一段。</p>

（一）行法</p>

所謂對治道生，斷煩惱者。非如世間軍陣相殺，對壘抵?jǐn)持^也！直是以二空智，深觀煩惱，本無自性。</p>

這一段是一個總標(biāo)。說我們這個對治道，這個道就是一個法門。就是我們從東邊到西邊去，要有道路才能夠通達；說我們從生死的此岸到達涅盤的彼岸，也是要有道路，這個道路就是法門，對治的法門。那么這個對治的法門是對治誰呢？當(dāng)然對治第七意識的末那。這樣的對治法門生起來斷除這一切的煩惱。</p>

非入世間軍陣相殺，對壘抵?jǐn)持^也。</p>

不是說像世間上這個軍陣相殺。你看歷史上楚漢相爭，西楚霸王在東邊，劉邦在西邊。西楚霸王的軍隊，拿了一個棋子寫了一個項——項羽的項，西邊的劉邦寫了一個劉字，兩個站在東西兩邊。軍鼓一打的時候，雙方就開始廝殺，看誰的勢力大。</p>

當(dāng)然我們剛開始對治煩惱，智慧栽培的不夠，心中就是在這有相的境界分別活動的時候，就是印光大師說的，“不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷，要他斷”，就是以佛號強迫煩惱停下來，以更大的勢力來把煩惱給壓住，剛開始自然就是要以止的力量來調(diào)伏煩惱。但是我們還是會在佛法上會不斷地進步，這個時候我們發(fā)覺用止的力量總覺得不徹底，有時候止的力量強，煩惱不動；有時候止的力量薄弱，煩惱又再春風(fēng)吹又生。那這怎么辦呢？</p>

直是以二空智，深觀煩惱，本無自性。</p>

這是一個關(guān)鍵。所以這個修行不是硬干，應(yīng)該怎么辦呢？以我空法空的智慧深觀，去深入觀察。這個深怎么說呢？我們剛開始看敵人都是看到表面，這個敵人從東邊跑到西邊，從西邊跑到東邊，這個就不是深。我們要知道敵人從哪里出來？怎么會有敵人呢？賊窟在哪里呢？這個就是深。我們面對煩惱的活動，貪著心、瞋恚心、各式各樣的相貌，染著、憎恚。我們在這樣的染著、瞋恚、高舉的這個相貌當(dāng)中，再進一步地觀察，這個染著、瞋恚、高舉的相貌當(dāng)中，它的背后的體性是什么？就是深觀，從相狀當(dāng)中觀到它的體性。它的體性“本無自性”，這是一個斷煩惱的主要方法。這是一個總標(biāo)。</p>

我們看怎么樣觀它無自性呢？看蕅益大師的解釋。這個要跟二十一頁配合，看第二段，第二段就正式說明了，深觀煩惱本無自性的一個方法。這一段非常重要，這一段關(guān)鍵到我們一個人轉(zhuǎn)凡成圣的一個方法，這一段也是佛法不共于外道的地方。外道也布施、也持戒、也忍辱、也精進、也禪定，但是不能夠解脫生死，他也不知道為什么？就是他不能深觀煩惱本無自性。</p>

正妄生時。說我們觀察這個煩惱的體性，就是煩惱活動了，或者是貪煩惱、或者嗔煩惱。那么煩惱活動的時候，這當(dāng)中有兩段的觀法：</p>

第一個觀法：體空觀</p>

既不自生，亦不他生，又不共生；不無因生。只是因緣和合，虛妄有生。</p>

第一段就是“既不自生、亦不他生、又不共生、不無因生，如是因緣，只是因緣和合，虛妄有生?！边@一段是蕅益大師引用龍樹菩薩的《中觀論》，“諸法不自生，亦不從它生，不共不無因，是故知無生?！饼垬淦兴_的《中觀論》，這個諸法是遍一切的色法、心法，當(dāng)然也遍一切的有為、無為。蕅益大師主要是在觀現(xiàn)前一念心識，觀這一念心。說我們這一念的妄想在活動的時候，它到底是有生，還是無生？這個有生和無生，在《中觀論》有一個名詞叫有自性和無自性。我們先假設(shè)這個煩惱是有自性，這個煩惱有自性，它有兩種情況：第一個是有因緣生，第二個是無因緣生。</p>

第一、有因緣生——自生、他生、共生：如果有因緣生，它有三種情況，它是自生、還是他生、還是共生呢？就是有因緣生有三種情況，離開三種情況，沒有情況。</p>

（一）自生：假設(shè)它是自生，說這個貪嗔癡的煩惱不必假借外境，自己能夠生起，自體能夠生自體。這種觀念，事實上我們從現(xiàn)量的分別可以看得出來，當(dāng)我們內(nèi)心去分別所愛的境界的時候、愛的人，我們心中是起歡喜心的；我們這一念心去分別所不歡喜的人，我們的內(nèi)心是起嗔恨心。這可見得我們這一念心的活動的狀態(tài)，是受境界影響的，這個我們平常很容易感覺得到的，心隨境轉(zhuǎn)。所以說這一念心單獨地能夠決定自己的體性，自己能夠生起自己，這個觀念是不能成立。因為我們這一念心很明顯的深深地受境界的影響，它自己不能決定自己的性質(zhì)，不可以，所以不能說它是自生。</p>

（二）他生：不是自生，是他生的嗎？他體所生。說這個外境把我們這一念心給創(chuàng)造出來，說這個色法把心法創(chuàng)造出來，是這樣子嗎？比如說，我們內(nèi)心去面對這些食物的色聲香味觸的境界，我們所歡喜的食物。當(dāng)然有時候在某一種因緣之下，我們這一念心遇到所歡喜的食物會起貪；但是有時候我們吃得很飽了，或者這個東西事實上剛剛已經(jīng)吃得很多了，我們這一念心跟所愛的食物一接觸的時候，這個貪煩惱不活動，甚至于有一種厭惡的心生起。所以說他體的境界能夠生心，也不能成立。為什么同樣一個境界，他生起的心會不同？可見得境界是生起這一念心是不能成立，所以他體也不能生這一念心。</p>

（三）共生：自體也不能生，他體也不能生，共生當(dāng)然是更不能生。所以說我們這一念的煩惱它不是自己生起，也不是他體生起，也不是共同生起，那么有因生就不能成立了。</p>

你說無因生，無因生當(dāng)然更不能成立了。我們稍微懂一點因果的人，都知道一切法是“此生故彼生，此有故彼有”，一切法不會自然就有的，這不是自然外道。煩惱自然會生起，這個一般人是不能接受，所以無因緣生當(dāng)然是要破除的。那么它不是有因緣生，也不是無因緣生，那結(jié)論就是“因緣和合，虛妄有生”，就是無生。</p>

就是說這些煩惱的活動，我們不要去看它的相貌，深觀它的體性原來是無生，它只是一種虛妄的活動而已，并不是我們剛開始認(rèn)為的它是如此得真實，如此得堅固，不是。</p>

道安大師，東晉彌天釋道安，道安大師他一生弘揚般若經(jīng)，創(chuàng)立了一個“本無宗”，一切法本來就沒有。這個本無宗它立了一個宗旨，說“一切諸法，本性空寂”，我解釋一下。一切的諸法，這一切諸法包括了生死的雜染法，也包括涅槃的這些清凈法，那么這些法本性來觀察是空寂的。我們一般人的思想是認(rèn)為說，哦，這個法生起，這個人出生了、這個人老了、病了、死了，這個是從現(xiàn)象界的觀察。但是當(dāng)我們深觀它的體性的時候，其實它從來就沒有生起，就本性是空寂。不是說它生起以后死亡，不是，它一開始就無生。</p>

因為你說它生起，它有自性生起，那么它怎么生起呢？它自生，是他生，是共生呢？我們找不出它一個生起的一個因緣，所以結(jié)論它是無生。所以“一切諸法，本性空寂”，正是說這句話，因緣和合，虛妄有生。這個有生是虛妄的，是一種表相的有生。</p>

這個無生的道理，在佛法是通于小乘，也通于大乘的中觀，通于唯識，通于天臺，這個無生道理是通前通后的。你看智者大師的《摩訶止觀》，他講現(xiàn)前一念心性即空、即假、即中。這個即空，當(dāng)然通于中觀的“一切諸法，本性空寂”的即空；這個即假呢，一念心性具足三千性相，百界千如。智者大師說什么叫做心具十法界呢？他說“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”，從無生理，所以性具十法界。我們這一念心因為無生，所以這一念心它性具十法界，它有任何的可能性創(chuàng)造地獄的法界，有任何的可能性成就佛法界。</p>

智者大師的性具思想，并不是說一切都是現(xiàn)成，一個倉庫打開來，什么都具足，不是的。他是從“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”，因為一切法無生，所以性具十法界。所以這個無生的道理，是我們從理論來觀察，我們煩惱活動生即無生，它是一種虛妄相的，不真實的，從根本上來觀察不真實。</p>

龍樹菩薩說：“因緣所生法，我說即是空”，就是這句話，不過這句話的重點在因緣所生法。比如說我今天看到這個花瓶，我們的心情不認(rèn)為它是因緣所生法，不認(rèn)為它是待眾緣而生的。我們認(rèn)為說花瓶的性質(zhì)它自己能夠決定，它能夠承載花。它為什么能承載花呢？因為它自己有這樣的性質(zhì)，這個性質(zhì)是這個花瓶自己生起來的，這個是顛倒的。它能夠承載花是要因緣所生，如果這個花瓶丟到火里面去，溫度升高了，它的相貌破壞了，它就不能承載花了。所以花瓶是自己不能決定它的性質(zhì)，要待眾緣。</p>

我們這一念心也是一樣，要等待眾多的因緣，才能夠生起各式各樣的活動。所以既然是因緣生，龍樹菩薩說“我說即是空”，是這樣的情況安立做空的。這個就是觀察這一念心只是因緣的和合，虛妄有生。這是一個觀法，這樣的觀法是比較微細。</p>

其次有另外一個觀法。</p>