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第14集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)補(bǔ)充講表第二十三面。</p>

由七識(shí)妄起我癡我見(jiàn)我慢我愛(ài)，遂使五度諸行，不能忘相，咸成有漏，故名雜染。若欲出離輪回，必先勤觀“無(wú)我”。</p>

這一段是蕅益大師先總標(biāo)，是說(shuō)明我們一切染污的根源，是由于第七意識(shí)的恒審思量，生起一個(gè)我相、法相而有的，所以我們要出離輪回，必須要先把這個(gè)“我”的相貌給消滅掉。至于如何地消滅我相，第二段就說(shuō)出來(lái)了。</p>

然此第七識(shí)之俱生我執(zhí)，細(xì)故難斷。</p>

這個(gè)第七意識(shí)的我執(zhí)是俱生的，它不必靠前六識(shí)法的分別就能夠存在，所以是非常微細(xì)。這么微細(xì)應(yīng)該怎么斷呢？這當(dāng)中兩個(gè)次第，第一個(gè)是一個(gè)加行智。</p>

一、加行智</p>

必先用第六識(shí)與相應(yīng)之正慧心所，依于大乘教理，如實(shí)觀察，俾無(wú)我正解種子，漸薰?jié)u著。</p>

我們剛開(kāi)始應(yīng)該要先持戒，有一個(gè)戒律的攝持，能夠斷惡修善，使令身口意的罪業(yè)慢慢地減少，善業(yè)慢慢增長(zhǎng)，這第一點(diǎn)。其次，要修止，要有禪定，使令這一念散亂的心能夠有一點(diǎn)寂靜的力量。在這個(gè)寂靜的基礎(chǔ)當(dāng)中，第六意識(shí)的心王跟慧心所相應(yīng)，這個(gè)慧心所是怎么活動(dòng)呢？“依于大乘教理，如實(shí)觀察”。說(shuō)我們修行，不是說(shuō)你兩個(gè)腿一盤(pán)，眼睛一閉就能夠修行的，不是的。你這一念心要怎么修呢？依于大乘的教理，如實(shí)觀察。或者是修性空觀，或者是無(wú)常觀，都好。你一定要有圣教量做基礎(chǔ)，根據(jù)圣教量的名言，引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察這一念心的真實(shí)相。這樣的觀察，使令我們無(wú)我的一個(gè)正解，這個(gè)正確的理解，這個(gè)種子慢慢慢慢地顯著，善根的光明慢慢地增長(zhǎng)。</p>

這個(gè)加行智就是帶相觀空，挾帶清凈佛法的名言：“因緣所生法，我說(shuō)即是空”；或者修無(wú)常觀，“無(wú)常故苦、苦即無(wú)我”，從無(wú)常里面能夠觀到我們一這念心是無(wú)我的，也可以，總之都是帶相觀空。</p>

二、根本智</p>

至成熟位，方得無(wú)漏實(shí)智現(xiàn)前，又即此無(wú)漏實(shí)智，數(shù)數(shù)勤修，然后四煩惱種，方得永斷。</p>

慢慢慢慢地，至成熟位，方得無(wú)漏實(shí)智現(xiàn)前。突然間有一天，一念的相應(yīng)，無(wú)漏的真實(shí)智慧現(xiàn)前，光明出現(xiàn)，那是離一切的名言分別。如如智契入如如理，能觀的智慧跟所觀的真理不二，心中的名言、心中的分別完全停下來(lái)。就是見(jiàn)道位了，我們講見(jiàn)道位。那么見(jiàn)道位再繼續(xù)用功，以這個(gè)無(wú)漏的實(shí)智數(shù)數(shù)地勤修，然后俱生的四煩惱種子，再慢慢慢慢永遠(yuǎn)地?cái)喑?lt;/p>

這個(gè)是說(shuō)明，前面在剛開(kāi)始的時(shí)候一定要帶相觀空，依止大乘的教理如實(shí)觀察，不是剛開(kāi)始就不落分別，不是這樣子。你剛開(kāi)始要去分別法義，從法義給我們的引導(dǎo)，這個(gè)道路，這個(gè)法就是開(kāi)出一條道路，你根據(jù)這個(gè)道路慢慢地走，慢慢走，走到最后的時(shí)候這道路不可得，一切法不可得。但是你剛開(kāi)始要依止道路。這個(gè)是說(shuō)明它的次第。</p>

最后的總結(jié)。今人輒談六度萬(wàn)行，而于破執(zhí)法門(mén)，曾不究心，求出輪回，不亦難乎？！</p>

——《觀心法要》——</p>

我們現(xiàn)在有些人一初學(xué)就“輒”，每每就談到廣度眾生，建立佛法；但是對(duì)于內(nèi)心的破執(zhí)，我執(zhí)法執(zhí)，對(duì)于無(wú)始劫來(lái)它控制我們的這個(gè)魔，這件事情不在乎，曾不究心，不再向內(nèi)心上去修行。那么這樣子，求出輪回，不亦難乎？</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，我們剛開(kāi)始修學(xué)佛法，發(fā)了無(wú)上菩提心，你不要一開(kāi)始就去度眾生，先不要這樣。因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中有這個(gè)我，有這個(gè)我就會(huì)產(chǎn)生四個(gè)根本煩惱——愛(ài)見(jiàn)癡慢，愛(ài)著這個(gè)我，執(zhí)著這個(gè)我是真實(shí)的，把自己高舉。以這個(gè)我來(lái)推動(dòng)一切的善業(yè)，我看這樣的善業(yè)是很有限的，很有限很有限。因?yàn)槟銗?ài)著這個(gè)我，你有自私的心理，很難推動(dòng)布施、持戒，這各式各樣的善法，很難的，會(huì)很多很多的障礙的，而且這過(guò)程當(dāng)中會(huì)造罪業(yè)。</p>

佛陀的意思，你剛開(kāi)始應(yīng)該要用我空的智慧，先把這個(gè)虛妄的我給消滅掉，至少把它對(duì)治，“以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心之要?jiǎng)?wù)”；然后再?gòu)V度眾生。應(yīng)該是這樣的次第，先從假入空，再?gòu)目粘黾佟?lt;/p>

這個(gè)事情是這樣，就是說(shuō)如果我們剛開(kāi)始出家，能夠把什么是“我”？什么是“無(wú)我”？這樣的道理在寂靜的心當(dāng)中，能夠有一點(diǎn)深刻的體會(huì)，當(dāng)然煩惱還是活動(dòng)。但是你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于“何期自性，本自清凈”，這個(gè)道理有一點(diǎn)理解以后，有一點(diǎn)深刻的理解以后，你雖然慢慢慢慢度眾生，但是你在前面有基礎(chǔ)，你度眾生過(guò)程當(dāng)中你還會(huì)不斷地進(jìn)步，歷事練心，因?yàn)槟闱懊嬉呀?jīng)建立了基礎(chǔ)。</p>

如果你剛開(kāi)始都沒(méi)有基礎(chǔ)，什么是“我”都不知道，你以后很難進(jìn)步。因?yàn)槟銢](méi)有在寂靜的心當(dāng)中去建立這樣的正見(jiàn)，你一開(kāi)始就去境界里面去歷練，完全活在自我當(dāng)中都不知道，就會(huì)造很多罪業(yè)，求升反墮，寧不警哉？是這樣子的。蕅益大師就是說(shuō)，我們一開(kāi)始要先破執(zhí)，然后再去廣度眾生，應(yīng)該是這樣子。</p>

這個(gè)是把第七意識(shí)的一個(gè)伏斷的方法和位次，我們把它用蕅益大師的《觀心法要》做一個(gè)總結(jié)。那么大家有沒(méi)有問(wèn)題？關(guān)于這一段。</p>

好，我們看下一段，第十三面。戊三、釋第三能變相。我們看講義。</p>

戊三、釋第三能變相</p>

問(wèn)言：如是已說(shuō)第二能變。第三能變，其相云何？</p>

前面已經(jīng)說(shuō)了第二能變，那么第三能變的相貌是怎么樣呢？看偈頌：</p>

頌曰：</p>

次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非，</p>

此心所徧行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)。</p>

看蕅益大師的注解：此以九門(mén)釋第三能變識(shí)之相，而先舉前六門(mén)頌也。</p>

這以下是以九門(mén)來(lái)解釋第三能變的相貌，這當(dāng)中前面的偈頌是先提出九門(mén)當(dāng)中的前面六門(mén)。</p>

好，以下我們次第的解釋?zhuān)瓤吹谝婚T(mén)，這個(gè)第一門(mén)是差別門(mén)。</p>

一、云差別有六種者——謂依六根而住。由六根而發(fā)，系屬于六根，助六根了別。如六根之各緣一塵，故有六種識(shí)也。</p>

第三能變就是了境能變，了境能變主要的主題就是“差別有六種，了境為性相”，主要是這個(gè)主題。我想在次第上，應(yīng)該先解釋“了境為性相”。所以我們先解釋二和三，看二，這個(gè)二是體性門(mén)。</p>

二、云“了境為性”者——六識(shí)皆以了別塵境為自性也。</p>

三、云“了境為相”者——六識(shí)即以了別塵境為行相也。</p>

前面的兩個(gè)能變，初能變主要是異熟，第二能變的功能是思量，第三能變的這個(gè)了別功能就是了境。什么是了境呢？《成唯識(shí)論》解釋?zhuān)毫藙e粗顯的境界，故名了境。它能夠明了分別粗顯的這些六塵境界，所以叫做了境。就是前六識(shí)以了境為它的體性，也以了境為它的行相。這個(gè)是前六識(shí)的一個(gè)通相，共通的相貌。</p>

“差別有六種”是講它的別相。因?yàn)榍懊娴膬蓚€(gè)能變都只是一個(gè)識(shí)而已，都是一個(gè)識(shí)；那么這個(gè)了境它的總相——通相就是了境，但是開(kāi)出來(lái)有六種，開(kāi)出來(lái)就是通相是了境，它的別相就差別有六種。同樣是了境，但是它所明了的境界各有各的不同，所以講差別有六種。這個(gè)差別是指兩種差別：第一個(gè)，它所依的根不同，有差別。就是這個(gè)六識(shí)所依的根有不同，同樣是了境，但是所依的根不同。其次，它所緣的境界不同，所以叫差別，它的所依和所緣都不同。這當(dāng)中開(kāi)出六種。</p>

這以下蕅益大師是根據(jù)《成唯識(shí)論》是解釋根。說(shuō)這個(gè)前六識(shí)它以根來(lái)立名，為什么不以境界來(lái)立名呢？因?yàn)榍傲R(shí)它也能夠攀緣色聲香味觸法，為什么不能講說(shuō)是色識(shí)、聲識(shí)、乃至于香識(shí)、味識(shí)、觸識(shí)呢，要以它所依的根來(lái)立名呢？這當(dāng)中解釋?zhuān)驗(yàn)檫@個(gè)識(shí)和根的關(guān)系比較密切，那么根和識(shí)的關(guān)系是怎么密切法呢？這以下說(shuō)明有五種的密切法：</p>

“依、發(fā)、屬、助、如”——有這五種的密切。</p>

一、先講依，依六根而住。這個(gè)識(shí)要有一個(gè)房子住，因?yàn)樽R(shí)它生起了別，它有時(shí)候了別，有時(shí)候不了別。不管它了別、不了別，它要有一個(gè)依止處，就像我們?nèi)擞幸粋€(gè)大地可以住，依止大地而住。這個(gè)識(shí)依止六根而住，就是依。</p>

二、由六根所發(fā)。這個(gè)了別性是從哪里發(fā)動(dòng)出來(lái)的呢？說(shuō)我們講射箭，這個(gè)箭是從弓里面發(fā)出來(lái)的。這個(gè)識(shí)的了別是怎么發(fā)動(dòng)呢？哦，是從色法這個(gè)根發(fā)動(dòng)出來(lái)，由六根所發(fā)動(dòng)，這是講發(fā)。</p>

三、再講屬，系屬于六根。它要系屬于六根，它不能夠離開(kāi)六根來(lái)分別活動(dòng)。</p>

四、助六根了別。它從六根里面發(fā)動(dòng)以后，幫助六根來(lái)了別境界。</p>

五、如，如者隨順也，隨順六根去攀緣它各別的塵境。故有六種識(shí)也。</p>

就是說(shuō)，因?yàn)楦妥R(shí)有“依、發(fā)、屬、助、如”這五種的關(guān)系，所以它依止根來(lái)立名。另外《成唯識(shí)論》又提到說(shuō)，依根立名還有一個(gè)很重要的理由。就是因?yàn)槲覀冊(cè)谟新┪?，一個(gè)根只能夠發(fā)動(dòng)一個(gè)識(shí)，了別一個(gè)塵境。說(shuō)這個(gè)眼根發(fā)動(dòng)眼識(shí)了別色塵，這個(gè)是各別各別的，各有各的界限。這個(gè)眼根不能去攀緣聲音，這個(gè)十八界，就是說(shuō)眼識(shí)的活動(dòng)范圍一定在色塵，耳識(shí)的活動(dòng)范圍一定是在聲音；眼識(shí)是不能聽(tīng)聲音，不可以，在有漏位是這樣子。但是到無(wú)漏位的時(shí)候，六根是可以互用，說(shuō)一個(gè)根發(fā)動(dòng)一個(gè)識(shí)，這個(gè)識(shí)能夠攀緣六塵。這個(gè)圣人的眼睛發(fā)動(dòng)這個(gè)眼識(shí)，能夠看色法，能夠聽(tīng)聲音，它能夠去攀緣色聲香味觸法，一個(gè)識(shí)能夠攀緣六個(gè)塵境。</p>

那么假設(shè)如果這樣子的話，你依止這個(gè)塵——依止境界來(lái)立名就有過(guò)失。你說(shuō)眼識(shí)把它叫做色識(shí)，但是這個(gè)眼識(shí)它在無(wú)漏位的時(shí)候，它不是攀緣色而已，它能夠聽(tīng)聲音的，就有過(guò)失了。那么依止根就沒(méi)有過(guò)失，因?yàn)槭ト说难圩R(shí)還是依止眼根，六根互用是一回事，依止的根是不會(huì)變的，所以依止根沒(méi)有混濫的過(guò)失。這個(gè)地方是說(shuō)明“了境為性相，差別有六種”的一個(gè)意義。</p>

好，關(guān)于這一點(diǎn)，我們看補(bǔ)充講表第十一面，附表第十一、差別有六種，了境為性相。這個(gè)是說(shuō)明了境能變，它的一個(gè)別相和總相，就著別相來(lái)說(shuō)是差別有六種，就著總相都是了境為它的體性和行相。先看《成唯識(shí)論》的解釋。</p>

附表十一、差別有六種，了境為性相</p>

《識(shí)論》云：了境為性相者，雙顯六識(shí)自性行相，以了境為自性故，即復(fù)用彼為行相故。</p>

第一段是說(shuō)明前六識(shí)的一個(gè)總相。這個(gè)前六轉(zhuǎn)識(shí)，“眼耳鼻舌身意”六個(gè)識(shí)，它的總相都是了境為性相。雙雙地開(kāi)顯前六識(shí)的內(nèi)在的自性，以及外在的行相，都是以了別粗顯的境界為它的體性，也是以了別它的境界為它的行相。這個(gè)是說(shuō)明前六識(shí)的一個(gè)通相。</p>

再看別相。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識(shí)故。如契經(jīng)說(shuō)：眼識(shí)云何？謂依眼根了別諸色，廣說(shuō)乃至意識(shí)云何？謂依意根了別諸法。</p>

第二段是約別相，這個(gè)地方也解釋它所安立的別名，這個(gè)識(shí)得別名就是眼識(shí)、或者耳識(shí)、乃至于意識(shí)，它有個(gè)別名稱。為什么呢？因?yàn)槟芰藙e它自類(lèi)的境界，名為它的識(shí)。講一個(gè)例子說(shuō)，什么是眼識(shí)呢？眼識(shí)是怎么安立的呢？因?yàn)樗烙谘鄹藙e色塵，就是眼識(shí)的安立主要是依根，因?yàn)樗乐寡鄹?，所以安立眼識(shí)；乃至于耳識(shí)依止耳根安立耳識(shí)；這個(gè)地方是廣說(shuō)乃至意識(shí)云何，依于意根了別諸法。這個(gè)都是依止根來(lái)安立六識(shí)的個(gè)別名稱。那么這樣子，我們就畫(huà)出一個(gè)講表，把前面的義理加以總持，“了境為性相，差別有六種”。</p>