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其次看這個(gè)法，這個(gè)法就是軌持。軌就是軌范，持就是它能夠把這個(gè)軌范保持，任運(yùn)的執(zhí)持。講一個(gè)譬喻，說(shuō)這個(gè)色法，我們講這個(gè)法有色法、心法。先講色法，色法有地水火風(fēng)，講這個(gè)地大，這個(gè)地就是堅(jiān)硬。比如說(shuō)這個(gè)墻壁。墻壁它的體性是很堅(jiān)固的，我們?nèi)俗卟贿^(guò)去。它這樣的一個(gè)堅(jiān)固的體性能夠任運(yùn)的保存下去，叫做法。那當(dāng)我們這樣的一個(gè)法是恒常住不變異的，這叫法執(zhí)。</p>

比如說(shuō)我們看《瑜伽師地論》上說(shuō)這個(gè)神通，說(shuō)神通是怎么修行呢？是在四禪，初禪、二禪、三禪、四禪，最好是在四禪。他這個(gè)不是在散亂心的時(shí)候修神通，是在這個(gè)禪定的明靜不動(dòng)的心當(dāng)中，他去思惟這個(gè)墻壁，它的體性是如夢(mèng)如幻，如云如霧，我可以從這個(gè)如云如霧的墻壁走過(guò)去的。那么他一次一次地思惟，得到了勝解，這個(gè)時(shí)候他從定中出來(lái)，就從墻壁走過(guò)去了，墻壁對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是那樣的堅(jiān)固了。那么經(jīng)過(guò)他在禪定當(dāng)中這樣思惟以后，這個(gè)墻壁的法對(duì)他有變化了，這個(gè)軌范有變化。就是說(shuō)它從前面的堅(jiān)固轉(zhuǎn)成了如云如霧了，當(dāng)然你走還是走不過(guò)去；但是他呢，他走過(guò)去了。</p>

這表示這一切法是根據(jù)某一個(gè)人、某一種因緣下安立的，不是說(shuō)是恒常住不變異的，不是這個(gè)意思。當(dāng)然我們一個(gè)散亂心的人你這樣子想，沒有禪定的堪能性的攝持，沒有力量，走還是走不過(guò)去。所以這個(gè)法就是說(shuō)，這樣一個(gè)軌范，他執(zhí)持它的軌范是恒常住不變異的，是任何情況不能改變的，叫做法執(zhí)，再加一個(gè)執(zhí)。這是簡(jiǎn)單把我執(zhí)和法執(zhí)的定義解釋出來(lái)，看第二個(gè)，種類。</p>

（二）種類</p>

在唯識(shí)學(xué)把這個(gè)我法二執(zhí)的種類分成兩種：一個(gè)是分別起的，一個(gè)是俱生的。這個(gè)分別有兩種：一個(gè)是邪教，邪分別。就是你接受了錯(cuò)誤的思想教育，外道說(shuō)“我思故我在”。怎么知道有我存在呢？哦，我能夠思想，這個(gè)樹不能思想，我能夠思想，所以有一個(gè)我，這叫邪教。當(dāng)然只有邪教，還不能產(chǎn)生分別我執(zhí)，還要邪分別。你對(duì)這樣的一種思想加以分別，這個(gè)就產(chǎn)生了分別。這個(gè)俱生它不必經(jīng)過(guò)邪教、邪分別，任運(yùn)而有。</p>

第一部分、分別：能執(zhí)——第六識(shí)；所執(zhí)——五取蘊(yùn)。（行相粗顯，有間斷）</p>

先看這個(gè)分別起的。分別起的我執(zhí)法執(zhí)，它能執(zhí)的是第六意識(shí)，這個(gè)發(fā)生在第六意識(shí)；它所執(zhí)的這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)是對(duì)誰(shuí)生起呢？對(duì)五取蘊(yùn)相——色受想行識(shí)。這個(gè)五取蘊(yùn)相生起的我執(zhí)、法執(zhí)，主要的有兩類：第一類叫做即蘊(yùn)計(jì)我，第二類叫離蘊(yùn)計(jì)我。</p>

一、即蘊(yùn)即我。</p>

這個(gè)即蘊(yùn)計(jì)我就是說(shuō)，第六意識(shí)去分別我們這個(gè)果報(bào)，我們這一期的果報(bào)——色受想行識(shí)，認(rèn)為這個(gè)色受想行識(shí)就是我。</p>

（1）色法為我：或者說(shuō)這個(gè)色法是我。我們一般要是完全沒有聽聞佛法，這一生當(dāng)中你完全沒有接受佛法的思想，很可能會(huì)認(rèn)為色法就是我。說(shuō)你為什么有明了性呢？哦，有大腦，這個(gè)色法創(chuàng)造了你的思考能力；你為什么會(huì)有生命的相續(xù)？這個(gè)命根怎么安立呢？有心臟的跳動(dòng)。就是一切法“萬(wàn)法唯色”，也可以這樣講，這一切的生命是由色法創(chuàng)造的，這個(gè)色法就是我。這樣的思想多分來(lái)說(shuō)是容易生斷滅見，說(shuō)這個(gè)色身一死掉，我們的生命就全部息滅了，人死如燈滅。</p>

為什么？因?yàn)樯默F(xiàn)象，是由我們的生理的機(jī)能所變現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)這個(gè)生理的機(jī)能老病死以后，我們生命就像燈火燒光，就全部都沒有了。那么這個(gè)意思，斷惡修善，皈依三寶，當(dāng)然是沒有意義了。所以說(shuō)這樣的人生觀就是及時(shí)行樂了，因?yàn)槟軌虬盐盏木褪悄闵碓诘臅r(shí)候。執(zhí)著色身為我，這種人是心非常得粗了，非常粗的一個(gè)人。這種人偶爾也能夠修善，但是生斷滅見的人很難避免造惡業(yè)，很難避免。</p>

（2）執(zhí)受、想、行為我：其次或者說(shuō)是受想行，這個(gè)是一個(gè)心所法?；蛘哒f(shuō)受是我，這種人比較是心比較細(xì)了，起碼他執(zhí)著心法是我，知道這個(gè)色法是老病死的臭皮囊。我們的情緒，說(shuō)我為什么能夠知道有一個(gè)我呢？說(shuō)我跟這些色聲香味觸法一接觸的時(shí)候，有各式各樣的感受，快樂的感受、痛苦的感受，所以知道有一個(gè)我。要不然是誰(shuí)去受快樂，誰(shuí)受痛苦呢？從這個(gè)痛苦、快樂的感受當(dāng)中我們知道有一個(gè)我，說(shuō)是誰(shuí)在那個(gè)地方快樂，誰(shuí)在痛苦？是我在快樂，我在痛苦，這個(gè)受就是我?；蛘呤窍刖褪俏?，我能夠去思想，創(chuàng)造各式各樣的名言，這個(gè)想是我?；蛘呤切惺俏遥沁@個(gè)行就各式各樣的心所。我們一般的凡夫，稍微有一點(diǎn)理智的人，就會(huì)有這樣的感覺，就是我們內(nèi)心各式各樣心所情緒的活動(dòng)，就安立一個(gè)我。</p>

（3）執(zhí)識(shí)為我：這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是我，這個(gè)人那是一個(gè)哲學(xué)家，心更細(xì)了。因?yàn)榈诹庾R(shí)的明了性是無(wú)記的，八識(shí)的心王都是無(wú)記的，沒什么情緒，它只是一個(gè)造業(yè)的明了功能。那么這種人多分是一個(gè)哲學(xué)家，或者是有些禪定的，他在禪定當(dāng)中把一些的喜怒哀樂的心所都停下來(lái)，第六意識(shí)“迥脫根塵，靈光獨(dú)耀”現(xiàn)前，就認(rèn)為這個(gè)就是我，我這一念明了的靈靈覺覺的心就是我。這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是我的人，還是對(duì)生命有一點(diǎn)了解?？傊?，都是對(duì)我們的生命體，色受想行識(shí)這樣的一個(gè)果報(bào)法，認(rèn)為它就是一個(gè)恒常住，不變異，有主宰性的我，這個(gè)就是即蘊(yùn)計(jì)我。</p>

二、離蘊(yùn)即我</p>

其次，離蘊(yùn)計(jì)我。這個(gè)離蘊(yùn)計(jì)我多分是外道，這些哲學(xué)家。比如說(shuō)這個(gè)勝論派。勝論派他從禪定當(dāng)中也能夠觀察色受想行識(shí)是剎那剎那變化，是老病死的。那么老病死當(dāng)中另外安立一個(gè)自性，說(shuō)我這一念自性是不老病死，我這一念自性是住在我的心中，這個(gè)心識(shí)剎那剎那變化，我這個(gè)自性是不能變化。講一個(gè)譬喻，說(shuō)一個(gè)人住在房子，這個(gè)房子破壞以后，我這房子不要了，再蓋一個(gè)房子。那么這個(gè)房子是老病死，色受想行識(shí)是老病死，但是這個(gè)人是不老病死，所以這個(gè)自性是不生不滅的，住在五蘊(yùn)身當(dāng)中。</p>

這當(dāng)中外道的論師這樣的思想，跟佛教徒一接觸的時(shí)候，佛教的這些大法師就會(huì)質(zhì)問說(shuō)，說(shuō)你有一個(gè)自性住在五蘊(yùn)當(dāng)中，那請(qǐng)你解釋這個(gè)自性的相貌是什么？外道解釋不出來(lái)，因?yàn)樗唤忉尦鰜?lái)，就不離開色受想行識(shí)，他講不出這樣的一個(gè)恒常住，不變異的自性的相貌，講不出來(lái)。這個(gè)就是離蘊(yùn)計(jì)我。這都是屬于分別起的，就是依托第六意識(shí)的邪教、邪分別，對(duì)五取蘊(yùn)相生起一種我執(zhí)、法執(zhí)的相貌。</p>

其次再看俱生的。</p>

第二部分、俱生</p>

這個(gè)俱生的就是說(shuō)，它不必靠第六意識(shí)的分別，就自己能夠任意的現(xiàn)起，叫俱生。那么俱生的發(fā)生有兩種：一種是發(fā)生在第六意識(shí)，一種在第七意識(shí)。</p>

能執(zhí)——第六識(shí)；所執(zhí)——五取蘊(yùn)。（行相粗顯，有間斷）</p>

這個(gè)能執(zhí)的第六意識(shí)對(duì)五取蘊(yùn)相，也可能生起俱生的。比如說(shuō)我們現(xiàn)在在那個(gè)地方止靜，或者是念佛，或者數(shù)息，心中對(duì)所緣的境界能夠寂靜、明了、無(wú)分別住。這個(gè)時(shí)候心中也不思善、也不思惡，任何的分別都停下來(lái)。但是我們會(huì)發(fā)覺，在一念的寂靜心當(dāng)中，我們還會(huì)認(rèn)為我現(xiàn)在很寂靜，那個(gè)“我相”還是存在，但是這個(gè)時(shí)候我沒有分別。這個(gè)我相怎么有的呢？俱生的，你不必要去分別，它就會(huì)出現(xiàn)的，這個(gè)非常微細(xì)。所以第六意識(shí)的我執(zhí)法執(zhí)有分別起，也有俱生的。你不用分別，第六意識(shí)就法爾有一個(gè)我的相貌，這個(gè)就是俱生的。</p>

能執(zhí)——第七識(shí)；所執(zhí)——第八見分。（行相微細(xì)，無(wú)間斷）</p>

俱生的第二種是它發(fā)生在第七意識(shí)，能執(zhí)的第七意識(shí)執(zhí)第八識(shí)的見分為我，這種情況就更微細(xì)了。這種情況就是你在睡覺當(dāng)中不做夢(mèng)，完全第六意識(shí)休息，但是你還是認(rèn)為有一個(gè)我存在。這第六意識(shí)不活動(dòng)了，或者入無(wú)想定，或者是悶絕，或者是睡覺無(wú)夢(mèng)狀態(tài)，你還是認(rèn)為有一個(gè)我存在，這個(gè)是怎么回事呢？就是第七意識(shí)所生起的一個(gè)我相，那是非常微細(xì)了，我們一般凡夫是不能夠去見聞?dòng)X知的這個(gè)我相，那是很深很深的一個(gè)我相。</p>

就是發(fā)生在第六意識(shí)的我相，不管是分別的，不管是俱生的，行相都是粗顯而有間斷。當(dāng)然粗顯是相對(duì)于第七意識(shí)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榈诹庾R(shí)有間斷，也使令這樣的我執(zhí)有間斷。第七意識(shí)的行相微細(xì)，它是不間斷。這是把這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)的種類說(shuō)出來(lái)。</p>

再看它的過(guò)患。</p>

（三）過(guò)患：我執(zhí)——煩惱障——障大涅槃；法執(zhí)——所知障——障大菩提</p>

它的過(guò)患，根據(jù)《成唯識(shí)論》說(shuō)，我執(zhí)引生煩惱障，障礙大涅槃；法執(zhí)引生所知障，障礙大菩提。</p>

:我們認(rèn)為我們生命體有一個(gè)我，有一個(gè)常一的主宰，有什么過(guò)失呢？就引生很多的煩惱?！栋俜ā氛f(shuō)有六根本煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。乃至于二十個(gè)隨煩惱——忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等等。這一切的煩惱會(huì)發(fā)動(dòng)，它的根源就是我們的生命里，我們認(rèn)為有一個(gè)我，由這樣的煩惱，就障礙我們的涅槃寂靜樂，使令我們心不寂靜。這相互有關(guān)系，有一個(gè)我，所以有煩惱；有煩惱，所以使令我們心不寂靜，障礙涅槃。</p>

我們看《高僧傳》，比如說(shuō)魏晉南北朝，很多印度的大論師來(lái)到了中國(guó)弘揚(yáng)佛法。在東晉羅什大師，北方的是羅什大師在長(zhǎng)安翻譯經(jīng)典，南方的是慧遠(yuǎn)大師弘揚(yáng)凈土，這兩大主流，在東晉的佛教，先講東晉。羅什大師他得到當(dāng)時(shí)后秦皇帝，姚興皇帝的支持。姚興他經(jīng)常來(lái)到長(zhǎng)安譯經(jīng)院，關(guān)心譯經(jīng)的情況，等于是國(guó)王來(lái)護(hù)持譯經(jīng)。我們看羅什大師的傳記，很明顯地看到，說(shuō)國(guó)王也護(hù)持佛法，羅什大師也護(hù)持佛法，兩個(gè)合作翻譯很多的經(jīng)典。但是你能夠明顯看到這兩個(gè)人的心情不一樣。羅什大師的心是非常安定，這個(gè)姚興皇帝心不安，明顯的心不安。</p>

你看唐玄奘大師也是這樣。玄奘大師從印度取經(jīng)回來(lái)以后，唐太宗就要求玄奘大師還俗，做他的宰相。玄奘大師提出一個(gè)理由說(shuō)：“愿守戒淄門，闡揚(yáng)遺教”，就拒絕了。唐太宗不得已，也是請(qǐng)他翻譯經(jīng)典。玄奘大師剛開始跟唐太宗距離很遠(yuǎn)，他也是不歡喜，一定要把唐玄奘的譯經(jīng)院離他的皇宮近一點(diǎn)。為什么呢？他講一個(gè)理由說(shuō)，朕心情不好，經(jīng)常能夠來(lái)你的這個(gè)地方，請(qǐng)你對(duì)我開示開示。姚興皇帝也是這樣子，這兩個(gè)都很明顯。我們中國(guó)兩大翻譯師，羅什大師、玄奘大師，都得到皇帝的支持，皇帝把這兩個(gè)翻譯師的道場(chǎng)，都是蓋在皇宮的隔壁，經(jīng)常去請(qǐng)他開示。</p>

這個(gè)是什么原因呢？你看清朝的順治皇帝他講了一個(gè)偈頌說(shuō)：“朕為大地山河主，憂國(guó)憂民心轉(zhuǎn)煩”。這個(gè)地方是講出一個(gè)皇帝的心情。說(shuō)朕是大地山河主，這個(gè)地方的思想就有問題。說(shuō)我是山河大地的主宰者，這樣的思想就是顛倒的，所以才引生你憂國(guó)憂民心轉(zhuǎn)煩。怎么說(shuō)呢？說(shuō)你是一個(gè)皇帝，那是你福報(bào)大。但是你福報(bào)大，不一定說(shuō)，這個(gè)山河大地，這一切人，你有主宰性，沒有這回事。我們研究第八識(shí)，第八識(shí)是恒轉(zhuǎn)如暴流，每一個(gè)人都有一個(gè)暴流。這個(gè)暴流是由業(yè)力在主宰，他會(huì)怎么樣？你會(huì)怎么樣？這件事情會(huì)怎么樣？那是各式各樣的別業(yè)、各式各樣的共業(yè)在主宰，哪是你皇帝能夠主宰呢？</p>

但是我們?cè)谧隽嘶实垡院蟮男那榫褪?，在不能主宰?dāng)中，我們自己要做主宰。好了，所以就憂國(guó)憂民心轉(zhuǎn)煩，你不能隨順因緣了。這個(gè)意思就是說(shuō)，我們會(huì)有煩惱就是，我們對(duì)一切的因緣所生法，不管內(nèi)在的身心，外在的環(huán)境，不能隨順因緣，不可以。我們?cè)谝蚓壆?dāng)中要安立一個(gè)主宰，這就會(huì)產(chǎn)生煩惱，產(chǎn)生愛煩惱、嗔煩惱，愛不到就嗔，愛到以后就我慢，或者是自卑，這各式各樣的煩惱就活動(dòng)了，是這樣子。所以說(shuō)，這個(gè)煩惱的根源就是在一切因緣所生法當(dāng)中，我們不認(rèn)為這是一個(gè)因果的相續(xù)，而有一個(gè)主宰的我，所以就生煩惱，由這個(gè)煩惱使令我們不寂靜。</p>

:再看法執(zhí)，這個(gè)法執(zhí)是所知障，障礙大菩提。前面的我執(zhí)是一個(gè)染污的無(wú)知，這個(gè)是一個(gè)不染污的無(wú)知。這個(gè)所知障跟前面煩惱障不同。煩惱障是煩惱即是障，它障礙了涅槃；這個(gè)所知的境界本身不是障，是因?yàn)榉▓?zhí)而障礙所知——所知本非障，因障障所知，障礙我們無(wú)量無(wú)邊的智慧。就是說(shuō)我們對(duì)一切的因緣所生法，無(wú)量無(wú)邊的這些法門——三昧、神通、陀羅尼不能完全明白，這個(gè)就是法執(zhí)，障礙我們所知的境界。這個(gè)是說(shuō)明它兩個(gè)過(guò)患。</p>

看第四的伏斷。</p>

（四）伏斷</p>

一、分別起的我法二執(zhí)：現(xiàn)行——地前漸伏，初地永斷；種子——初地頓斷。</p>

（一）現(xiàn)行：分別我法二執(zhí)的伏斷，這個(gè)分別起的比較粗，它的現(xiàn)行“地前漸伏，初地永斷。”這個(gè)分別起的我執(zhí)法執(zhí)，經(jīng)過(guò)外凡資糧位、內(nèi)凡的加行位以后，慢慢地調(diào)伏，到了初地一念的相應(yīng)，所謂“發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠?！卑l(fā)起初心，發(fā)動(dòng)那一念的最初的清凈心，那個(gè)我空法空的智慧，當(dāng)然要有禪定的支持，一念的相應(yīng)就把我執(zhí)法執(zhí)的完全的現(xiàn)行，就破壞掉了。</p>

（二）種子：這個(gè)種子也是在初地的時(shí)候，破壞現(xiàn)行的當(dāng)下，也把種子給破壞了。這是分別起的，就是在初地的時(shí)候把現(xiàn)行、種子通通消滅了。</p>

二、俱生我執(zhí)：現(xiàn)行——七地前漸伏，八地永斷；種子——金剛道后異熟空。</p>

（一）現(xiàn)行：那么這個(gè)俱生的我執(zhí)呢，它的現(xiàn)行是七地前漸伏，八地永斷；它的種子，金剛無(wú)間道后頓斷。“俱生猶自現(xiàn)纏眠”，就是初地的菩薩，他那個(gè)俱生的煩惱有時(shí)候是現(xiàn)纏，煩惱起現(xiàn)行；有時(shí)候他入觀的時(shí)候，煩惱不活動(dòng)。但是這個(gè)圣人的心，不像我們凡夫會(huì)懈怠，他會(huì)不斷地精進(jìn)。慢慢慢慢地從初地到二地，乃至于到七地，慢慢地伏，這個(gè)觀行力慢慢加強(qiáng)；到了八地，無(wú)功用行我恒摧，到八地的時(shí)候就把俱生的煩惱就破壞了。</p>

（二）種子：但是它的種子要到金剛無(wú)間道后頓斷，這個(gè)我們要清楚。這個(gè)俱生的種子，都是在“金剛道后異熟空”，一定是要成佛之前的那一剎那，金剛無(wú)間道。無(wú)間道下一剎那是解脫道，再下一剎那就成佛了。這個(gè)無(wú)間道是斷惑，解脫道是證真。</p>

二、俱生法執(zhí)：現(xiàn)行—地地或伏或起，金剛無(wú)間永斷；種子—金剛無(wú)間永斷。</p>

這個(gè)法執(zhí)，它的現(xiàn)行“地地或伏或起，金剛無(wú)間永斷”；它種子也是金剛無(wú)間道永斷。這個(gè)法執(zhí)就微細(xì)了，八地菩薩是能夠觀察畢竟空、無(wú)我無(wú)我所。但是今天有一個(gè)人供養(yǎng)佛陀一朵花，你還不能夠講明白，他供養(yǎng)這朵花以后的果報(bào)是什么？不能講明白，你可以定性地分析說(shuō)，哦，你供養(yǎng)佛陀花，能夠成就可樂的果報(bào)；但是這個(gè)可樂果報(bào)是一個(gè)怎么樣的境界？唯佛與佛方能究竟知道。這無(wú)量無(wú)邊的法，那是佛陀究竟明了的。所以這個(gè)俱生的法執(zhí)，那八地菩薩還要廣學(xué)法門，還要聽聞佛陀說(shuō)法的。你看等覺菩薩“常隨佛學(xué)”，佛陀講經(jīng)典，等覺菩薩還要來(lái)聽，他有很多法門都還不能夠清楚。所以法執(zhí)要地地或伏或起，金剛無(wú)間永斷。</p>

我們研究這個(gè)判教，八識(shí)的轉(zhuǎn)依主要要扣著第七意識(shí)，因?yàn)榉彩サ年P(guān)鍵在破執(zhí)。所以第七意識(shí)什么時(shí)候轉(zhuǎn)變，就是你的圣道什么時(shí)候出現(xiàn)。從這個(gè)地方看，有三個(gè)次第：就是初地的時(shí)候是轉(zhuǎn)第一遍，平等性智最初出現(xiàn)了，破壞了分別的我執(zhí)法執(zhí)，初地；其次八地又是一個(gè)轉(zhuǎn)變，中品的平等性智，把俱生的我執(zhí)也破壞了；然后成佛，把俱生的法執(zhí)也消滅。就是初地是一個(gè)轉(zhuǎn)變，八地又一個(gè)轉(zhuǎn)變，成佛又一個(gè)轉(zhuǎn)變，下品、中品、上品的平等性智。所以我們研究這個(gè)伏斷，是有三個(gè)次第。</p>

好，先講到這。</p>