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第9集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六面。頌曰：</p>

初阿賴(lài)耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，</p>

相應(yīng)唯舍受，是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位舍。</p>

這一段是說(shuō)明第八識(shí)的偈頌。第八識(shí)的偈頌在本論當(dāng)中，天親菩薩主要是以三相來(lái)總持整個(gè)第八識(shí)的相貌。這個(gè)三相，第一個(gè)是自相，自相就是阿賴(lài)耶。說(shuō)第八識(shí)它的主要的功能就是一個(gè)阿賴(lài)耶的功能，就是一個(gè)藏。它能夠含藏?zé)o量無(wú)邊的種子，也能夠變現(xiàn)這一期的果報(bào)，所以叫做阿賴(lài)耶，這是第八識(shí)的一個(gè)總相。從這個(gè)總相當(dāng)中開(kāi)出了因相和果相，這個(gè)果相就是異熟，就是變現(xiàn)果報(bào)。這個(gè)因相就是一切種，它執(zhí)持無(wú)量無(wú)邊的善、惡、有漏、無(wú)漏的種子。</p>

這以下的偈頌，事實(shí)上也等于是在發(fā)明這三相而已。“不可知執(zhí)受處了”，這個(gè)是指八識(shí)的心王，它的明了性微細(xì)?！俺Ｅc觸作意受想思相應(yīng)”，這個(gè)是指八識(shí)的心所?！跋鄳?yīng)為舍受”，這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)的是一種果相。就是第八識(shí)在受用這個(gè)根身器界的果報(bào)的時(shí)候，它是什么樣的感受呢？就是一個(gè)舍受，不苦不樂(lè)的感受。所以相應(yīng)為舍受是發(fā)明果相。</p>

我們今天是從“是無(wú)覆無(wú)記”，從這個(gè)地方下手?？粗v義第七面，第七面的九，“云是無(wú)覆無(wú)記者?！边@個(gè)是無(wú)覆無(wú)記是發(fā)明第八識(shí)的因相。說(shuō)第八識(shí)跟這個(gè)境界接觸的時(shí)候，它所生起的造作的功能是善性、是惡性、是無(wú)記性呢？說(shuō)這個(gè)三性門(mén)。這意思就是說(shuō)第八識(shí)的功能是無(wú)覆無(wú)記的，看蕅祖的解釋。</p>

九、云是“無(wú)覆無(wú)記”者——性有三種，能為此世他世順益，名為善性；能為此世他世違損，名不善性，亦名惡性；于善不善損益義中不可記別，名為無(wú)記。</p>

說(shuō)明這個(gè)三性，我們內(nèi)心狀態(tài)的體現(xiàn)有三種。說(shuō)你內(nèi)心的狀態(tài)的活動(dòng)，能夠使令你今生他生的身心果報(bào)，能夠得到隨順，得到安樂(lè)的利益，這個(gè)是善性。你內(nèi)心的活動(dòng)使令現(xiàn)在的身心安樂(lè)，也能夠使你來(lái)生的身心安樂(lè)，這個(gè)安立做善性。如果這個(gè)內(nèi)心的活動(dòng)，使令你今生或者他生的身心有違損，使令你苦惱不安樂(lè)，這個(gè)就是不善性或者是惡性。你的活動(dòng)是對(duì)于善和不善的這樣的義中，不能夠清楚的分別，不能記別，這個(gè)就是無(wú)記，它也不是善，也不是惡。</p>

就無(wú)記性，復(fù)分為二，若與染污相應(yīng)名為有覆無(wú)記；若無(wú)染污，其性白凈，名為無(wú)覆無(wú)記，今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果，體非善惡；又不與根隨煩惱相應(yīng)，故是無(wú)覆無(wú)記也。</p>

就著無(wú)記性當(dāng)中又分成兩種，“若與染污相應(yīng)，名為有覆無(wú)記”。染污就是我執(zhí)和法執(zhí)，這個(gè)地方還強(qiáng)調(diào)的是我執(zhí)，主要是我執(zhí)。這個(gè)染污跟惡是不同，我們前面也說(shuō)過(guò)，染污是約無(wú)明，這個(gè)無(wú)明也可能會(huì)造善、也可能造惡。這個(gè)是有覆，這個(gè)覆就是覆蓋真如理，一方面也可以是障礙圣道。這個(gè)覆有覆蓋的意思，也有障礙的意思。“若無(wú)染污，其性白凈，名為無(wú)覆無(wú)記”。如果說(shuō)這樣的無(wú)記性它本身是沒(méi)有染污，它的體性是白凈的，叫無(wú)覆無(wú)記。“今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果，體非善惡”。第八識(shí)它所變現(xiàn)的這些根身、器界、種子，是屬于善惡業(yè)力所招感的苦樂(lè)果，它的體性非善非惡?！坝植慌c根隨煩惱相應(yīng)，故是無(wú)覆無(wú)記也”。</p>

這個(gè)地方是強(qiáng)調(diào)第八識(shí)的體性是無(wú)覆無(wú)記。無(wú)覆無(wú)記跟真如的差別，天臺(tái)智者大師在這當(dāng)中有一個(gè)譬喻。說(shuō)無(wú)覆無(wú)記就像虛空一樣，它體性白凈。但是這個(gè)虛空，它如果跟黑暗的因緣相應(yīng)它就是黑暗，它跟光明的因緣相應(yīng)它就光明，它對(duì)于黑暗沒(méi)有對(duì)治的功能。那么真如不同，真如是一種光明的相貌，它能夠?qū)χ魏诎怠Ｋ园①?lài)耶雖然體性白凈，但是它為什么不是真如呢？因?yàn)樗鼪](méi)有跟我空、法空的智慧相應(yīng)，它對(duì)這些的煩惱沒(méi)有對(duì)治的力量，但是它本身沒(méi)有煩惱。所以這個(gè)地方我們清楚，從這個(gè)虛空跟光明的譬喻，可以知道阿賴(lài)耶跟真如的這樣的一個(gè)差別。這個(gè)是就著凡位的眾生，他的第八識(shí)是無(wú)覆無(wú)記。</p>

如果是佛的第八識(shí)，就是一個(gè)善性，佛的第八識(shí)，這個(gè)無(wú)垢識(shí)就是善性，他能夠在一切時(shí)造作善業(yè)。比如說(shuō)我們看經(jīng)典上，提婆達(dá)多有一次他去應(yīng)供。應(yīng)供很好的飯菜，他吃的太多了以后肚子痛。肚子痛的時(shí)候，他在那個(gè)地方摸著肚子，就念南無(wú)佛。他本來(lái)是跟釋迦牟尼佛是結(jié)惡因緣的，但是肚子痛了以后就稱(chēng)念南無(wú)佛。這個(gè)時(shí)候就看到釋迦牟尼佛出現(xiàn)了，放大光明，用手去摸他的肚子。他肚子就好了，好了以后，他就很感謝，很感恩，就去跟釋迦牟尼佛道謝。釋迦牟尼佛說(shuō)，我并沒(méi)有作意要去救任何人，這是因?yàn)槟銘浤畹墓Φ滤懈械摹?lt;/p>

佛的第八識(shí)，一種無(wú)垢識(shí)，清凈光明的無(wú)垢識(shí)，它晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)在普遍地去觀照一切眾生，這是屬于善性的，善性。所以佛的第八識(shí)不受熏的。我們一般講阿賴(lài)耶受熏是指凡位，它無(wú)覆無(wú)記。它能夠增長(zhǎng)善的功能，也能夠增長(zhǎng)惡的功能；但是佛的第八識(shí)是不受熏，因?yàn)樗巧菩?。這個(gè)是講到它的體性。</p>

十、云“觸等亦如是”者——謂“觸”等五個(gè)心所，亦如第八識(shí)，惟是無(wú)覆無(wú)記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。</p>

這個(gè)“觸等亦如是”是說(shuō)明第八識(shí)的心所，心所例同門(mén)。這個(gè)例是比例的例，相同的同，心所例同門(mén)。前面主要是發(fā)明第八識(shí)的心王，這以下就把心所也說(shuō)明進(jìn)去了。說(shuō)“觸等”，這個(gè)觸等是包括觸、作意、受、想、思，這八識(shí)所相應(yīng)的這五個(gè)心所亦如是。怎么個(gè)亦如是法呢？分成兩段：第一個(gè)，“亦如第八識(shí)，惟是無(wú)覆無(wú)記性攝，亦屬異熟”。說(shuō)第八識(shí)的心王是無(wú)覆無(wú)記，它的心所也是無(wú)覆無(wú)記，這叫亦如是。</p>

其次“所緣行相亦不可知也”。這個(gè)心所去接觸它的根身器界的時(shí)候，它的所緣行相也是微細(xì)、也是廣大而不容易讓人家了知，所以也可以說(shuō)是亦如是。這兩個(gè)是說(shuō)明它的心所跟心王是相應(yīng)的。我們?cè)倏吹谑?，“云恒轉(zhuǎn)如瀑流者”，這個(gè)地方等于是把有漏位的第八識(shí)，把它做一個(gè)總結(jié)。</p>

十一、云“恒轉(zhuǎn)如瀑流”者——“恒”謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)，一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷?！稗D(zhuǎn)”謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如瀑流，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)而非斷常也。</p>

這一段把第八識(shí)的相貌做一個(gè)總結(jié)。我們看補(bǔ)充講表，附表第七，補(bǔ)充講表第十三面。這一段在《成唯識(shí)論》是把它判作因果法喻門(mén)。這個(gè)因果是說(shuō)，第八識(shí)是我們生命的一個(gè)本體。這個(gè)第八識(shí)，每一個(gè)剎那都代表了兩個(gè)本質(zhì)：第一個(gè)本質(zhì)，它是在承受果報(bào)，說(shuō)我們的生命每一剎那都是在受果報(bào)，可能是快樂(lè)的果報(bào)，也可能是痛苦的果報(bào)；每一剎那也是同時(shí)在造作業(yè)力，可能造善、造惡、造無(wú)記業(yè)，這個(gè)叫做因果。就是生命的本質(zhì)，每一個(gè)剎那都是一個(gè)果，也同時(shí)是一個(gè)未來(lái)的因。</p>

這個(gè)法是指就法說(shuō)，講道理。這個(gè)喻是一個(gè)譬喻，因果的法和因果的譬喻，法義雙舉。這樣子使令我們能夠通達(dá)諸法實(shí)相，所以叫門(mén)，因果法喻門(mén)。</p>

附表七——因果法喻門(mén)</p>

這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)答，</p>

問(wèn)曰：阿賴(lài)耶識(shí)，為斷？為常？</p>

阿賴(lài)耶識(shí)是第八識(shí)的一個(gè)自相，總相。說(shuō)這個(gè)阿賴(lài)耶，這個(gè)藏識(shí)攝持無(wú)量無(wú)邊的種子，也能夠執(zhí)持一期的果報(bào)。那么這樣子的一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)是斷滅的呢？還是常住不變的呢？這以下回答：</p>

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。</p>

這個(gè)第八識(shí)的相貌，它也不是斷滅，也不是常住，為什么呢？以恒轉(zhuǎn)故。這個(gè)恒和轉(zhuǎn)，恒是在發(fā)明諸法的世俗諦，就是因果的相續(xù)；這個(gè)轉(zhuǎn)是發(fā)明勝義諦，發(fā)明我空、法空的道理。先看這個(gè)恒字，看從世俗諦的角度，為什么它是恒？</p>

“恒”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷。是界趣生，施設(shè)本故；性堅(jiān)持種，令不失故。</p>

這個(gè)恒是指第八識(shí)它無(wú)始劫以來(lái)是一類(lèi)相續(xù)，一類(lèi)相續(xù)指的它是無(wú)覆無(wú)記的，它這種無(wú)覆無(wú)記是常無(wú)間斷的。常無(wú)間斷可以從兩方面來(lái)解釋?zhuān)?lt;/p>

一、從它的果相來(lái)說(shuō)，“是界趣生，施設(shè)本故。”它是整個(gè)三界、六趣、四生生命的果報(bào)的一個(gè)是施設(shè)本，一個(gè)生命的根本。我們?cè)谌碎g得這個(gè)果報(bào)，得到一個(gè)人的果報(bào)，是一個(gè)男人、是一個(gè)女人，不管我們?cè)谶@一期生命當(dāng)中造的是一個(gè)善業(yè)、或者是一個(gè)惡業(yè)，我們還是保持在一個(gè)人的相貌。為什么呢？為什么我們?cè)炝四敲创蟮纳茦I(yè)，應(yīng)該生天了嘛！為什么還是人呢？因?yàn)橛幸粋€(gè)第八識(shí)，它一再地去執(zhí)持你的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)，業(yè)力沒(méi)有消失之前，你的果報(bào)是不能消失的。所以我們的果報(bào)是常無(wú)間斷的，不管你是白天的工作，不管你睡覺(jué)，這一期的果報(bào)是不能消失掉，叫常無(wú)間斷，這是第一個(gè)。</p>

二、從因相呢，“性堅(jiān)此種，令不失故?！本椭虻貋?lái)說(shuō)，常無(wú)間斷就是說(shuō)，第八識(shí)的體性特別地堅(jiān)密。它能夠執(zhí)持無(wú)始劫來(lái)善、惡、有漏、無(wú)漏的種子，使令種子在沒(méi)有得果報(bào)之前是不失不亡。說(shuō)我們第六意識(shí)一動(dòng)，就是一個(gè)業(yè)力，可能是一個(gè)善業(yè)，也可能是一個(gè)惡業(yè)。當(dāng)然也帶有一種名言，一種隨順于真理的一個(gè)名言，如理作意；也可能是隨順無(wú)明的一個(gè)名言，不如理作意。那么這個(gè)時(shí)候，對(duì)第八識(shí)有一種熏習(xí)的功能，就是增長(zhǎng)了一個(gè)業(yè)種子，一個(gè)名言種子，無(wú)量劫以來(lái)累積很多的業(yè)力和名言種子了。所以我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，不管是栽培善、栽培惡，它都是生生世世累積而成就。這個(gè)意思，從恒常的這種常無(wú)間斷，就建立了因果的相續(xù)，果相的相續(xù)和因地的相續(xù)。而這個(gè)因果的相續(xù)，主要的是由阿賴(lài)耶識(shí)所執(zhí)持，這是第一個(gè)。其次我們看這個(gè)轉(zhuǎn)。</p>

“轉(zhuǎn)”謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故。</p>

這個(gè)轉(zhuǎn)是發(fā)明勝義諦。謂此識(shí)無(wú)始劫來(lái)，它是剎那剎那的念念地生滅，它的生滅就創(chuàng)造了一種相貌，就是前后變異。這個(gè)前后變異也可以從兩方面：一個(gè)是從果相，“因滅果生，非常一故?！边@個(gè)因滅果生，可以從兩方面來(lái)說(shuō)。如果說(shuō)就著這一期的生命來(lái)說(shuō)，我們這一期是一個(gè)人，你下輩子生到天上去了，人有人的身心世界，天有天的身相莊嚴(yán)，他內(nèi)心的思想也不一樣。這樣子講也可以說(shuō)是因滅果生，非常一故，這是比較粗分的一種變異。</p>

從細(xì)分來(lái)說(shuō)就從剎那，就是我們前一剎那的身，前一剎那的心，跟下一剎那的身心不一樣了。我過(guò)去也說(shuō)過(guò)，比如說(shuō)我現(xiàn)在的心情很快樂(lè)，你講這一句話(huà)的時(shí)候已經(jīng)是下一剎那了，而你所要表達(dá)的是前一剎那的身心。但是當(dāng)你把這句話(huà)表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，你認(rèn)為很快樂(lè)的身、很快樂(lè)的心已經(jīng)過(guò)去了，已經(jīng)是面對(duì)了下一剎那的身心了。這個(gè)地方從微細(xì)的角度，就是每一個(gè)剎那都是因滅果生，非常一故，剎那生剎那滅、剎那滅剎那生，頓生頓滅、頓滅頓生。所以我們的果報(bào)，它的阿賴(lài)耶識(shí)變現(xiàn)種子，它不是一個(gè)不變易的狀態(tài)，它是剎那剎那變易的，這個(gè)是約果相。</p>

那么因相呢，可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故。生命的本質(zhì)我們也說(shuō)過(guò)，一個(gè)是果報(bào)，一個(gè)是造業(yè)。那么我們?cè)诿恳粋€(gè)剎那當(dāng)中，一方面承受果報(bào)，一方面也在造作業(yè)力，“可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故”，就是我們的因地也不斷在變化。</p>

在中國(guó)的古書(shū)上有一本講到一件事，說(shuō)有一個(gè)秀才。他考上秀才以后，準(zhǔn)備去考舉人?？催@個(gè)意思這個(gè)秀才是很有德行的，他經(jīng)常從家里面要到圖書(shū)館，就是這個(gè)讀書(shū)的地方去讀書(shū)，要經(jīng)過(guò)一個(gè)道教的廟。從家里面到讀書(shū)的地方，晚上再?gòu)淖x書(shū)的地方回到家里面去，整天就讀書(shū)。這個(gè)廟的神有一天就告訴他的信徒說(shuō)，這個(gè)秀才他很有德行。很有德行他經(jīng)過(guò)我的廟時(shí)候，我都要站起來(lái)。我不站起來(lái)不可以，他的威德比我大，那使令我很困擾。你們?cè)谖疫@個(gè)前面筑一道墻壁，使令我看不到他，我就不要經(jīng)常這樣子站起來(lái)又坐下，坐下又站起來(lái)。</p>

信徒當(dāng)然就依教奉行，準(zhǔn)備錢(qián)要蓋這個(gè)墻壁。那么墻壁要蓋的時(shí)候，這個(gè)神又托夢(mèng)給信徒說(shuō)就不要蓋了，不必蓋。說(shuō)為什么不必蓋了呢？說(shuō)這個(gè)秀才他發(fā)生了一件事情，說(shuō)他為人家去證明離婚的事情，有人要離婚，他為人家證明。這件事情就損了陰德，他說(shuō)現(xiàn)在走過(guò)去，我不必站起來(lái)，就不必蓋了。</p>

這意思是說(shuō)，我們內(nèi)心的功德力是不決定的。說(shuō)你數(shù)世栽培的善根強(qiáng)，這件事不決定，你要懈怠就會(huì)退轉(zhuǎn)、退失掉；你說(shuō)我過(guò)去數(shù)世栽培的善根差，這件事也不決定，你要努力，也能夠從差變成好。所以講“可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故”，我們因地的這些善惡功能，也是剎那剎那生滅，世間上的事情事在人為。你要懈怠，馬上就退步，就會(huì)從殊勝的功德退落到卑賤的功德去；你要努力，也能夠從一個(gè)沒(méi)有資糧的人，變成大資糧的人。為什么呢？可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故。阿賴(lài)耶識(shí)它里面的種子，是隨著你前七轉(zhuǎn)識(shí)的變化而變化。所以從因相的角度，也可以說(shuō)是前后變異。</p>

這個(gè)前后變異，第八識(shí)的前后變異的相貌，跟《阿含經(jīng)》的“無(wú)常、苦、無(wú)我”，跟中觀所說(shuō)的“因緣所生法，我說(shuō)即是空”是一致的?！拔业韧敕ㄐ浴保@句話(huà)是對(duì)的。就是說(shuō)，從這樣的前后變易的剎那剎那的因相、果相的變易當(dāng)中所發(fā)明的空性，跟中觀的“緣起性空”那個(gè)“空”是一致的。但是從緣起的角度，這樣的一種阿賴(lài)耶剎那剎那的變現(xiàn)因果，就不共于中觀，也不共于小乘的學(xué)者。就是緣起的角度，那就比小乘和中觀講得更加得微細(xì)、更加得廣大，從緣起角度那就不一樣。我們看總結(jié)。</p>