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第8集《唯識三十頌直解》

請大家打開補充講表第十一面。</p>

無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。</p>

這一段是引用佛陀在《大乘阿毗達摩經(jīng)》上，說我們有情眾生的生命有一個明了的心識，這個心識有什么功能呢？“無始時來界，一切法等依?！彼軌蜃鑫覀儫o始劫來善、惡、有漏、無漏種子的依止處，也能夠做一切的色心諸法的依止處。換句話說，它能夠攝持無量無邊的種子，由這個種子又生起現(xiàn)行，這個現(xiàn)行又去熏種。因為種現(xiàn)的相熏，使令我們在整個生命當中有六道輪回的流轉(zhuǎn)；也因為種現(xiàn)的相熏，才使令一個修行人有涅槃的證得。</p>

換句話說，由這個明了心識的攝持種子來變現(xiàn)果報，才有所謂的雜染的因果，也才有所謂的清凈的因果。所以這一段是說明由于第八識，所以才構(gòu)成了諸趣的流轉(zhuǎn)；也由于第八識，才有諸佛菩薩的涅槃可得。這一段是約著第八識的一個自相，來攏總地建立因果。以下就是一個別相，就說明它的因相和果相的差別。</p>

二、《解深密經(jīng)》：</p>

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；</p>

我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。</p>

這個是講到《解深密經(jīng)》，佛陀在《解深密經(jīng)》講到說有一個阿陀那識，這個阿陀那翻成中文叫執(zhí)持。佛陀說在我們的生命當中有一種執(zhí)持的明了的心識，這個明了的心識是甚深細，非常地微細，不是我們的分別所能夠了知的。它能夠執(zhí)持無量無邊的善惡種子，它也能夠執(zhí)持我們這一期的果報。這當中特別講到種子的功能，“一切種子如瀑流?！边@個執(zhí)持識，攝持無量無邊的有漏無漏種子，它的狀態(tài)是怎么個執(zhí)持法呢？如瀑流。它執(zhí)持種子不是一個常一不變的狀態(tài)，就像那個快速的水流剎那剎那地生滅，但是它又恒常相續(xù)地流轉(zhuǎn)；生滅變異，虛妄無主，但是又恒常相續(xù)；恒常相續(xù)，又生滅變異。就像是瀑流一樣，種子在阿賴耶識當中的這樣的一個活動變化，就像瀑流。</p>

“我于凡愚不開演”，這個心識，我對這一切的凡夫，愚就是指的是二乘的這些根鈍的人，我不加以說明。那么為什么不加以說明呢？這以下講出一個理由，“恐彼分別執(zhí)為我”。說假設(shè)我在一個小乘根性的人，我暫時不會為他說第八識，但有第六意識。他依止第六意識的修行，把第六意識的息滅，他至少能夠成就二乘的偏真涅槃，至少還能夠得到這樣的一種功德。</p>

如果我把這樣的阿陀那識開演出來，他會執(zhí)著阿陀那識就是一個常一主宰的我，對他反而構(gòu)成傷害，沒有好處，反而傷害。因為這樣的一個微細的心識，根鈍的人一聽到以后，他一定堅定地認為這個阿陀那就是一個常一主宰的我。所以佛陀在一切的小乘的經(jīng)典，只好為實施權(quán)，為什么？“恐彼分別執(zhí)為我”?？峙逻@些凡夫、這些根鈍的二乘人去分別這個阿陀那識，就以為阿陀那識是一個非常微細的自我。所以佛陀只好在小乘的經(jīng)論里面不提，不明顯地提到有第八識的存在，這個是在《解深密經(jīng)》里面一個偈頌。</p>

看第三《楞伽經(jīng)》。這個主要約果相，前面那個是因相，這個約果相來發(fā)明，我們看經(jīng)文：</p>

三、《入楞伽經(jīng)》</p>

如海遇風緣，起種種波浪；現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無有間斷時。</p>

藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。</p>

《入楞伽經(jīng)》里面講到一個偈頌，先講出一個譬喻，“如海遇風緣”。就像是一個大海，看起來很平靜的大海。當然平靜只是表面，這個大海里面那個流水，那個種子也是流過來流過去，但是表面上看起來是平靜的。這個平靜的大海遇到風吹的因緣，就起了很多的波浪，各式各樣的波浪，可能起了善的波浪、惡的波浪。這些波浪是干什么呢？現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，就從作用里面從現(xiàn)前轉(zhuǎn)生。這樣的轉(zhuǎn)生，因為風的因緣沒有間斷，就使令這樣的波浪也就沒有間斷。就“無有間斷時，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)”，這是一個譬喻。那么大海跟風、跟這樣一個波浪是比喻什么呢？這以下合法。</p>

“藏識海亦然，境等風所擊；恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)?！闭f我們這一念的藏識海，藏識就是阿賴耶，這個藏就是阿賴耶，阿賴耶識的大海也是攝持無量無邊的種子。這個種子有境界的因緣的風一吹，當然可能遇到染污的因緣，也可能遇到清凈的因緣，就起了種種的識浪。就是前七轉(zhuǎn)識的波浪，就從種子——這個平靜的海就變成波浪了，就從種子生起現(xiàn)行。這些現(xiàn)行也是現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，就是剎那剎那的了別，剎那剎那在這個境界里面造業(yè)。我們看這個大海被風一吹生起波浪，就可以看得出來這個藏識——第八識跟前七轉(zhuǎn)識的關(guān)系，大海跟波浪的關(guān)系。這個是我們根據(jù)《成唯識論》所引用的這個圣教量，來證明第八識的存在。</p>

《八識規(guī)矩頌》，玄奘大師有一個偈頌講得很扼要，他說：</p>

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去后來先作主公。</p>

浩浩三藏——能藏、所藏、我愛執(zhí)藏不可窮，不管約著時間、約著空間，都是沒有窮盡。淵深七浪境為風。它是因緣風一吹，就變現(xiàn)前七轉(zhuǎn)識。這第八識的功能是怎樣呢？受熏持種根身器：受熏、持種是約因地，它能夠受熏持種；約著果相來說，根身器，變現(xiàn)一期的果報。所以因此之故，它是“去后來先作主公”，是整個生命當中的一個主人翁。就是生命會相續(xù)：種子的相續(xù)、業(yè)力的相續(xù)、果報的相續(xù)，就是依止微細的阿賴耶識的剎那剎那地相續(xù)而安立，所以講“去后來先作主公”。這一大段，我們是引用《成唯識論》里面的教理和圣言量，來證明有第八識的存在。</p>

大家有沒有問題？</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：是的，因為壽暖識這三個互相地攝持。那么壽暖識，壽命和識都不是我們能夠見聞覺知，所以我們一般的判斷這個人生命還在不在，主要看溫度。這一點跟醫(yī)學界的判定有不一樣，醫(yī)學界的死亡判定是說這個人心臟停止了，他的呼吸停止了，這個人就死亡了。但是從佛法的角度，只要這個人的溫度還在，這個人還是個有情。因為他的呼吸停止，他的心臟停止，只是前六識的了別性停下來而已。他還有一個更微細的了別性在，這個時候他還是個有情，佛法的觀念是這樣。一定要全身冰冷了以后，這個人是一個無情了。</p>

佛法對死亡的判斷，“去后來先作主公”。就是說我們生命體的死亡的最后是去后，它最后離開；來先，我們生命體的投胎它最先投胎。所以第八識還沒離開之前，他都是個有情。他還能夠去滋養(yǎng)增長這個色身，這個色身還不會壞；但是全身一冰冷以后，這個色身就馬上開始敗壞了，因為這個色身再也得不到食物的滋養(yǎng)了，沒有阿賴耶識的“識食體”的滋養(yǎng)。所以有溫度就表示有壽命，也表示有心識，也表示這個是一個有情眾生。</p>

學員提問：主任，這個就人道而言，還是說三界的眾生都是這樣的？</p>

師父答疑：三界的。</p>

學員提問：那色界天他們已經(jīng)沒有色身了</p>

師父答疑：色界是有色身，他色身是光明的色身；無色界是定果色。</p>

學員提問：那他們也是一樣有…</p>

師父答疑：佛陀說這個壽暖識是遍三界，識食體也遍三界，五蘊也都遍三界，不過他那個微細，微細。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：是的，因為你要作一個異熟，在《成唯識論》里面說，除了它的相續(xù)以外，以無覆無記這個功能最明顯。說今天一臺機器，電鍋，我可以把米煮成飯，這個電鍋對這個飯不能加任何的味道。不能增加它的甜味，也不能增加它的咸味，它只是把這個米煮成飯，才能構(gòu)成異熟。如果說第八識是一個善性，那不能構(gòu)成異熟，就會因為它的善惡會影響這個果報。所以要作為異熟體的一個條件，它本身一定要無記。它對種子的善惡，不能增加它的勢力，也不能減損它的勢力，唯識學的說法是這樣子，才能夠作異熟總報。</p>

學員提問：那第七識它有覆無記的話…</p>

師父答疑：有覆無記，它雖然是不是善、不是惡，但是它有覆。有覆的時候，這個覆是什么？覆蓋真如，覆蓋二空真如理。如果第七識能夠當異熟體的時候，就是說，因為染污對于清凈會排斥，它就不能夠容受清凈的這些善法，一定是這個東西跟那些法不能有排斥性。說你跟他要兩個和合在一起，我不排斥你，你也不排斥我。說你這個人體性是一個染污，染污的體性對清凈的法一定有排斥。所以第八識這個心識它最沒有意見，它無覆無記，染污的、清凈的、善的、惡的，它都沒有排斥性。所以它能夠保存它，也能夠把它加以變現(xiàn)。后面我們會講到，“是無覆無記”，這一段我們會說明。</p>

學員提問：主任，我們要怎么以這個持種心來解釋精進？</p>

師父答疑：解釋怎么樣？精進，用持種心解釋精進？這個精進，進就是不斷地進步。我今天拜了一部《八十八佛》，明天又拜了一部《八十八佛》，我的功德增長了，后天又拜了一部《八十八佛》。在菩提道當中，我跟這些有漏的三惡道的果報遠離一分了；跟佛菩薩涅槃的功德，我的生命的這個定位又增長一分了。這是怎么安立的呢？就是要持種心。</p>

就是你拜了一部《八十八佛》，拜完了以后，這件事情“諸行無常，是生滅法”，是的，過去了，覓之了不可得。拜完以后，別人也不知道你有沒有拜；但是持種心，有一個明了的心識把你整個拜佛的過程，全部都記錄下來，全部記錄下來。你三年拜了一千部《八十八佛》，它全部記錄下來，這才有“精進”這件事情，你才能夠往菩提道進步了。</p>

如果沒有持種心，那么這個功德怎么安立呢？就不能安立了，不能累積，我們轉(zhuǎn)凡成圣不是一下子的，它是點點滴滴的，點滴滴滴；我們會墮落也是點點滴滴的。就是說雖然諸行無常，你的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的活動一剎那就消失掉了。但是你的功能被保存下來了，這件事情要注意，你的善的功能、惡的功能，在你活動的當下都保存下來，都在你的生命的一個明了識里面保存下來了，它對你的未來的生命都有一個決定的影響力，這就是持種心。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：這個“緣起依”是大乘論師就引用小乘的經(jīng)典，佛陀在《阿含經(jīng)》講到“識緣名色，名色緣識”，對不對？說有一個心識，它能夠緣生名色；而名色的活動，也能夠緣生識。這個名色里面的“名”是第六意識，那么這個“識”指的是誰呢？這個名已經(jīng)是第六意識了。第六意識它的活動能夠引生誰呢？只好說引生第八識了。第六識的活動如果是善的，阿賴耶識善的功能就增長，所以第六意識會影響第八識的，是的；但第八識的種子也會影響第六意識，是不是？因為第六意識它也是由第八識的種子所起的現(xiàn)行。所以名色跟識，這兩個互為因緣。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：凡圣是決定的。有時候，我們講圣人指的是有學位的圣人。初果，初果還有三界的思惑，有思惑就是有一些愛的煩惱。不過當然初果圣人的愛煩惱跟我們凡夫又不完全一樣，因為他已經(jīng)有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有部分的那種功德力。他正念一提起來，馬上就消滅。</p>

在經(jīng)綸上講一個譬喻說，我們凡夫跟煩惱對抗，就像小孩子跟大人一樣。我們小孩子打輸大人的，所以我們就靠清凈環(huán)境的保養(yǎng)。那么圣人是相反，圣人也有煩惱，但是他煩惱跟正念，他的正念就是大人。他只要稍微注意一下，那個小孩子就不敢亂動了，但是那個小孩子還會活動，是這個意思。不過當然阿羅漢就沒有煩惱了。</p>

好，我們這一段是講到“不可知執(zhí)受處了”，就是說，雖然第八識它的能緣和所緣的行相如此得微細，但是我們有可以從教理和圣人量的這兩個角度，可以證明有第八識的存在。那我們再看下一段，看講義第八面。</p>

七、云“常與觸作意受想思相應”者——謂與此徧行五心所恒相應起也。徧行心所，具如百法中釋?！?lt;/p>

第七，云“常與觸作意受想思相應”，這個是說明它的心所相應門。“常與觸作意受想思”，這是講它的心所。前面的自相、因相、果相，是指第八識的心王，這以下是說明八識心王所相應的心所法。那么這個心所法總共是有幾個呢？八識相應的心所是“觸、作意、受、想、思”有五個，這五個相應。</p>

這個“?！保覀兛词q祖的解釋。“謂與此遍行五心所，恒相應起也。遍行心所具如百法中釋?！钡诎俗R它的活動，不是單獨一個人活動，它帶了五個心所跟它一起去了別境界，這五個就是作意、觸、受、想、思。具如百法中解釋。</p>

附表六——五遍行心所</p>